159.osa Kana 2h1ke

OSA OKANA OSA KANA REZO: Osa kana osara awò ikú eni loruninle ololukoye intori shango afuse abebe orun osa kana ti oya isitile osa kana afoyu tie sin osa kana ofoyu akua iku afefe. SUYERE: Baba olofin omo shango iya beleke oya yanza omo dide inle ololukoye. En este Oddun nació: 1.- Los poderes de las distintas hierbas para evitar la brujería en las puertas. 2.- Los telares, la rueda de hilar y la máquina de coser. 3.- El vencimiento de las dificultades. 4.- El gran poder de Oyá. 5.- El automóvil. 6.- Eshú es el que descompone la casa. 7.- Hay que recibir a Odduduwa y a Osanyin. 8.- Hay que respetar mucho a Oyá. 9.- A Shangó se le pone un cuchillo de ácana. 10.-Se le pone un cuchillo de ácana al Ebbó. 11.No se come carne de cerdo. 12.- Oggún se fue para el monte para no matar a Yemayá. 13.- Marca enfermedad del corazón. 14.- No se puede ser avaricioso. 15.- Cuando se ve en Untefá, el padrino y el ahijado tienen que jurarse en ORUN. 16.- Se prohíbe a la mujer hacerse aborto. 17.- Se pierde la fe en los Santos. 18.- Es un Ifá de conocimiento y a su vez es un Ifá de segundo plano. 19.Hay que recibir a Orunmila. 20.No se les pone Addimú a los Santos. 21. Habla Obbatalá Iyá Monkuo. 22. Las hierbas del Odu son: Aroma, caimito, tamarindo, jiquí, jagüey, amansa guapo, cambia voz, atipolá, Ceiba, salvia y bleo blanco. 23. Habla Ayao y Obon. DESCRIPCION DEL ODDU OSA KANA.  Este es el Odu # 159 del Orden Señorial de Ifá  Este Odu habla de que la persona deberá sacrificar a fin de evitar percances y asegurar tranquilidad. La persona cuando adelgaza, presenta problema en la piel.  Este Odu es malo para el Awó y su familia. Explica que al Awó lo botarán sino lo han hecho ya de su trabajo, de la casa o del lugar donde se encuentre.  Es un Ifá de conocimiento pero a su vez es un Ifá de segundo plano. No es un Ifá de brillo.  Aquí ESHU es el que descompone las cosas. Nacieron los telares, la rueda de hilar y la máquina de coser.  Este Ifá determina que todo está mal hecho. No se come carne de cerdo. La persona come más con los ojos que con la boca. No se puede ser roñoso. No se les puede poner Adimú a los Santos. No se puede ser avaricioso.  Se le da comida a Oyá y después se le manda para el cementerio. Aquí Oggún se fue para el monte

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para no matar a Yemayá. Si es hombre: Tiene dos mujeres, una muere por soberbia y nunca lo dejará tranquilo. La difunta tiene hambre y era hija de Shangó o de Oyá. Hay que darle de comer para que lo ayude y ruegue por usted. El dueño de este Odu debe de estar haciendo muchas ceremonias a Oyá y dedicarse a trabajar con los muertos. Cuando este Ifá viene en Untefá (consagración de un Alawo), el padrino y el ahijado tienen que jurarse en Orun para evitar pérdidas. El Ebbó de este Ifá lleva un cuchillo de ácana o júcaro. El Iyefá del Ebbó se recoge y se echa en una bolsita y se ata al mango del cuchillo y se entiza con cuentas de Shangó y de Oyá y se pone de por vida en la batea de Shangó. El dueño de este Odu aparte del collar de Orunmila debe de tener un collar con ocho cuentas verdes, ocho cuentas amarillas y nueve cuentas de Oyá en cada tramo. El collar debe llegarle a su persona. Vivirá con Orunmila y lo usará sólo cuando esté plantado. Osá Kana por su carácter tempestuoso tiene problemas con su Madre, por lo que vive con inestabilidad. Hay que recibir a Oduduwa y respetar mucho a Oyá. Este Ifá marca enfermedad del corazón. Aquí hay que lavarse la cabeza con hierba quita-maldición (farolito) y un jio-jio. Aquí se sale para la calle y estará en muchos pasajes, sus enemigos desean hacerle pasar bochornos. Sus pensamientos son malos, y debe tener paciencia para no perderse. Tres enemigos desean destruirle la casa y por esos su cabeza está caliente. Hay una cosa enterrada que le estorba, hay que sacarla para que le vuelva la suerte. Hay que cuidarse de situaciones en la calle. Si ve a alguien con una cosa que a usted le llame la atención, nunca piense ni diga: "Yo debía tenerlo también". Aquí se tienen disgustos con otra persona, debe de hacer las paces, que por ahí le vienen tres suertes. La única defensa que tiene los hijos de este Odu es hacer o recibir Ifá. En este Odu se pierde la Fe en los Santos. Nacieron los poderes de las distintas hierbas para evitar las brujerías en su puerta. También se prepara un Ishé-Osanyin que sirve para alejar todas las brujerías. Si le sale este Odu para una mujer, se le debe decir que reciba a Olokun, que no puede hacerse abortos porque se puede morir y en el mejor de los casos perder la salud para siempre. Tiene que recibir Ikofafun y hacer Santo. Aquí solo Orunmila la puede salvar de sus problemas. Aquí hay que cuidarse de las trampas y darle gracias a los sueños, a Obbatalá y Orunmila. En este Odu habla Obon y Ayao que fueron los que le pidieron a Oyá que perdonara a los hijos de la tierra Takua. Aquí habla Obbatalá Iyá Monkuo: es un Obbatalá hermana de Oke y es el Obbatalá de Osá-Kana y acompaña a todos los hijos de este Odu y a todos los hijos de Obbatalá. Es compañera de Agbala, que es el otro fundamento de los hijos de Obbatalá. Estos dos fundamentos viven enterrados al pie de una mata de Peregún en el patio de la casa. Comen ocho palomas al pie de la mata de peregún. Las palomas son blancas.

RELACION DE OBRAS DEL ODU OSA KANA. OBRA DE OSA KANA: La madre del Awó Osa-Kana, lleva a sus espaldas un chivo chiquito para dárselo a Eshu. La cabeza del chivo se clava en la punta de un palo y se deja al sol y al sereno. OBRA: Tres cocos que se pintan de azul y un vaporcito. Los cocos después de pintado se presentan delante de Yemayá en la cabeza del interesado. Después se le ponen a Yemayá junto con el vaporcito los días que coja

y se le pregunta el camino que coja. OBRA: Se pinta un coco de rojo y azul, mitad y mitad. Se le presenta al interesado en la frente de modo que la mitad roja quede hacía la parte del cuerpo que se le reza este Odu de Ifá, para que le de vida a esa parte. Esto se hace a las doce del día durante siete días. Después se le presenta en la cabeza, los coge en las manos y se los presenta al Cielo y al Sol durante los siete días pidiéndoles. Al séptimo día lo rompe en la calle. Ebbó: 1 chiva, 2 gallos, 3 banderas (1 blanca, 1 negra y una roja), una cazuela de barro de maíz finado, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero. Ebbó: 1 gallo, 2 gallinas negras, carne de cerdo, 3 cocos pintados de azul, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, manteca de corojo, un vaporcito, mucho dinero. (Después del Ebbó se le presentan al interesado los cocos en su cabeza y se le ponen a Yemayá con el vaporcito. Ebbó: 2 gallos, pluma de loro, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, hierba farolito (shewerekuekue), 1 jio-jio, mucho dinero. Se hará omiero con la hierba y con el jio-jio se lavará la cabeza al interesado. (Para que no lo maten por la comida) INSHE-OSANYIN: Se prepara un Inshe-Osanyin con las siguientes hierbas y palos en polvo: croto, pomarrosa, sinecio, santa juana, acacia africana, vence batalla, sensitiva, cabo de hacha, vencedor. Estos polvos se ligan con polvo de cabeza de gallo dado a Osanyin y cascarilla, se rezan en el tablero y se ligan con el polvo de la hierba del Osha que salga defendiendo a la persona. Sirve para alejar todas las brujerías. Ebbó Parado: 1 gallo, 2 gallinas negras, machete, 9 banderas de colores, tierra de la casa, ropa de la persona, telas y hierbas rituales de paraldo, cocos, velas, maíz tostado, 2 huevos de gallinas, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, aguardiente, cascarilla, mucho dinero. Primero se hace el Ebbó y después el Paraldo con el gallo. Las gallinas del ebbó para Oyá, pero se le dan hasta los nueve días siguientes; durante esos nueve días se le pone Adimú a Oyá que se llevan para el cementerio. Los cuerpos de las gallinas se cocinan bien doradas y se le ponen untadas con manteca de corojo y envueltas en telas de colores y se mandan para la manigua o para el cementerio. Ebbó: 1 gallo, 2 gallinas negras, machete, tela de 9 colores, palos, una cazuela de barro, trampa, ropa del interesado, tierra de la casa, jutía y pescado ahumado, mucho dinero. Antes de hacer el ebbó se pinta la cazuela por dentro de nueve colores distintos y se deja secar bien. Dentro de la cazuela se prepara el ebbó. Las gallinas se envuelven en las telas de 9 colores y van directamente a una manigua. Después del ebbó, el interesado tiene que bañarse con hierbas de Ifá (esto es después que bote el ebbó, y entonces se le hace rogación de cabeza con Obi Omi Tutu, 9 pimientas de guinea, jutía y pescado ahumado, manteca de cacao, cascarilla y miel de abejas. Nota: Si es por Ifá Osobo: La cazuela se le echa bastante manteca de corojo, una pluma de tiñosa, 21 pimienta de maravilla y los palos siguientes: tengue, aroma, caimito, tamarindo, moruro, jiquí, jagüey, amansa guapo, y cambia voz, a esto se le dará sangre de las gallinas de Oyá y se pregunta que Inshe-Osanyin hay que hacerle al interesado. Las hierbas para el Omiero son: bleo blanco, verdolaga, atiponlá, llantén, algodón, ceiba, salvia, y platanillo de cuba.

DICE IFA: Que usted es muy avaricioso, y que come más con los ojos que con la boca. UD. tiene que hacer ebbó, para que no lo maten por la boca, por la comida.-Ud. tiene que recibir a Ifá.-Ud. es hijo/a de Olokun .-Tenga cuidado con un lazo que le quieren hacer, déle gracias al sueño que tuvo anoche y a Obbatalá.-Ud. va a salir hoy a la calle y va a entrar en muchos lugares, tenga cuidado no vaya a pasar un susto; no sea roñoso para que sus asuntos le marchen bien.-Si ud. ve a una persona con una cosa que le llame la atención, no vaya a decir:"Yo quiero tenerlo".-Sus pensamientos son malos y van a decirlo.- Dos mujeres por soberbia, una se ha de morir.-Ud. se ha de encontrar con otra mujer y tiene que cuidarla bien.- Ud. tuvo a otra mujer que era hija de Shangó, ella está rogando por usted y está muerta, mándele hacer misa.- Tres enemigos suyos le quieren desbaratar la casa y le tienen su cabeza caliente.-Ud. tiene muchos contratiempos.- En su casa hay una cosa enterrada, sáquela para que le venga la suerte.-Ud. tiene que levantar su cabeza para que pueda vencer a sus enemigos.-No puede comer en ningún lado donde usted no tenga confianza, pues lo van a matar.-La única defensa que usted tiene para salvarse es haciendo Ifá, y si usted le debe a Shangó tiene que asentarlo, por que de lo contrario todas sus cosas andarán revueltas.-Ud. no anda bien de su reglas.-Ud tiene o a tenido un disgusto con otra persona, tiene que hacer las paces, vaya a buscarlo; por ahí le vienen tres suertes, que la mejor está por arriba. SI ES HOMBRE: Tendrá que hacer Ifá. SI ES MUJER: Tiene que recibir Olokun.-Si este Odu viene Osobo: Hay un estorbo en la puerta para atrasarlo.-Ud debe cuidarse de una trampa.-Sus enemigos quieren hacerle pasar un bochorno.- Para mujer: no puede hacerse abortos porque puede morirse, o quedar enferma para toda la vida. Tiene que hacer Santo.- Eshu es el que le descompone su casa.- Ud. tiene problemas con su mamá por problema de su carácter tempestuoso, por eso vive con inestabilidad.- Ud. tiene que respetar mucho a Oyá. -Ud. no debe comer carne de cerdo.-Ud. no puede ponerle adimú a los Santos.Tenga cuidado no mate a su esposa.- Ud. padece del pecho, tenga cuidado no se muera.- Ud. no puede perder la fe en los Santos.- Ud. tiene que estar bañándose Con hierbas para evitar las brujerías.- Ud. tiene que tener un Ishé-Osanyin para evitar las brujerías.-Tenga cuidado no lo boten de su casa, trabajo o donde frecuenta, para que no pase un bochorno.-Todo está malo. REFRANES DEL ODU OSA-KANA. 1.- Lo que mal empieza, mal termina. 2.- Come más con los ojos, que con la boca. 3.- La paciencia, me trajo la felicidad. 4.- Si sacrifico, evito percances y aseguro la tranquilidad. 5.- Cuando se pierde la fe, el alma se queda muda. ESHU DEL ODU: No está especificado. RELACION DE HISTORIAS DE OSA KANA. 1. El poder de Oyá y la voluntad de Oduduwa. REZO: Osa kana awò omo aterí Awó barayibawo mariboyá maribi iku oma oba abi ishe kana bi ishe awalaye biyire inle ayerinilekun oba ago oba ishe omoni lado oyá omo yeku lode Awó aberi ewe iré ashegun ota oyá ishe gbogbo osha ko oba ashenishe odara oyá ashegun ota Ifá maferefun oduduwa Ifá maferefun oyá. Ebbó: Gallina, jutía y pescado ahumado, 9 telas, machete, 9 pedazos de palos, un pedazo de corazón, una cazuela de barro, demás ingredientes, mucho dinero. Nota: Antes de hacer el ebbó se pinta la cazuela por dentro de nueve colores distintos y se deja secar bien;

dentro de la cazuela se prepara el ebbó, la gallina se le da a Oyá junto con el ebbó, esto y el machete con los nueves pedazos de telas van directo a la manigua, después del ebbó, el interesado tiene que bañarse con las hierbas de Ifá y entonces rogarse la cabeza con jutía y pescado ahumado, coco y agua. Los palos se queman en una cazuela de barro a la que se le echan mucha manteca de corojo, una pluma de tiñosa, y veintiuna semilla de maravilla. Cuando sale Osobo, los palos son los siguientes: tengue, aroma, caimito, tamarindo, moruro, jiquí, jagüey, amansa guapo, y cambia voz. Se le da sangre de la gallina que se le da a Oyá y luego se hace inshe-Osanyin. Las hierbas para el baño son: Bleo blanco, verdolaga, atipolá, yantén, algodón, Ceiba, salvia, y platanillo de cuba. 1.-Nació el vencimiento de las dificultades, y el gran poder de Oyá. Historia.En la tierra Ayereni Lokun vivía Omo Aberí Awó, que lo único que hacía era bañarse con hierbas porque había perdido la fe en todos los Oshas, a los que él les había pedido muchas cosas y les había hecho muchas peticiones acerca de un gran problema que él tenía que vencer. Sin embargo, todo le salía al revés porque no creía en Oduduwa. Cada vez que él hacía algo a cualquier Orisha, Oduduwa le daba una cosa mayor y mejor a éste, para que así se entretuviera y no escuchara las peticiones de Omo Aberí Awó. Cuando Oduduwa hacía eso les cantaba a los Santos: Orisha albelele omoni lele orisha abelele omo lanire orisha albelo. Todos los Santos se ponían a comer y por eso no trabajaban. Esta era la razón por lo que era dominado completamente en una guerra muy grande que sostenía con Awó Obá Oggo Obá Ishé. Un día, Oduduwa salió a visitarlo, y cuando llegó a su casa pudo apreciar lo mal que se encontraba y lo disgustado que se sentía porque sus cosas y sus trabajos no le salían bien. Omo Aberí Awó, al ver a Oduduwa, se tiró delante de él y le pidió perdón, ya que en otras ocasiones él lo había despreciado y casi lo había botado de la casa. Oduduwa le puso la mano en la cabeza y comenzó a rezarle: Omo aberi Awó leri odara omo lade Awó mayerbi edubule. Omo Aberí Awó se quedó profundamente dormido, mientras Oduduwa le echaba la bendición en el sueño. El soñaba con Oyá y el ebbó que debía hacerse, y los baños que tenía que darse; se despertó asustado, y al ver a Oduduwa, le pidió la bendición y le contó lo que había soñado. Oduduwa le dijo: ashe bó Ashe tó, yo voy a ayudarte para que puedas vencer todas tus dificultades. Haz lo que Oyá te mandó, pero antes yo voy hablar con todos los Orishas a los que tú les has hecho algo, y les voy a quitar la comida que les he puesto para que ellos trabajen. Oduduwa salió y comenzó con Eshu, y le quitó la comida a todos los Santos, regresó y le dijo: haz ebbó y cuando vayas a botarlo a la manigua te encontrarás con Oyá. Omo Aberí Awó le dijo: caramba, Babá, a ese Santo es el único que yo no le he pedido nada ni le he hecho nada. Se hizo el Ebbó y cuando fue a votarlo, era tan sabroso el olor que tenía la gallina, que atrajo a todos los Orishas, quienes encabezados por Eshu fueron detrás de Omo Aberí Awó. Este al verlos, se mandó a correr, llegó a la manigua y le hizo entrega del ebbó a Oyá. Le contó a Oyá lo que le sucedía; ella tenía en las manos nueve palos, les dio candela y enseguida cogió el machete en las manos, así como la cazuela del ebbó, y salió corriendo a la tierra de Obá Oggo, y todos los Orishas la siguieron para ver lo que ella iba hacer. Oyá, al llegar a esa tierra, enseguida acabó con la tragedia que tenía Omo Aberí Awó; cogío una cazuela con Omiero y se la entregó a eshu para que se la llevara a él, y éste se diera un baño en el nombre de Oduduwa. Así el poder de Oyá y la voluntad de Oduduwa, Omo Aberí Awó venció todas sus dificultades y llegó a ser grande.

2.- Donde el padrino y el ahijado se tienen que jurarse en Orun. REZO: Osa kana osara Awó omo iku eni lorun inle ololukoye intorire shango afuse abebe orun osa kana ti oyá isitile osa kana afoyu tie sin osa kana ofoyu akua iku afefe. Ebbó: 9 palomas, 9 velas, un pedazo de yagua, bleo blanco, bleo colorado, yiniya, añil, mucho aguardiente, tela negra, tela roja, mucho dinero. Nota: En este Odu, cuando viene en Untefá, el padrino y el ahijado deben jurarse en Orun para evitar perdidas. El dueño de este Odu, tiene que estarle haciendo siempre muchas ceremonias a Oyá, y dedicarse a trabajar Eggun. Historia.En este camino, en la tierra Ololukoye, era una tierra de grandes y profundos secretos, donde los hijos al nacer se le hacían grandes consagraciones para evitar las perdidas de estos y de sus mayores. Cierto día llegó a la tierra Ololukoye Shangó, acompañado de Oyá. Shangó venía con el mando de Olófin de poner a gobernar en esa tierra a Oyá. Cuando Shangó entró en la tierra Ololukoye empezó a cantar: Baba Olofin omo Shango iya beleke Oyá yanza omo dide inle ololukoye. Todo el pueblo al oír a Shangó salió a rendirle Moforibale. Cuando todo el pueblo estuvo reunido, Shangó se dirigió a ellos en esta forma: "Por mandato de Olofin, les traigo esta mujer que se llama Oyá, para que los dirija, ella impartirá los mandatos de Olofin entre ustedes. En aquella tierra había un Awó hijo de Shangó, que era el que regía las ceremonias y a su vez era el Obbá de aquella tierra. Shangó al verlo se dirigió a él y le dijo: Olófin sabe que en esta tierra todo cuanto nacen les hacen ceremonias, y que esta tierra está llena de grandes secretos, pero hace falta que haya alguien que no sea de aquí que sea quien confirme las consagraciones de esta tierra. Shangó se retiró confiado con la promesa de volver al tiempo a ver como marchaban las cosas, no sin antes decirle a Oyá y al Awó hijo suyo que si lo necesitaban que lo llamaran. Pasó el tiempo y Oyá junto con el Awó hijo de Shangó siguieron consagrando a los hijos de aquella tierra, aunque al hijo de Shangó no estaba muy conforme con que Oyá estuviera a su lado, pero no decía nada por temor a Shangó y a Olófin. Cierto día se presentó ante el Awó un hijo de aquella tierra que había que hacerle Ifá. El Awó se puso muy contento y mandó a buscar a Oyá para que le avisara a Shangó de la nueva consagración que se iba hacer en aquella tierra. Shangó al ser informado por Oyá se presentó en aquella tierra y le dijo al Awó: Por primera vez se va a consagrar en Ifá a un hijo de esta tierra, hay que estar muy atento al Odu que le dé Olófin. Shangó junto con su hijo, hicieron los preparativos y le hicieron Ifá al hijo de aquella tierra. Cuando sacó su Odu en Untefá, salió Osá Kana, donde Olofin decía que los mayores del nuevo Alawo tenían que jurarse en un secreto que allí no se conocía junto con el nuevo Awó, para que no hubiera pérdidas. Shangó le dijo a su hijo; que había que hacer un pacto con Ikú para que ninguno de los dos perdiera. Shangó mandó a su hijo a que le buscara nueve palomas negras, dos pedazos de Yagua, y buscara las hierbas: bleo colorado, yanifa y que se tuviera todos los preparativos para cuando él volviera. Shangó viró acompañado de Oyá, que venía en forma viento, Shangó traía en la mano un Ejá Orun (guabina) y cantaba:

Iku lele iku bela iba orun Awó osa kana ofo ira Obbá orun. En ese momento el viento que Oyá arrastraba se volvió más fuerte, y el hijo de Shangó al ver venir a Oyá junto con su padre, le dijo a su ahijado: aguanta aquí todas estas cosas que mi padre me mandó a buscar, pero yo no me voy a dejar hacer nada delante de Oyá y se marchó. Cuando Shangó y Oyá llegaron al lugar acompañado de un fuerte viento, Shangó le dijo al Alawo Osa Kana, deja a mi hijo que está perdido. Shangó en presencia de Oyá, juró al Alawo Osa-Kana con Ikú. Cuando lo terminó de jurar, Ikú le dijo a Shangó y a Oyá: tu hijo por no oírte y no respetar a Oyá, Olofin lo sentenció cuando el ahijado vino con el Odu de Osa-Kana. Yo no puedo hacer nada por él por no considerar a Oyá, ni oírme a mi, él mismo se perdió. To Iban Eshu. 3. Cuando Ayao y Obon salvaron a la tierra takua de Oyá. REZO: Osa kana laguasi osawo ofo miku kosiya kosi kan obon mi shoro olobon mishoro Ifá dere shoro iku orunmila kaferefun Oyá kaferefun obon y ayao. SUYERE: Ayao mi lodo ee, Ayao mi lodo ewé, Ayao milodo. Ebbó: 3 gansos, 1 cadena, 1 látigo, 9 calabazas, 9 ekó, manteca de corojo, 1 cuchillo, jutía y pescado ahumado, mucho dinero. Historia.En la tierra Takua, donde reinaba Oyá (Yanzan), hubo una gran conspiración de los ciudadanos que querían hacer muchas maldades, y Oyá no se lo permitía. Esta enterada de todo por Eshu, fue a verse con Orunmila saliéndole este Odu Osá-Kana y Orunmila le marcó ebbó: (el indicado arriba). Se le dio los 3 gansos a Eshu y escondió todo lo demás en el palacio; cuando llegaron todos los ciudadanos a reclamar a Oyá, ésta los amenazó con la cadena y empezó a matarlos con el látigo y el cuchillo, tanto fue el castigo, que Obon que era Orisha de esa ciudad, fue a ver a Oyá junto con Ayao y le suplicaron a Oyá que se apiadara de la gente. Esta conmovida por el canto de su hermana Ayao y las súplicas de Obon, perdonó a todos sus hijos. Nota: El Awó de este Odu, cuando tenga algún problema recibirá a Ayao y Obon. OBON: Es un Obbatalá, tiene una sola piedra triangular, una mano de caracoles y 4 caracoles del mar. Come 2 veces por año, año nuevo y corpus Cristo, palomas y huevos salcochados. El Awó de este Odu desnudo de rodilla, coge con la boca los alimentos de Obon. AYAO (AJAO): Es la hermana menor de Oyá, es pequeñita, vive entre las raíces de la Ceiba, trabaja con el aire, es hechicera, trabaja con Osayin y compañera de Oronikuin que es un Osayin hembra, la criaron Orun y Yana. Es la Diosa de la virginidad. Se le da de comer encima de una mesa rodeada de flores y nueve velas encendidas. Su collar es de nácar, rosado y azabaches, come pollona, y guineo con Oyá. Es señorita debe de acompañar a los hijos de Oyá pues Ayao calma siempre a Oyá. No se asienta, pero se nombra cuando Oyá baja, cantándole a su hermana: Abeokuta mofi Ayao. Sus Asheses son: 2 caracoles de dilogunes grandes, pero de los carmelitas (tipo macro), uno de ellos va cargado con modun modun de mujer, cabeza de 9 pescados distintos (no puede faltar guabina y pargo), raíces de mar pacifico, peregún, Ceiba, itamorreal, algarrobo, pasiflora, cucaracha, hinojo, yaya, oro, plata azabache, ero, obi, kolá, osun naburú, aira, obi motiwao. Lleva una flecha con un maja atravesado y una pluma (todo de cobre).

4.- La tardanza de Oggún. Historia.En este camino Oyá le iba a dar de comer a los Santos y mandó a buscar a Oggún para que él fuera el que le sacrificara, ese día Oggún estaba borracho, pues le habían regalado una botella de aguardiente y él solo se la tomó, y por esta razón se tardó en llegar. Oyá ante la tardanza de Oggún se desesperó y llamó a Shangó para que le matara. Shangó por hacerle el favor a Oyá mató, pero los Santos no quedaron conformes, pues nadie se comió la comida y comenzaron a quejarse. Ante tanto escándalo, llegó a oído de Olófin que ordenó repetir la obra cuando Oggún llegara. Nota: Hay que tener paciencia, pues hay muchos contratiempos en su camino. REZO: Osa kana obara ori eggun adifafun dada igbañi, owo, eyelé, ounko elebo. Maferefun Shangó ati Yemayá. 1.- La deuda del ahijado con el padrino. Historia. El ahijado fue a llevarle al Ifá del padrino ciego, un pescado (Ejá). El padrino como era ciego, extendió su mano esperando fuera el tributo en dinero, que el ahijado le debía y cuando lo tuvo en la mano, se le resbalaba y cayó al piso. El padrino dudó del muchacho pensando que era brujería lo depositado en sus manos y lo ofendió en tal magnitud, que el joven partió despavorido corriendo y azorado. El padrino fue a casa de Orunmila e Ifá le mandó a que escamara el pescado y se hiciera rogación de cabeza (KOBO-ORI) con el mismo. Después tomara en sus manos la carne y que se frotara bien los ojos. A los pocos días veía de lo mejor, mandó a buscar al muchacho y en gratitud lo colmó de riqueza y cariño. 2.-Osa kana e Iyá Monkuo y su madre. REZO: Osa kana keneside Iyá ewé elenku egun odara ekutele ile konireo abo ilelaiwo shonshon ile Olófin inle merebile kudun bigbe nilu ile nikuwa eran akamenamomekuin eran oluo ile Obbá ounko lebo siye teyez nilewa lebusi adifafun osa kana kenile kolo omo Obbá onire orun lala kue kue ile orunmila ile awa ima Obbá yoleiledi Awó obo asare pawo kaferefun eshu lodafun Iyá monkuo orisha obori eledad lodafun Obbatalá oruyule orisha. Ebbó: chivo, gallo, 8 palomas, palo del tamaño del Awó (ariyaya), tierra de la casa, todo lo que se come (gbogbo tenuyen), velas, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, mucho dinero. INSHE: Osa Kana, producto de su carácter caliente, tiene problemas con su madre y por eso tiene que peregrinar de casa en casa, viviendo en inestabilidad. Para evitar eso tiene que realizar este Ishe, para solucionar sus problemas con su madre; Tiene que hacer ebbó con un chivo y todo lo anteriormente indicado. Después del ebbó, con la tierra de la casa se hace un Ishé-Osanyin, que va forrado con el cuero del chivo (aboreo), pero antes de prepararlo, se procede de la siguiente forma; Después de hacer el ebbó, la madre de Osa Kana (si está muerta, la sustituye la más vieja de la familia). Se echa a la espalda el chivo y lo lleva a donde está Eshu (Elegba) y entonces se le canta.

Ejá oro longo puma ikamio yoyami Cuando llega delante de Eshu (Elegba), se pone el chivo delante de este, se abraza Osa Kana con su madre, y entonces este le da el chivo a Eshu mientras su madre se arrodilla, cogera la cabeza del chivo y la clavará en el palo y le reza lo siguiente: Iyá magbawimi, Iyá mobi unsoro añade kama okilosa orugbo elemi tobi odara ile ounko Iyá mi ile bembe. Entonces al lado de este se pone a Eshu (Elegba) cantándole: Iña Obbá aya ioo iña yole ile Obbá elegba fumi ile. Se levanta a Eshu (Elegba) y se entierra ahí el chivo, sobre esto se dan 2 palomas y se tapa el kutún y se deja ahí el palo con la cabeza. Con la tierra de la casa y el chivo ore, cabeza de paloma, de gallo, palos: abre camino, paramí, vence batalla, estate quieto, oro, plata, algodón, obi, kolá, osun naború, airá. Se hace el Inshe-Osanyin, que vive con Eshu (Elegba) y es para asegurar la casa de Osa Kana. Ahora en caso que la madre de Osa Kana, estuviera muerta, además de este rito, se le da primero una carnera a eggun de la madre, con una ceremonia aparte, donde además de los cantos de rigor, se le canta el siguiente. Iyá lawa Iyá fin orun fumi Iyá mobama egun lele egun Iyá fiedenu egun, Iyá wagbemo. Además de esta ceremonia, Osa Kana tiene que tener y adorar a Orisha Iyá Monkuo, que es un Obbatalá que salva a Osa Kana de las maldades de su Odu. Historia. En este camino, Osa Kana Ilé Konileo Awó, era un Obbá que tenía mucho problemas, pues vivía en la tierra Ofun nilé, su carácter era muy fuerte y por eso le decían Obbá Yelé y por motivo de eso tenía guerra con su madre, la cual lo maldecía (shepe) a Obbá Yelé, delante de Olófin y por eso tuvo Osa Kana que abandonar su casa y peregrinar por todas las tierras y no podía estabilizarse en ninguna casa. Hoy le daban albergue en una casa o tierra y mañana tenía que marcharse a otra, en medio de esta peregrinación él no perdía la confianza en el poder de Ifá. Un día llegó a la tierra de Toyo nilé que era la tierra de Obbatalá, que allí se llamaba Iyá Monkuo. Allí todos los sacerdotes eran Oboni, que vestían de blanco y se cubrían el rostro con un velo y le hacían ceremonia a la Tierra al Alba y al Ocaso. Cuando Osa Kana llegó a esa tierra, se identificó y pidió albergue, donde lo condujeron al palacio de Iyá Monkuo, y esta le dio albergue, después que este le contó todas sus atribuciones, ella le dijo; -Te ayudaré a lograr la estabilidad de tu casa, pero siempre tendrás que dar gracias a esta tierra que te ha dado albergue. Entonces Osa Kana, se arrodilló a Iyá Monkuo y le hizo rogación de cabeza con dos palomas. Osa Kana entonces se acostó a dormir, donde se le presentó en sueño Orun, el cual le dijo: Para resolver tu problema tienes que reconciliarte con tu madre, para que no tengas más maldición encima. Cuando se despertó Osa Kana se hizo Osode y se vió su signo, donde lo defendía Eshu (Elegba). Entonces fue delante de Iyá Monkuo y le dio las gracias y regresó a su tierra Ofun nilé. Al llegar encontró a su madre y la saludó diciéndole que lo perdonara, que ya él había cambiado, entonces su madre le bendijo su cabeza, y le dijo: -Tengo que ayudarle a tener su casa fija. Entonces Osa Kana fue con su madre y todos los atributos de Ifá y un chivo que le había marcado Eshu (Elegba), para que le abriera los caminos para resolver su casa. Después que terminaron las ceremonias Osa

Kana, logró edificar su casa fija en la tierra Ofun nilé, gracias a Ifá, Orun, Eshu y Obbatalá; donde Osa Kana, recordando las palabras de Iyá Monkuo, consagró en su casa un lugar para adorar a Orun y Iyá Monkuo y así pudo ser feliz con su seguridad y libre de maldiciones (shepe) de sus enemigos. Nota: Antes de hacer la ceremonia, el Awó Osa Kana, tiene que rogarse la cabeza con dos palomas blancas. Iyá Monkuo: Este es un Obbatalá femenino, hermana de OKE, es el Obbatalá de Osa Kana y acompaña a los hijos de Obbatalá, es su fundamento, compañera Agbala, que es otro fundamento de los hijos de Obbatalá. El fundamento de estos dos Obbatalá, vive enterrado al pie de una mata de Peregún en el patio y come ocho palomas blancas y se compone de los siguientes secretos. Agbala: Su secreto se meten en una tinaja y se componen de los siguientes: Alata Kuerique, que es el pescado (Ejá), que se carga con los siguientes elementos: cabeza de muerto, yaya, acacia africana, ero, obi, kolá, obi motiwao, osun naburú, airá, además una flecha, piedra blanca, 1 Ikin consagrado, 1 mano de dilogunes. A esto se le da de comer gallo blanco y se entierra al pie de una mata de peregún, va acompañado de Iyá Monkuo. Iyá Monkuo: Sus secretos se entierra en una tinaja y se compone de: 1 piedra blanca, 2 ikinis, 1 mano de dilogunes, 1 pieza llamada bokuo, que va cargada con: tierra de la orilla del río (tomada al Alba y al Ocaso), raíz de mar pacífico, de estropajo (akanikan), cabeza de paloma, eru, Obi, kolá, osun naború, Obi motiwao. Además lleva 16 ratones blancos y se entierra al pie de una mata de peregún, todo esto se lava con omiero de Obbatalá, al igual que Agbala hay que echarle en el omiero Babosas vivas (Igbin). Si el Egun de Agbala y de Iyá Monkuo fuera albino, es lo ideal. Junto a la mata de peregún, se pone una campana o cencerro para llamarlo. No está dibujada la pieza.