110116 - Aportes Para Comentar Jn. 1, 19 - 34 s246z

APORTES PARA EL COMENTARIO Jn. 1, 19 – 34 16 de enero de 2011 2º. Domingo del Tiempo Ordinario “Un testimonio que permite ver al Mesías – la Justicia de Dios” Recordados/as amigos/as y hermanos/as, saludo afectuoso, saludo solidario. Aquí algunos aportes para nuestra reflexión, oración, animación y acompañamiento en nuestras comunidades. El evangelio de este domingo hace un giro enérgico, pues se sale del relato mateano para detenerse por un momento en un texto del ev. de Juan (se percibe que hay una decisión más de tipo doctrinal que de cualquier otra razón para hacer este cambio, pero fuera de advertir el hecho, no digamos nada más aquí). Así que para leer y preparar la oración, la reflexión comunitaria o la homilía propongo tener en cuenta algunos de los siguientes aspectos que están presentes en relato de este domingo: Jn. 1, 19 – 34. Dado que solamente se toma este texto del Ev. Jn. y luego se retoma el relato mateano, voy a escribir unos aportes mínimos, pero esenciales para comprender este texto dentro del relato y construcción teológica en la Comunidad del Discípulo Amado. 1. Acercamiento Contextual La figura de Juan Bautista es singular por su significación en las comunidades cristianas nacientes, en cada evangelio tiene su propio valor simbólico y de significado, pero en este está centrado en ser Testimonio – Testigo; no se hace referencia al Antiguo Testamento como aparece en los sinópticos. La presentación de este protagonista se hace en 1, 6.15, y se hace en medio de una tradición hímnica donde el/la autor/a sagrado/a hace un paralelo con el relato creacional del génesis. El desarrollo de todo lo que representa e implica la figura del bautista está en los vv. 19 – 34. Un breve contexto de la Comunidad del Discípulo Amado: La vida de comunidad y el desarrollo de sus escritos, en opinión de la mayoría de los investigadores, se hace en el Asia Menor (vale la pena recordar lo que se escribió el año pasado al respecto de esta zona geográfica en la época del siglo primero d.C. en los aportes para el estudio del evangelio de Lucas). La situación que vivieron después de los años 80 y hasta aproximadamente 100 estuvo marcada por Persecución por parte la sinagoga de los judaítas; además de un intenso conflicto con otras comunidades cristianas debido a la diferencia de comprensión de Jesús y del Proyecto del “Padre”/Madre (¿posiblemente eran las comunidades paulinas en Efeso el rival ideológico, de comprensión y de experiencia de fe?) e internamente amenazas y problemas de división, ruptura y hasta de posibles herejías (cfr. 1 Jn. 2, 18 – 20). Cuatro son los verbos centrales que se descubren en esto pasajes y que se descubren a lo largo de todo el evangelio … en estos cuatro verbos se enmarca la experiencia del conocer a Jesús que proclama la comunidad del Discípulo Amado. El 1

primero de estos es CREER que en muchas de sus variantes se encontrará a lo largo y ancho del evangelio, pero que en ningún caso ha de entenderse como fe o tener fe, pues para el evangelista quienes tienen fe están en condición imperfecta. El segundo verbo es VER y todos sus similares (que aparece por primera vez en 1.14 bajo el signo del contemplar; un tercer verbo clave en desarrollo del evangelio es el TESTIMONIO que en este relato lo ponen en la persona de Juan Bautista, y un cuarto verbo clave que también aparece en el desarrollo de todo el evangelio es la GLORIA de Dios… desde ellos es que se puede abordar el sentido e intencionalidad del evangelista de la comunidad del Discípulo Amado en torno del anuncio del Verbo Encarnado como revelador del Padre que se advierte desde los primeros versículos. 2. Acercamiento Literario Ver al Mesías y hacerlo Ver parece ser el centro de la narrativa de esta parte del relato evangélico… el desarrollo del verbo VER (conocer) en esta narración así lo sugiere. Y un ver que está enmarcado por el verbo dar testimonio con el que empieza y con el que cierra esta parte de la perícopa (v.19 y v. 34). Así la figura del bautista se hace simbólica en la comunidad, simbólica en la autoridad, simbólica en su quehacer, simbólica en el reconocer al Mesías. De esta manera se le ofrece un camino de aceptación y reconocimiento a quienes lleguen a la Comunidad. Un segundo aspecto interesante de observar en este relato es el Bautismo, no ya de Jesús, sino como la acción de Juan, acción que se muestra como revelación. Una acción que tiene tres características en el relato: de una parte ante la presencia y preguntas de judaítas; seguido de la presencia y seguimiento del Mesías por parte de los discípulos de Juan; y tercero, el reconocimiento de la presencia del Espíritu en el Mesías unido al desaparecer del mismo Juan. Así entonces, como una conclusión literaria mirando el texto, se puede afirmar que este relato habla del bautismo como revelación que permite Ver (reconocer) al Mesías y en él el Espíritu que lo hace Hijo de Dios… de lo cual se da testimonio. Sugiere y exige una comunidad que ha caminado y está madurando en la fe (no es un bautismo para principiantes podríamos decir hoy)… es un bautismo que engendra certeza y confianza (para hacer frente a las situaciones por las que se está pasando en ese momento)… para enfrentar el conflicto y para ser fieles a Jesús y al proyecto del “Padre” Aquí es importante seguir insistiendo lo que significa e implica el bautismo… más allá del acto sacramental como lo vemos hoy… un bautismo que exige ruptura con modelos religiosos que alienan y desvirtúan la justicia de Dios. Reducir la fe al culto, a meras expresiones rituales… (también por ello para el evangelista Juan, la fe es algo imperfecto en ese momento, lo central es creer que implica reconocer el proyecto del Padre, dar la vida por ese proyecto, entregarse hasta la muerte por esa causa… y el proyecto del Padre está centrado en la Justicia, que es lo que busca construir la comunidad cristiana primitiva en contra de los proyectos de persona y de sociedad que representaban Jerusalén y Roma)

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Importante también volver a revisar los escritos últimos donde se ha abordado el bautismo en el contexto del siglo I d.C. 3. Acercamiento teológico – pastoral La primera parte de la narración (v. 1 – 18) recuerda y contrasta las tradiciones antiguas en la Biblia ponen la comunicación con Dios a través de los ángeles, o por medio de apariciones o revelaciones… en Jn. Ahora la comunicación es “hecha carne” pues el Verbo es hecho carne (1, 14)… hay, sin duda, un cambio cualitativo muy significativo… hay una perspectiva de plenitud, de comunicación cara a cara, ya no hay más intermediarios en esta conversación con Dios. Este es un trasfondo esencial para comprender lo que sigue en el relato (v. 19 – 34)… de esto de lo que da testimonio Juan Bautista. Pensar entonces en lo desconcertante de la afirmación del Ver y Dar Testimonio que pudo ser para los creyentes de esa época… y pensar que para muchos de nuestros creyentes hoy, esto todavía no está claro (incluso para ciertas autoridades en la Iglesia, en las iglesias), pues no ven a Jesús cara a cara, no lo perciben, ni lo sienten, casi que se quedan en una fe que como en la niñez (infancia de la fe) esperamos que Dios nos hable en medio de una nube, o se nos presente de alguna manera para poder “sentir” su cercanía… en lugar de entregar la vida por una causa, por proyectos concretos (acciones comunitarias y personales de transformación del entorno y de la realidad) donde se instaure el Proyecto del Padre, así haya que entregar la vida por esto. Pensar que muchas veces nos preocupamos más por una doctrina del bautismo ritual o nocionológica, muchos son los esfuerzos porque esta doctrina sea bien aprendida, más que bien vivida… pensar en qué hacemos los/as creyentes para propiciar experiencias que permitan experienciar esa cercanía del Jesús que es Dios mismo y nos hace Hijos/as de Dios. Va mi abrazo de cariño y de solidaridad. Va mi voz de aliento por quienes siguen en la brega diaria con los/as desplazados/as por causa del invierno… y otras tantas cosas… Dios les guarde. Fraternalmente en Jesús, Señor de la Vida. César Escuchar el programa: Notas Humanas y Divinas que dirige Leiner Castaño García cssr, todo los domingos a partir de las 6:00 a.m. en RCN radio 93.9 F.M. o por internet en www.rcnradio.com (http://www.rcnradio.com/programa/notas-humanas-ydivinas/notas-humanas-y-divinas)

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De otro lado, es esencial reconocer que este camino de conversión que habla de las comunidades de esa época se realiza en medio de una persecución inicialmente hecha por las nuevas autoridades judías contra los seguidores del camino o nazarenos como se conoció a los primeros cristianos (es el año 80 o 90 d.C. aproximadamente). Así, la segunda generación de cristianos se ve urgida de encontrar fundamentos que le ayuden a sostenerse y continuar un camino de transformación que no será fácil y les implicará abandonar muchas tradiciones para ser coherentes con la novedad de Jesús Resucitado, el Mesías de Dios… cuanto más será referente este evangelio para nuestra propia revisión de vida y acompañamiento en el caminar de fe, lo que implica y exige de las transformaciones de la realidad, de nuestras prácticas, celebraciones litúrgicas y comprensiones de la misma fe.

http://sites.google.com/site/textobiblico/libros-nt/01-mateo/3/4

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