Coleman Robert Plan Supremo De Evangelizacion (1) 4h4k1j

TOMADO DEL PRO LOGO POR EL EVANGELISTA LUIS PALAU: Bien merece el puesto de profesor de evangelismo el Dr. Robert E. Coleman, autor de este libro. Su conocimiento sobre este inquietante asunto no se debe a otra cosa sino la practica de la evangelizaci6n que ha lIevado a cabo en la conversion de nuevos creyentes a Cristo. Toda la America Latina esta vivien do "su hora historica" en el terreno espiritual. Millares estan recibiendo a Cristo Jesus como Senor y Salvador por medio de la fe. Sin embargo, aun quedan millones que desconocen ilia palabra verdadera del evangelio" (Colosenses 1:5). Plan supremo de evangelizaclon demuestra que en nuestro dia es posible evangelizar a una nacion entera. En verdad, al mundo entero tarnbien. Aqui encontramos los principios que practice y nos enseiiO nuestro Maestro, el Senor Jesucristo. ,Puede haber plan mejor? Vaya para la Editorial, por tanto, un aplauso caluroso por escoger un libro tan vitalmente necesario en esta hora decisiva para la iglesia de Jesucristo en los paises de habla hispana.

Plan supremo de evangelizacidn Por Robert E.Coleman Prlilogo por Luis Palau

,

Plan supremo de evangelizacilin Por Robert Coleman Traducido por

Jose Maria Blanch

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1171. Asunci6n PERU:

2562. Lima DOMINICANA:

Apartado REPUBLICA

Apartado 880, Santo Domingo Casilla

URUGUAY: 14052. Montevideo

PROLOGO INTRODUCCION

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CAPITULOS:

1. 2. 3. 4.

5. 6. 7. 8.

SELECCION

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ASOCIACION

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CONSAGRACION

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COMUNICACION

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DEMOSTRACION

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DELEGACION

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SUPERVISION

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REPRODUCCION

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EPILOGO BIBLIOGRAFIA

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VENEZUELA: Apartado 152, Valencia

Primera edicion: 1972 Segunda edici6n: 1974 Tereera ediei6n: 1977 Cuarta edicion: 1978 Clasifiquese: Evangelizaei6n ISBN: 0·311·13816·0 C.B.P. Art. No.: 13816 3

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PROLOGO

Bien merece el puesto de profesor de evangelismo el doctor Robert E. Coleman, autor de este !ibro. Su conocirniento sobre este inquietante asunto no se debe a otra cosa sino a Ia practica de Ia evange!izaci6n que ha llevado a cabo en la conversion de nuevas creyentes en Cristo. Como en 10sdias cuando el Senor Jesus anduvo por la tierra, los sencillos principios que eI doctor Coleman nos ayuda a descubrir en eI Nuevo Testamento tienen aplicacion para las tres decadas finales de nuestro siglo XX. Toda la America Latina esta viviendo "su hora historica" en el terreno espiritual. Millares estan recibiendo a Cristo [esus como Senor y Salvador por medio de la fe. Sin embargo, aun quedan millones que desconoeen "la palabra verdadera del evangelio" (CoIosenses 1:5). La evangelizacion del mundo entero en esta generaci6n demanda, por tanto, discipulos del calibre biblico que nos pinta eI autor en esta obra: hombres cuya mision en principia y metoda sea la que Cristo mostro con su vida. Es inquietante la falta de visi6n nacional y aun mundial en muchas etapas de nuestro historial evangelico. Pero, Plan Supremo de Evangelizaci6n demuestra que en nuestro dia es posible evangelizar a una naeion entera. En verdad, al mundo entero tambien. Aqui encontramos los principios que practice y nos ensefio nuestro Maestro, el Sefior jesucristo. dPuede haber plan mejor? La vision nacionaI y mundial, sin embargo, no elimina en ningun momento la obra personal. La predicaci6n a Ias masas reunidas en algun estadio deportivo 0 plaza de toros

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para eseuchar la Palabra de Dios, encuentra su solidez y se desarrolla a traves de la labor personal y el discipulado seria de los cristianos en Ia ciudad en que se efectue. La evangelizaci6n de las multitudes y el discipulado individual marchan del brazo. [Son hermanos! Heehos uno con Cristo y actuando como un sola Cuerpo, nuestro plan supremo personal debera ser, entonces, dar aeonocer al que es Maestro de evangelizaci6n par exeelencia. Esto es 10 que la Biblia explica como Ia Gran Comision. Vaya para la editorial, par tanto, un aplauso ealuroso par eseoger un libro tan vitalmente necesario en esta hora decisiva para la iglesia de Jesucristo en los paises de habla hispana.

Yo

SOY EL CAMI:-.!O JUAN

14:6

INTRODUCCION

EL MAESTRO Y SU PLAN

LUIS PALAU

El problema de los metodos de evangelizaci6n Proposito y pertinencia: estos son los problemas cruciales de nuestra labor. Tienen relacion mutua y la significacion de toda nuestra actividad depended. en gran parte de la medida en que logremos que ambos elementos sean compatibles. El hecha solo de que esternos ocupados (0 de que seamos habiles ) en alguna actividad na significa necesariamente que estemoscumplienda algun proposito. Sicmpre habra que preguntarse: dVale la pen a hacerla? dSe curnple la tarea establecida? Estas son las preguntas que debieran plantearse constantemente en relacion con Ia actividad evangelizadara de la iglesia. En nuestros esfuerzos par llevar adelante las cosas, cestamos realmente cumplimentanda la gran comision de Cristo? dVemas coma resultado de nuestro ministerio una comunidad creciente y pujante de hombres consagrados quecomunican al munda el evangelio? No se puede negar que estamos muy ocupados en la iglesia, afanados pOl' llevar a cabo un pragrama tras otro de evangelizacion. Pero, destamos cumpliendo el proposito deseado?

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A la funci6n le sigue la forma Nuestra atencion SEl centra de inmediato en la necesidad de ideal' una bien madurada cstrategia de accion diaria en Iuncion de la meta a largo alcance que nos proponemos alcanzar. Debemos estar conscientes de como armoniza determinado curso de acci6n con el plan general que Dios tiene para nuestra vida, si queremos que conmueva nuestra alma con un sentido de destino. Esto es as! en cualquier procedimiento 0 tecnica que se utilice para propaO'ar el evangelio. AI igual que un edificio 5e construye de ac~eJ'do con un plano disefiado en funcion de su uso, as! tambien todo 10 que hacemos debe tener un proposito. De 10 contrario, nuestra actividad puede resultar inutil por falta de rumbo y por confusion de metas.

Estudio de los principios Lo anterior explica 10 que ha mohvado este estudio. Es un esfuerzo pOl' descubrir los principios que dirigieron las acciones del Maestro; con la esperanza de que nuestros propios esfuerzos puedan conformarse a una pauta semejante. Por consiguiente, el libro no pretende interpretar metodos especificos de Jesus en la evangelizacian personal 0 de masas." Es mas bien un estudio de los principios que forman el sustrato de su ministerio: principios que dcterminaron sus metodos, Se le podria llama~ un estudio de su estrategia de evangelizacion en torno a la cual oriente su vida sobre la tierra.

Necesidad de mas investigaci6n Causa sorpresa 10 muy poco que se ha publicado acerca de este tema, aunque, desde luego, la mayoria de los libros que tratan de metodos de evangelizad6n contienen en forma somera algo acerca de ello. Lo mismo podria dccirse de los estudios acerca de los metodos docentes de Jesu-

* Entre las distintas obras que tratan de varias fases del mensaje y metodologia de evangelizaci6n de Jesus, vease, por ejemplo, Asi Predic6 Jesus, de Douglas M. White (Publicaciones de la Fuente).

cristo, como tambien de su vida y obra.

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de las historias

generales

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H

que tratan

Probablemente el estudio mas esmerado que se ha esc.rito. ,hasta la Iecha, en cuanto al plan general de evangeh~,acl0n del ~ae,stro, haya sido en relacion con la preparaCIOn de los discipulos. Destaca entre todos el libro The Training of the Twelve (La Preparaci6n de los Dace) de A. B. Bruce. Publicado pOl' primera vez en 1871 y revisado en 189~, este relato del crecimiento de los discipulos en la presenoia del Maestro, no ha sido superado en cuanto a riqueza de ideas. Otro volumen, Pastor Pastorum, de Henry Latham, escrito en 1890, haee hincapie sabre todo en la forma en que Jesus preparaba y capacitaba a hombres, aunque resulta menos comprensivo en su analisis, Despues de estos primeros estudios, han aparecido unos cuantos volumenes me~~res que proporcionan ideas estimulantes siempre en relacion con el mismo tema. No todos estos volumenes tien.en el mismo punto de vista teologico evangelico, pero cs mteresante advertir que coinciden cuando se trata de evaluar Ia caracteristica fundamental de la obra que Jesus realizo con los discipulos. Lo mismo se puede decir de much as obras practicas a.cerca de div~rsas fases de la vida y ministerio de la igleSJa que han side publicadas en afios recientes, sobre to do de Ios escritos relacionados con el movimiento creciente de t~stimonio laic~ y de gmpos pequefios dentro de la iglesia. Estamos conscientes de que estos autores no han escrito de modo primordial desde el punta de vista de la estrategia de la evangelizaci6n; con to do, debemos reconocer 10 mucho que les debemos pOl' tratar de 105 principios fundamentales del ministerio y mision de nuestro Senor. Sin embargo, el tema de la estrategia basica de Jesus limy pocas veces ha recibido la atencion que merece. Aun'{lie agradecemos los esfuerzos de Ios que la han estudiado -y no prescindimos de sus hallazgos-, sigue siendo apremiante la necesidacl de mas investigaoion y aclaracion, sohI"(' todo en cl estudio de las Fuentes primarias.

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Nuestro plan de estudio Para comprender plenamente el plan de Jesus, debemas acudir al Nuevo Testamento y, en especial, alas Evangelios. A fin de cuentas, son Ios unicos relatos de primera mana que nos hablan del Maestro en accion (Luc. 1:2, 3; In. 20:30; 21:24; 1 In. 1:1). Es cierto que Ios Evangelios se escribieron primordialmente para presentarnos a Cristo el Hijo de Dios, y para que por fe pcdamos tener vida en su nombre On. 20:31). Pero 10 que a veces no acertamos aver es que Ia revelacion de esa vida en Cristo incluye Ia forma como vivio y eusefio a otros a vivir. Debemos recordar que 105 testigos que escribieron los libros no solo vieron la verdad, sino que la verdad Ios cambia. Par consiguiente, al escribir el relato nunca dcjan de hacer res altar 10 que mas influyo en ellos y en otros para que dejaran todo y siguieran al Maestro. Claro que no 10 mencionan todo. Como cualquier otro historiador, Ios autores de Ios Evangelios prestOntan un cuadro de conjunto, poniendo de relieve unas pocas personas y experiencias caracteristicas y haciendo resaItar ciertos puntos vitales dentro del desarrollo de los acontecimientos. Pero en 10 que respecta a esas cosas que se seleccion an y detallan con esmero y con integridad absoluta bajo la 'inspiracion del Espiritu Santo, podemos tener la seguridad de que conllevan la intencion de ensefiarnos como seguir las huellas del Maestro. Por esto, los relatos evangelicos de Jesus constituyen nuestro mejor e infalible libro de texto sabre la evangelizacion. De ahi que el plan de este estudio esel de seguir las pisadas de Jesus, tal como se describen en los Evangelios, sin recurrir mayormente a Fuentes secundarias. Para ello se ha examinado con detenimiento -lepetidas veces y desde varios puntas de vista- el relato inspirado de su vida, con el afan de descubrir la razon que 10 indujo a lIevar a cabo su mision en Ia forma en que 10 hizo. Sus tactic as se han analizado desde el punta de vista de su ministerio en conjunto, con la esperanza de entender de este modo el significado mas amplio que revistieron los metodos que siguio con Ios hombres. Hay que confesar que Ia tare a no ha sido Iacil, y seria yo el primero en itir que queda mucho par

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aprender. Las dimensiones ilimitadas del Senor de Gloria no pueden en modo alguno encerrarse en alguna interpretacion humana de su perfeccion, ycuanto mas 10 con tempIa uno, tanto mas so da cuenta de que asi es.

Cristo: ejemplo

perfecto

No obstante de reconocer esta realidad, ningun otro estudio resulta mas satisfactorio. POI' limitadas que sean nuestras facultades pcrceptivas, sabemos que en Jesus tenemos al Maestro perfecto. Nunca cometio error alguno. Si bien compartio nuestra vida y fue tentado como nosotros, no estuvo sujeto alas Iimitaciones de la came de que se revistio por nuestro bien. Aun en los casas en que decidio no utilizar su omnisciencia divina, su mente tuvo una claridad absoluta. Siempre supo discernir la senda recta y, como hombre perfecto, vivio tal como Dios viviria entre los hombres.

Su proposito

fue claro

Los dias que Jesus vivio como hombre no fueron sino Ia manifestacion, en el tiempo, del plan que Dios concibio desde el principio. Siempre 10 tenia presente en su mente. Oueria salvar del mundo y reservarse para si un pueblo y tambien edificar una iglesia del Espiritu que nunea pereciera. Tenia puesta la mirada en el dia en que su reino apareceria con toda gloria y poder. Este mundo era suyo por creacion, pero no quiso convertirlo en su morada perm anente. Sus mansionesestaban en 10 alto. Fue a preparar para su pueblo un lugar que tenia fundamento eterno en 105 cielos. Nadie estaba excluido de su proposito de gracia. Su amor era universal. No nosconfundamos en cuanto a esto, Era "el Salvador del mundo" On. 4:42). Dios quiso que todos Ins hombres se salvaran y llegaran al conocimiento de Ia verdad. Para ello se entre go Jesus a fin de ofrecer a todos los hombres la salvacion del pecado, y al morir por uno, murio por tad os. Al contrario de nuestra forma de pensar superficial, en la mente de Jesus no existio [amas dis-

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tincion alguna entre misioncs extranjeras y domesticas. Para Jesus era todo evnngelizacion mundial.

Se propuso triunfar Toda su vida se encarnino a este proposito. Todo 10 que hizo y dijo fue parte del plan general. Su significado emanaba del heche de que contribuia al proposito ultimo de su vida de redimir el mundo para Dios. Esta fue la vision rectara de su conducta. Fue la norma de todos sus pasos. Demonos bien cuenta de ello. Ni par un momento perdio Jesus de vista su meta. POl' esto es de suma importancia examinar la forma como Jesus realize su proposito. El Maestro puso de manifiesto la estrategia de Dies para la conquista del mundo. Tenia confianza en el futuro precisamente porque vivio de acuerdo eon ese plan en el presente. En su vida nada hubo fortuito: no hubo energias malgastadas ni palabras ociosas. Se dedico a los negocios de su Padre (Luc. 2:49). Vivio, murio, y resucito segun 10 previsto. Al igual que un general planea el curso de la batalla, el Hijo de Dios hizo planes para triunfar. No se pudo permitir el lujo de correr riesgos. Sopeso todas las alternativas y los factores variables en Ia experiencia humana, despues de 10 cual concibio un plan que no fallaria.

Su plan merece cuidadoso examen Es sumamente revelador estudiarlo. Reflexionar en ello con seriedad conduce al cristiano a conclusiones profundas y a veces abrumadoras, si bien es probable que su plena comprension resulte lenta y nrdua. De hecho, a primera vista podria incluso parecer que Jesus no tuvo plan alguno. Otros descubriran una tecnica particular pero no las normas basicas. Yaqui radica una de las maravillas de esa estrategia. Es tan modesta y silenciosa, que el cristiano atolondrado no atina a descubrirla. Pero cuando el discipulo dispuesto lIega pOI' fin a caer en Ia cuenta del metodo general de Jesus, Ie sorprende su sencillez y se pregunta como la pudo pasar pOI' alto anteriormente. Sin embargo, cuando se reflexiona acerca del plan de Jesus, la filosofia

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I.:~

basica del mismo es tan diferente de la de la Iglesia moderna, que sus implicaciones resultan poco menos que revolucionarias. Las pagmas que siguen pretenden aclarar ocho principios rcctores del plan del Maestro. Sin embargo, debe aclararse que no hay que entender 105 distintos elementos si se dieran siempre en un mismo orden, como si el ultimo no comenzara hasta tanto que Ios otros estuvieran en pleno funcionamiento. De hecho, cada uno de ellos implica todos los demas y, en cierto modo, todos comenzaron con el primero. El esquema solo pretende estructurar el metodo de Jesus y hacer resaltar Ia logica progresiva del plan. Se observara que a medida que el ministerio de Jesus se desarrolIa, los elementos se hacen mas patentes y la secuencia de los mismos se vuelve mas perceptible.

ESCOGIO

A DOCE

DE ELLOS

LUCAS

1 •

6:13

SELECCION

H omhres fueron su metoda Todo comenzo cuando Jesus invito a unos pocos hombres a que 10 siguieran. De inmediato puso asi de manifiesto el camino que habria de seguir su estrategia evangelizadora. No se preocupo par programas con los cuales lIegar a las multitudes, sino par los hombres a quienes las multitudes habrian de seguir. Par extrafio que parezca, Jesus comenzo a reunir a estos hombres aun antes de organizar una campafia de evangelizacion a de siquiera predicar un sermon en publico. Los hombres constituirian su metoda para ganar al mundo para Dios. El proposito inicial del plan de Jesus fue reclutar a hombres que pudieran dar testimonio de su vida y completar su obra dcspues de que el regresara al Padre. Los prime1'05 a Ios que Jesus invit6, cuando abandon6 el escenario del gran avivamiento del Bautista en Betania, mas alia del Jordan, fueron Juan y Andres On. 1:35-40). Andres a su vez trajo a su hermano Pedro On. 1:41, 42). Al dia siguiente, Jesus encontro a Felipe cuando iba hacia Galilea, y Felipe encontro a Natanael On. 1:43-51). No hay indicios de apresnramiento en la seleecion de estos discipulos, solo descubrimas decision. Jacobo, el hermann de Juan, no se menciona como parte del grupo sino hasta que los cuatro pescadores reciben el lIamamiento meses mas tarde junto •

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al mar de Galilea (Mar. 1:19; Mat. 4:21). Poco despues, cuando [esus paso pOl' Capemaum, invito a Mateo para que Ie siguiera (Mat. 9:9; Mar. 2:13,14; Luc. 5:27, 28). Los detalles que rodearon el llamamiento de los otros discipulos no se mencionan en los Evangelios, pero se cree que todos ellos fueron llamados en el primer afro del ministerio del Sefior.' Como era de esperarse, estos esfuerzos iniciales por ganar almas tuvieron muy poco o ningun efecto en la vida religiosa de ese tiempo, pero esto no importo mucho. Los pocos conversos que el Sefior hizo, al comienzo, estaban destin ados a ser los lideres de la iglesia que habia de ir por todo el mundo con el evangelio; y desde el punto de vista de su proposito final, el impacto de sus vidas se haria sentir por toda la eternidad. Y esto es 10 unico que cuenta,

Hombres ansiosos de aprender Lo mas revelador acerca de estos hombres es que al principio no nos causan la impresion de que fueran hombres clave. Ninguno de ellos ocupaba un Iugar prominente en la sinagoga, ni pertenecia alguno de ellos al sacerdocio levitico. En su mavoria eran trabajadores comunes, que probablemente no' tenian preparacion profesional que no fuera 105 rudimentos de conocimientos necesarios para su vocacion. Quiza un os pocos procedian de familia'S de ciertos recursos, tales como los hijos de Zebedeo, aunque ninguno de ellos pudo haberse considerado rico. No tenian titulos academicos en las artes y la filosofia de la epoca, Al igual que su Maestro, su educacion formal la consiguieron probablemente en las escuelas de la sinagoga. La mayoria de ellos crecio en la region pobre del pais alrededor de Calilea. Al parecer, el unico de los doce oriundo de la region Un requislto para ser apostol, que se menciona en Hch. 1 :21, 22, cs el haber estado con Jesus "comenzando desde el bautismo de Juan hasta el dia en que de entre nosotros fue recibido arriba". Si bien esto no nos dice desde que punto de Ia obra bautlsmal de Juan debemos de comenzar a contar (desde luego que no desde el principlo ni del bautismo del Senor), si indica que se trata de una asociaci6n temprana de todos los apostoles con Jesus, quiza a partir del encarcelamiento de Juan el Bautista. 1

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mas culta de Judea fue Judas Iscariote. Cualquiera que sea el criteria cultural que se aplique, tanto de entonces como de ahara, habria que considerarlos mas bien como un grupo de personas toscas. Uno podria preguntarse como iba a poder servirse Jesus de ellos. Eran impulsivos, temperamentales, susceptibles, y tenian todos los prejuicios del medio ambiente. En resumen, estos hombres que nuestro Sefior selecciono para que fueran sus ayudantes, representaban bien a Ia sociedad de la epoca. Pero no constituian un grupo del cual se pudiera esperar que fuera a ganar el mundo para Cristo. Con todo, [esus via enestos hombres sencillos la capacidad de liderazgo para el reino. Eran realmente "hombres sin letras y del vulgo" segun el criterio del mundo (Hch. 4: 13), pero eran moldeables. Aunque a menudo de [uicio errado y lentos para comprender las cosas espirituales, eran hombres honrados, dispuestos a confesar su necesidad, Sus rnodales quizas fueran toscos y sus capacidades limitadas; pero a excepcion del traidor, eran de gran corazon, Ouizas 10 mas significativo de ellos era su anhelo sincero de Dios y de las realidades de la vida divina. Lo superficial de la vida religiosa que los rodeaba no habia adormecido sus esperanzas del Mesias On. 1:41, 45, 49; 6:69). Estaban hartos de la hipocresia de la aristocracia dirigente. Algunos de ellos ya habian entrado a formar parte del movimiento de avivamiento de Juan e1 Bautista On. 1:35). Buscaban a alguien que los guiara por el camino de la salvacion. Maleables en las manos del Maestro, podian ser modelados segun una imagen nueva: Jesus puede servirse de todo el que desea ponerse a su servicio.

Concentracion

de unos pocos

Por darle atencion a este hecho, sin embargo, no que~ remos pasar por alto la verdad practica de como 10 hizo Jer sus, En ello radica la sabiduria de su metodo, y al Iijamos en el, volvemos una vez mas al principio fundamental de la concentracion en aquellos que queria fueran sus instrumentos. No se puede transformar al mundo a menos que sc trans-forme alas inclividuos que 10 componen; y este earn-

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bio individual no se dara sino unicamente cuando estos sean modelados por las manos del Maestro. Es evidente, pues, no s610 la necesidad de seleccionar a unos pocos hombres, sino tambien fa de mantener al grupo 10 suficientemente reducido como para poder trabajar con ellos eficazmente. Por consiguiente, a medida que el gmpo de seguidares de [esus crecia, -hecho que ocurrin a Ia mitad de su segundo afio ministerial-. se hacia necesario reducir el gmpo escogido a un numero mas manejable. En consecuencia, [esus "llamo a sus disci pulos, y escogi6 a doce de ellos, a los cualcs tambicn llama apostoles" (Luc. 6: 13-17; o Mar. :3: 13-19). Aparte del significadc simbolico que se le prefiera dar al numero dace; es evidente que jcsus quiso que estos hombres tuvieran privilegias y responsabilidades unicas en Ja obra del reino. Esto no quiere decir que la decision de [esus de tener doce apostoles excluyera que otros 10 siguieran, porque, como snbemos, tuvo muchos mas asociadas, algunos de los cuales llegaron a ser obreros muy eficaces en Ia iglesia. Los 2 Se ha tratado de expllcar de diversas maneras por que solo doce discipulos fueron llamados apostoles, cuando Jesus hubiera po dido escoger mas 0 haber preferido menos, pero probablemente la teoria mas isible sea la de que el numero dace indica una relaci6n espiritual del gr upo apost6lico con el reino mesianico de Dios. Tal como 10 expresa Edwin Schell: "Doce es el numero del Israel espiritual. Ya sea que se encuentre en los doce patriarcas, en las doce tribus, 0 en los dace fundamentos de las doce puertas de la -Jerusalen celestial, eJ numero doce simboliza siempre que Dios mora en medio de la familia humana - la interpenetracion de la divinidad con el mundo", (Schell, Traits oj the Twelve, p. 26; . (esta abreviatura se usa en algunos lugares con el sentido de "comparese''). A. B. Bruce, The Training ot the Twelve, p. 32). Es muy posible que 10s apostoles vieran en el numero doce un significado mas literal, y al principio edificaran en torno al mismo esperanzas enganadoras de la restauracion de Israel en el senti do politico. Con toda certeza estuvieron conscientes del lugar que ocupaba cada uno dentro de 10s doce y tuvieron cuidado de lIenar Ia vacante que produjo la perdida de Judas (Hch. 1:15-26; , Mt. 19:28). Una cosa es cierta, sin embargo; el numero doce sirvio para hacer comprender a esos escogidos 10 importante que eran en la obra futura del reino.

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I!)

setenta (Luc. 10:1); Marcos y Lucas, los evangelistas; Sail' tiago, SII propio hermano (l Cor. 15:7; GH 2:9, 12; ('p. )11. 2: 12 y 7:2-10), son ejemplos notables de esto, Con todo. debemos reconocer que la prioridad otorgada a los que no formahan e! grupo de los doce fue cad a vez men or. La misma norma se podria aplicar a la inversa, porque dentro del gmpo apostolico, Pedro: Santia~o y Juan parecieron disfrutar de una relacion mas especial can el maestro que los OtIOS nueve. Solo estos pocos privilcgiados pudieron entrar en Ia habitacion de ]a hija de [airo (Mar. 5: 37; Luc, 8:51); solo ellos ascendieron can el Mae~tro pH;a contemplar su gloria en el monte de Ia Tra~shguraClon (Mar. 9: 2; Mat. 17:1; Luc. 9:28); y entre los olivos de Getsemani, can sus sombras nefastas a la luz d~ l~ luna lIe~1a de la Pascua, 5610 estos del grupo intimo estuvieron mas cerca de su Senor en oracion (Mar. 14:33; Mat. 26: 37). Es tan notable la preferencia demostra~a hacia est~s tres que de no haber sido por la falta de egOlsmo tan ev~dente- en Ia persona de Cristo, hubiera despertado resen.hmiento en 105 otros apostoles. EI hecho de que no se menciona en ninguna parte que 105 OtIOS discipulos se quejaron de la preeminencia de los tres, aunque 51 murmuraran de otr~s casas, es prucba de que cuando se demuestra preferencia por la razon adecuada y en el espiritu justo nadie se siente

ofendido."

El principio aplicado Todo csto ciertamente le deja a uno la impresion de Cjne esus tUVQuna forma premeditada de dedicar su vi~~ a 105 que queria preparar. Tambien ilu:tra en forma g:afIca un principio fundamental de la ensenanza: qu~ en 19naldad de circunstancias, cuanto menor esel tamano del gru-

J

" Henry Latham sugiere que la seleccion de. estos tres" sirvin para hacer comprender a todo el grupo la necesidad ,d~ la abnegacion propia". Segun su analisis, tuvo como proposlt? demostrar alas apostoles que "Cristo daba la responsabilidad q~e queria a quien queria; que en el servtcto de Dios es honor suticiente poder servir; y que nadie ha de sent~rse descorazona~o porque yea que a otro se Ie asigna un trabajo que parece mas elevada que el propio", Latham, Pastor Pastorum, p. 325.

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po al que se Ie ensefia, tanto mayor es la oportunidad impartir una instruccion eficaz."

PLAN

para

Jesus dedico la mayor parte de Ia vida que Ie qU\daba en la tierra a estos pocos discipulos. Literalmente corsagr6 todo su ministerio a ellos. El mundo podria mOQ:rarse indiferente hacia el y, con todo, no hacer fracasar S1 estrategia. Ni siquiera Ie preocupo gran cosa el que sus :eguidores marginales 10 abandonaran cuando se les proplso el verdadero significado del reino On. 6:66). Pero no puclo soportar quc sus discipulos intimos no eomprendieran sr proposito. Tenian que entender la verdad y ser santificadc, por elia On. 17:17) 0, de 10 contrario, todo se perderia. Po- esto oro no "por el mundo" sino por los selectos que Dios le dio On. 17:6, 9).' De la fidelidad de ellos dependia todo, si es que el mundo habria de creer en el "por la palabra de 2110S"

(In. 17:20).

No descuidar al pueblo Seria erroneo, sin embargo, basarse en 10 dicho para afirmar que Jeslis se olvldo de las masas, pues no fue asi. [esus hizo todo 10 que se le podia haber pedido a un hombre, y aun mas, para !legar a las multitudes. Lo pr1mero que hizo al cornenzar su ministerio fue identificarse er, forma visible con el gran avivamiento espiritual popular
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cuando tuvieron hambre. Curo a 10s enfermos y echo de ell as a los dcmonios. Bendijo a los nifios, A veces paso dias enteros dedicados a servirlos, hasta el extremo de que "ni aun tertian tiempo para comer" (Mar. 6:31). En todas Ias formas posibles, Jesus mostro una preocupaci6n sincera por las multitudes. E110s eran los que habia venido a salvar: los amaba, 110ro por ellos, y por fin muri6 para salvarlos del pecado. Nadie deberia pensar que Jesus desatendi6 la evangelizacion de [as masas.

Entusiasmo de las multitudes De heeho, el poder de Jesus para impresionar alas multitudes crco un problema serio en su ministerio. Produ[o tanto efecto el manifestarles su eompasi6n y poder, que en una ocasion quisieron "apoderarse de el y hacerle rey' On. 6: 15). Los seguidores de Juan el Bautista fueron a inIormar al profeta que "todos" acudian a ]eStlS On. 3:2?). Incluso 10s fariseos itieron entre 51 que el mundo se iba tras el (}n. 12:19), y por desagradable que fuera itirl~, los sumas saeerdotes estuvieron de aeuerdo con esta Opinion On. 11:47, 48). Sea como fuere que uno 10 mire, el relata evangelico ciertamente no indica que Jesus eareciera de seguidores entre las masas, a pesar de que la lealtad de estas fue vacilante, y asi continuo hasta e1 fin. En realidad, fue precisamente el temor de este sentimiento popular amistoso por Jesus 10 que indujo a sus denunciantes a apoderarse de el a escondidas del pueblo (Mat. 21:26; Mar. 12: 12; Lue. 20:19). De haber estimulado Jesus en 10 minimo este sentimiento popular entre las multitudes, Iacilmente hubiera p~di.do tener a su disposici6n todos los reinos terrenales. Lo umeo que hubiera tenido que hacer era satisfaeer con su poder sobrcnatural los apetitos y curiosidades temporales del pueblo. Esta fuc Ia forma en que Satan as 10 tonto en el desierto cuando 10 incite ,1 que convirtiera las piedras en panes, y a que scochara abajo del pinaculo del temple para que Dios 1o sostuviera (Mat. 4:1-7; Luc. 4:1-4, 9-13). Estos hechos espectacularcs sin duda hubieran suscitado el entusiasmo de las multitudes. Por otra parte, Satanas no Ie

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ofrecio nada extraordinario a Jesus cuando le prometio todos los reinos del mundo si el Maestro 10 adoraba (Mat. 4: 8-10). EI astuto enganador de los hombres sabia muy bien que [esus hubiera conseguido todo esto en forma automatica si no hubieraconcentrado sus energias en 10 que concernia al reino eterno, (Estos comentarios, sin embargo, no intentan sugerir que en la tcntacion no entrara mas elemento que este, sino destacar que la tentacion apelaba tanto a la estrategia de [esus para la evangelizaci6n mundial como al prop6sito espiritual de su misi6n.) Pero Jesus no actuaba para espectadores, Al contrario, en muchas ocasiones se esforzo pOI' calmar el apoyo popular y superficial de las multitudes que su poder extraordinario habia suscitado (p. ej. In. 2:23-3:3; 6:26, 27). En varias ocasiones pidi6 a los que habian recibido la ayuda de su poder sanador que no 10 propagaran, para asi evitar demostraciones masivas de las multitudes tan impresionables." Asimismo, a los discipulos, despues de que vieron la transfiguraci6n en el monte "mando que a nadie dijesen 10 que habian vis to" sino hasta despues de la resurreccion (Mat. 17:9; Mar. 9:9). En otras ocasiones, cuando la multitud 10 aclamaba, Jesus se retiraba can los discipulos hacia otro lugar para continual' su ministerio." Esta actitud suya a veces molestaba a sus seguidQres, loscuales no cornprendian su estrategia. Incluso sus proplOS hermanos y hermanas, quienes todavia no creian en el, 10 incitaron a abandonar esta actitud y a manifestarse al mundo, pero no quiso aceptar tal indicacion On. 7:2-9).

Pocos parecieron entender ~ente

a tal actitud,

no sorprende

de esto los tenemos en el caso del leproso (Mt, Luc. 5:14-16); de los librados de espiritus inmundos junto al mar de Galilea (Mr. 3:11, 12); de Jairo despues de ver a su hija resucitada (Mr. 5:42, 43; Luc. 8:55, 56); de los dos ciegos que recuperaron la vista (Mt. 9 :30); y del ciego de Betsaida (Mr. 8:25, 26). 7 Algunos ejemplos de esto se hallan en Mt. 8:18, 23; 14:22, 23; 15:21, 39; 16:4; Mr. 4:35, 36; 6:1, 45, 46; 7:24---8:30; Luc. 5: e

Ejemplos

el hecho de que poca

8:4; Mr. 1:44,45;

16; 8:22; In. 1:29-43; 6:14,15;

y otros.

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gente se convirtiera durante el ministerio de Cristo, es decir, en una forma clara. Desde luego, muchos de entre Ias multitudes creyeron en Cristo en el sentido de que su ministerio divino les parecio aceptable," pero relativamente pocos captaron el significado del evangelio. Quiza el numero total de los que todavia 10 seguian al final de su ministerio terrenal no excedia en mucho los 500 hermanos a los que Jesus se apareci6 despues de la resurreccion (1 Cor. 15:6), v solo unos 120 permanecieron en Jerusalen para recibir ej' bautismo del Espiritu Santo (Hch. 1: 1.5). Si bien este numero no es pequefio si se considera que su ministerio activo solo dur6 unos tres afios, con todo, si uno midiera la eficacia de su evangelizaci6n par el numero de conversos, Jesus, sin duda, no podria ser considerado como uno de los evangelizadores populates mas productivos de la iglesia.

Su estrategia dPor que Jesus consagro su vida en forma deliber~da a un numero tan reducido de personas? dNo fue su venida para salvar al mundo? Resonando todavia en los oi~os de las multitudes el glorioso anuncio de Juan el Bautista, el Maestro hubiera podido facilmenteconseguirse miles de seguidores si 10 hubiera querido. dPor que, pues, no trato de aprovccharse de esas oportunidades para conseguirse un ejercito poderoso de creyentes que conquistara el mundo pOI' as alto? Sin duda el Hijo de Dios hubiera podido adoptar un programa mas atractivo para reclutar alas masas. dNo resulta acaso descorazonador que alguien que posee todo cl poder del universe viviera y muriera para salvar al mundo y, con todc, a fin decuentas, dispusiera s610 de unos po~ cos discipulos de poco valor como resultado de sus esfuerzos? La respuesta a esta pregunta pone inmediatamente de relieve el verdadero proposito del plan evangelizador de [csus, EI no quiso impresionar a las multitudes sino introducir un reino. Esto signific6 que necesitaba hombres que puBEjemplos de esto se hallan en Mt. 14-17; 21:8-11; Mr. 11: 8-11; Luc. 14:25-35; 19:36-38; In. 2:23-25; 6:30-60; 7:31-44; 11: 45, 46; 12-11; 17-19.

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dieran ser lideres de las multitudes. dDe que hubiera servido para su objetivo final el suscitar el entusiasmo de !as multitudes y haeer que 10 siguieran si esa misma gente no iba luego a tener guicn los dirigicra e instruyera en el Camino? Se habia demostrado en un sinnumero de ocasiones que las multitudes son presa facil de los dioses falsos euando no hay quien las cuide. Las masas eran como ovejas indefensas, descarriadas y sin pastor (Mat. 9:36; 14:14; Mar. 6:34). Estaban dispuestas a seguir a quien se pres entara con promesas que los favorecieran, ya fuera este amigo 0 enemigo. Esta era la tragedia de ese tiempo: Jesus despertaba Iaoilmentc las nobles aspiraciones de la gente, pero can la misma facilidad las apagaban Ias falaces autoridades religiosas que la dominaban, Los Iideres de Israel, espiritualmente ciegos On. 8:44; 9:39-41; o Mat. 23:1-39), aunque relativamente pocos en numero," tenian dominada pOl' complete a la gente. Por esta razon, a menos que a 10s convertidos de [esus se Ies dieran hombres de Dios competentes que Ios dirigieran y protegieran en Ia verdad, muy pronto iban a caer en la confusion y desesperaci6n, y su condicion final seria peor que la de antes de conoeer a Jesus. Por consiguiente, para que el mundo pudiera recibir ayuda permanente, se hacia neeesario preparar a hombres que pudieran dirigir a las multitudes en las cosas de Dios, Jesus fue realista. Se dio perfecta cuenta tanto de la 9 Los fariseos y los saduceos eran 10s lideres principales de Israel, aparte de las fuerzas romanas de ocupaci6n, y toda la vida religiosa, social, educativa, y hasta cierto punto, politica de los aproximadamente dos millones de personas que vivian en Palestina, estaba moldeada de acuerdo con su querer. Con todo, el mimero de personas que pertenecian al grupo fariseo, compuesto casi exclusivamente de rabinos y de gente acomodada, segun el calculo de Josefo (Ant., XVII, 2, 4), no excedia 10s 6.000; el numero de saduceos, por otro lado, en su mayor parte familias ~e 10s sumos sacerdotes y del Sanedrin, probablemente no excedia unos pocos centenares. Cuando se piensa que este grupo reducido de privilegiados de men os de 7.000 personas, que representaba alrededor de un tercio del uno par ciento de la poblaci6n de Israel, dirlgia el destino espirltual de la naci6n no es dificil comprender por que Jesus habl6 tanto de ellos, al ~isIDO tiempo que ensefio a sus discipulos la necesidad estrategica de disponer de mejores Iideres,

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veleidad de la depravada naturaleza humana CO\IIlO de las fuerzas satanicas confabuladas contra el hombre, y por este eonocimiento baso su evangelismo en un plan que satisficiera la neeesidad. Las multitudes de almas desentonadas y errantes estaban potencialmente dispuestas a seguirlo, pero Jesus no estaba en condiciones de dar a cada una de ellas el cuidado individual y personal que necesitaban. Su {mica esperanza era conseguirse hombres llenos de el y de su vida que hicieran esto en su nombre. Por esta razon se concentro en aquellos que iban a ser 105 pioneros de este liderazgo. Aunque hizo 10 que pudo por ayudar alas multitudes, quiso dedicarse primordialmente a unos pocos hombres, y no alas masas, a fin de que estas pudieran, en ultimo termino, salvarse. Esto fue 10 genial de su estrategia.

Aplicaci6n actual del principio Can todo, par extrafio que parezca, en la practica apenas si se comprende actualmente el principia de Jesus. La mayor parte de los esfuerzos que la Iglesia realiza para evangelizar comienzan por las multitudes, en el supuesto de que la Iglesia esta en condiciones de conservar todo 10 bueno que se hace, El resultado es nuestra espectacular insistencia en el numero de convertidos, candidatos para el bautismo, y mas para la iglesia, can poco 0 ningun interes genuino por fundamentar a estas alm as en el amor y poder de Dios, y mucho menos par la conservacion y continuaci6n de la obra. No cabe duda de que si el ejemplo de Jesus a este resrecto significa algo, nos ensefia que el primer deber del pastor y la primera preocupacion del evangelizador es velar por eehar el fundamento al comienzo mismo, de modo que sabre el se pueda edificar un ministerio evangelizador eficaz v continuado entre las multitudes. Esto exigira mas concentracion de tiempo y talentos en unos pocos hombres en la Iglesia aunque sin olvidar la pasion por el mundo. Significara intensificar la preparacion de Iidercs "para la obra del ministerio en union con el pastor (Ef. 4: 12) .10 10 Esta idea se percibe con claridad en Ia traducci6n de Efesios 4:11 y 12 en la Versi6n Revisada 1960, la cual dice: "Y el

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Unos cuantos consagrados asi, con el tiempo sacudiran al mundo para Dios. EI triunfo nunca 10 consiguen las multitudes. Algunos quiza objeten este principio cuando 10 practica el obrero cristiano, por razon de que con ello se muestra favoritismo hacia un grupo selecto dentro de la iglesia. Pero sea asi 0 no, es cierto que [esus asi 10 hizo, y sigue siendo necesario, si se quiere disponer de, un liderazgo preparado permanentemente. Cuando se practica con un espiritu genuino de amor hacia toda la iglesia, y se manifiesta la debida preocupacion por las necesidades de todos, por 10 menos se puedcn armonizar las objeciones con la mision que se lleva a cabo. Sin embargo, lu meta final debe resultar completamente clara para el obrero, y no ha de haber en el ni aun minima sospecha de parcialidad en las relaciones con los dernas. Todo 10 que se hace con esos pocos es para la salvacion de las multitudes.

Demostracum moderna Este principio de seleccion y concentracion esta grabado en el universo, y producira resultados sea quien fuere el que 10 practique, sea que la iglesia crea en el 0 no. No carece de significado el que los comunistas, siempre listos a adoptar 10 que produce resultados, incorporan en su sistema este rnetodo del Sefior. Empleandolo para su propio fin, se han multiplicado y, de un punado de Ianaticos hace mismo const.ituyo a unos, apostoles: a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edif'icaclon del cuerpo de Cristo". Otras versiones modernas indican el mismo significado basico, por ejemplo, Version Moderna, Version Popular, Version Hispano-Amerlcana, Biblia de .rerusaten, Version Nacar-Colunga. Las tres clausulas del versiculo 2 dependen cada una de la anterior, siendo la ultima el punto culminante. segun esta interpretacion, Cristo dio a algunos en la iglesia un don especial con e1 fin de perfeccionar a 108 santos para que realicen un servicio especifico personal dentro del unico gran proposito de edificar el cuerpo de Cristo. El ministerio de la Iglesia se considera como obra que comprende a todos los del cuerpor , lCo. 12:18 y 2 Co. 9:8). Lutero hace resaltar esta misma idea en su comentario de "Efesios".

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setenta y cinco afios, han pas ado a ser a una vasta multitud de seguidores que eselaviza a la mitad de los pueblos de la tierra. Han demostrado en nuestros dias la validez de 10 que Jesus puso en praetica con tanta claridad en su tiempo, a saber, qlle se puede ganar con facilidad a Jas masas si se tienen lideres a quienes seguir. dAcaso esta difusion de la filosofia comunista no es, en cierta medida, una acusacion a la iglesia, no s610 por su floja dedicacion a la evangelizaci6n, sino por la forma superficial en que la ha enfocado?

Tiempo de accum Ya es hora de que la izlesia se enfrente en forma realista a la situucion. Se estar';' acabando 10s dias de superficialidades. El programa de evangelizaci6n de la iglesia ha fracasado en casi todos los frentes. Lo que es peor, el empuje misionero del evangelic hacia nuevas metas ha perdido en gran parte su fuerza. En muchos paises la iglesia debilitada ni siquiera aumenta en proporcion al creeimiento de la poblacion. Mientras tanto, las fuerzas diabolicas de este mundo se vuelven cada vez mas osadas en sus ataques. Resulta ironico cuando uno se detiene a pensarlo. En esta era en que la iglesia dispone mas que nunca de facilidades para la rapida difusion del evangelio, estamos en realidad consignicndo menos en la conquista del mundo para Dios que antes del invento de la radio, la television y la aviacion. Al valorar la situacion tnigica en que se encuentra la iglesia hoy, no debemos, sin embargo, tratar en forma frenetica de cambiar de la noche a la manana el curso de [os acontecimientos. Ouiza este haya sido nuestro problema. En nuestro afan de hacerle frente a esta situacion, hemos iniciado uno tras otro pmgramas agresivos para llegar alas masas con la Palabra salvadora de Dios. Pero 10 que no hemos acertado a comprender en nuestra frustracion es que el verdadero problema no esta en las masas:en 10 que creen, como se gobiernan, si reciben una alimentacion adecuada 0 no. Todas estas cosas que se consideran tan vitales las manipulan en ultimo termino otros. De manera que, antes de que podamos resolver el problema de la explotaci6n

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de los pueblos, debemos alcanzar a aquellos a quienes la gente sigue. Estc, desde luego, indica la prioridad de ganar y preparar a aquellos que ya estan en posiciones responsables de liderazgo. Pero si no podemos comenzar desde arriba, por 10 menos comencemos donde estamos, y preparemos a unos cuantos de los que ahora estan en cierne para que despues lIeguen a ocupar cargos clevados. Y recordemos tambien que no es precise poseer el prestigio del mundo para ser de gran utilidad en el reino de Dios, Quienquiera que este dispuesta a seguir a Crista puede llegar a poscer una gran influencia en el mundo, suponiendo, desde luego, que esta persona tenga la preparaclon adecuada. Ahi es donde debemos comenzar, como 10' hizo Jesus. Sera lento, aburrido, doloroso, y es probable que al principio IDS hombres ni lc presten ateneion, pero el result ado final sera brillantc, aunque no vivamos para verlo, Sin embargo, si se considera desde este punta de vista, se hace neeesaria una decision sumamente impartante en el ministerio. Uno debe decidir en que esfera quiere que tenga valor el ministerio: si en la del aplauso rnornentaneo de la aclamacion popular, a en la de reproduccion desu vida en unos pocos escogidos que proseguiran la obra cuando uno ya no este, En realidad el problema se reduce a decidir para que generadon vivimos. Pero debemos proseguir. Es necesario vel' ahara como Jesus prepare a sus hombres para continuar su obra, Toda 1a pauta es parte del mismo metodo, y no podemos separar una fase de la otra sin destruir su eficacia.

HE

AQUI YO' ESTOY CON VOSOTRO'S TODOS

LOS DIAS MATEO

2 •

28:20

ASOCIACION

Permaneci6 con ellos Una vez que Jesus hubo llamado a sus discipulos, tuvo par costumbre pcrmanecer can ellos, Esta fue Ia es~nc~a de su programa de preparacion: permitirles que 10' slgmeran. Cuando uno se detiene a pensarlo, fue una manera increiblemente sencilla de capacitarlos. Jesus no disponia de escuela formal, de seminarios, de curso organizado de estudios, de clases periodicas para en las que p~d~era matricular a sus discipulos, Ninguno de estos procedlm~entos sumamente organizados, que actualmente se consideran tan necesarios,entraran en absoluto a FOlmar parte de su ministerio. POI' sorprendente que parezca, todo 10 que hizo Jesus para ensefiar a estos hombres su camino fue mantenerlos cerca de el, y series escuela y program a de estudios. La natural informalidad de este metodo de ensefianza de Jesus contrastaba notablemente con el procedimiento formalcasi escolastico de los escribas. Estos maestros religioso~ de su tiempo insistian en que sus discipulos siguieran estrictamente ciertos rituales y formulas intelectuales, que los distinguian de otros; Jesus, par su parte, s610 pidi~ a sus discipulos que 10 siguieran. EI Maestro no les eomurucaba el saber en forma de leyes y dagmas, sino a traves ~e la personalidad viva y palpitante de Uno que perrnanecla •

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junto a ellos. Sus discipulos se distinguieron, no par la conformidad extern a a ciertos rituales, sino por permanecer con el, y participar asi de su doctrina On. 18: 19).

Saber y presencia En virtud de esta intimidad, a los discipulos se les permiti6 "conocer los misterios del reino de Dios" (Luc. 8:10). El conocimiento loadquirieron por asociaci6n antes de que les fuera explicado. Este hecho nunca se ha expresado mejor que cuando uno del grupo, frustrado ante el pensamicnto de la Trinidad, pregunt6: "dC6mo, pues, podemos saber el camino?" A 10 que Jesus contest6: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida" On. 14: 5, 6), 10 cual equivali6 a decir que el punta errcuestion ya habia sido contestado can s610 que los discipulos abrieran los ojos a la realidad espiritual encarnada en media de ellos. Esta metodologia seneilIa se revel6 des de un principio en la invitacion que Jesus hizo a los que quiso que 10 siguieran. A Juan y Andres los invito a "venir y ver" el lugar donde Jesus moraba On. 1:39). EI evangelio no dice que agregara nada mas. Pero, dque mas hubiera heeho faIt a decir? Estando a solas con [esus podian hablar largo y tendido y verlo en la intimidad, tal como era y actuaba. Felipe recibio practicamente la misma invitacion, "Sigueme" (In. 1: 43). Sin duda, impresionado ante esta palabra tan seneilla, Felipe invito tambien a Natanael para que "viniera y viera" al Maestro On. 1:46). Un sermon viviente vale por cien explicaciones. Mas tarde, cuando Santiago, Juan, Pedro y Andres estaban remendando las redes, Jesus les dijo las mismas palabras, "Venid en pos de mi", solo que esta vez agrego la razon, "y hare que seais pescadores de hombres" (Mar. 1: 17; o Mat. 4:19; Luc. 5: 10). Del rnismo modo, Mateo fue lIamado con el mismo "sigueme" cuando se hallaba sentado "al banco de Ios tributos publicos" (Mat. 9:9; Mar. 2:14; Luc. 5:27).

EZ principio

aplicada

Vease la tremenda estrategia del mismo. Al responder a este lIamamiento inicial, los creyentes, de hecho, se ma-

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al

Iriculaban

en la escuela del Maestro donde su comprension ilia a ahondarse y su fe a fundamentarse. Habia, desde lueI~(), muchas cosas que estos hombres no entendian -cosas 'Ille ellos mismos reconocieron ante el Maestropero todos cstos problemas podian resolverse en o con Jesus. En su presencia podian aprender todo 10 que necesitaban saber. Este principio, implicito originalmente, mas adelante Iue Iormulado en forma explicita cuando [esus escogio de entre el grupo que 10 seguia a los dace "para que estuviesen con el" (Mar. 3:14; o Luc. 6:13). Afiadio, desde luego, que los iba a enviar a "predicar" y con "autoridad para sanar cnfermedades y para echar fuera demonios", pero con frecuencia no nos damoseuenta de aquello que fue primero. [esus dijo bien claro que antes de que estos hombres fueran a "predicar" 0 a "echar fuera demonios" tenian que estar "con el", De hecho, esta eleccion personal para que estuvieran constantemente con el fue tan parte de la comision que les asigno como 10 fue la autoridad para evangelizar. En realidad, en ese momento fue incluso mas importante, porque fue la preparacion necesaria para la otra.

Mas intimas hacia eZ final El empefio con que Jesus trato de eumplir esta comision es evidente ouando uno lee los relates evangelicos que siguen. Contrariamente a 10 que se podria esperar, en el curso de su segundo y tercer anus de ministerio Jesus cada vez dedico mas tiempo a los dlscipulos escogidos, no menos. A menudo los tomaba consigo a alglin lugar montafioso de la regi6n donde apenas si era conocido, para asi evitar 10 mas posible la publicidad. Fueron juntos hasta Tiro y Sidon en el noroeste (Mat. 15:21; Mar. 7 :24); ala "regi6n de Decapolis" (Mar. 7:31; o Mat. 15:29), ala "regi6n de Dalmanuta" en el sureste de Galilea (Mar. 8: 10; o Mat. 15:39), y a "las aldcas de Cesarea de Filipo" en el noroeste (Mar. 8:27; o Mat. 16:13). Hizo estos viajes en parte debido a la oposici6n de los fariseos y a la hostilidad de Herodes, pero sobre todo porque Jesus sentia la necesidad de estar a solas can 10s discipulos. Mas adelante paso varios

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meses con los discipulos en Perea, al este del [ordan (Mat. 19:1-20:34; Mar. 10:1-52; Luc. 13:22-19:28; In. 10:40-11: 54). A medida que la oposicion crecia, "Jesus ya no andaba abiertamente entre los [udios, sino que se alejo de alli a Ia region contigua al desierto, a una ciudad Hamada Efrain; y se quedo alIi con sus discipulos" On. ,11: 54). Cuand? ~~r fin Ie llego el momento de ir a Jerusalen, en forma slgmfIcativa "tomo a sus doce discipulos aparte" del resto y se dirigio hacia la ciudad (Mat. 20: 17; . Mar. 10:32). Siendo esto asi, no sorprende que durante la semana de Ia pasion Jesus casi en ningun momento perdiera de vista a 105 discipulos, Incluso cuando oro a solas en Getse:n~ani, sus discipulos se quedaron "a distancia como. de un tiro de piedra" (Luc. 22:41). eNo sucede acaso 10 rmsmo en las familias cuando S8 acerca Ia hora de la muerte para alguno de sus ? Cada minuto es precioso pOl'que se percibe que la intimidad fisica pronto desaparecera, La.s palabras que se pronuncian en circunstancias asi son slempre mas preciosas. En realidad, no fue sino hacia el final de la vida de Jesus que Ios discipulos empezaron a eo.mprender muchos de Ios signifieados mas hondos de la presencia suya en tre ellos On. 16:4). Sin duda esto explica por que Ios escritores de Ios Evangelios se sintieron impelidos a dedicar tanta atencion a estos ultimos dias. De todo 10 escrito acerea de Jesus, como una mitad sucedio en 105 ultimos meses de su vida, y la mayor parte de elIo en Ia ultima semana. EI curso que Jesus siguio a 10 largo de su vida se reflejo de una manera clarisima en los dias que siguieron a Ia resurreccion. Es interesante advertir que todas Ias diez apariciones de Cristo despues de la resurreccion fueron a sus seguidores, en especial a los apostoles. " Segun 10 que Ia B~blia narra ni a una sola persona no crevente se le perml, ti6 ver al Sefior glorificado. Pero no es tan ,raro. No h abiia que

* Este hecho 10 advirtieron bien 10s discipulos, tal como Pedro 10 expreso : "A este levant6 Dios al tercer di~, e hizo q.ue se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que DJ(~S habia ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimas can el despues que resucito de Ios muertos" (Hch, 10:40.

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excitar a las multitudes con su cspectacular aparici6n. ~Que hubieran hecho? Pew los discipulos, quienes habian Imido desesperados despucs de Ia crucifixion, necesitaban que se les reavivara la fe y que S0 Ies confirmara en su mixion al mundo. Tobo el rninisterio de Jesus giro en torno a ollos, Y asf fue. EI tiempo que Jesus 'dedico a estos pocos diseipulos fue tanto mas en comparacion can el que dedico a otros, que no puede sino considerarse como estrategia premeditada. De hecho paso mas tiempo con sus discipulos que con todos los demas juntos. Comi6 con ellos, durmio con elias, y hablo con ellos durante la mayor parte de todo su ministerio activo. Anduvieron juntos por los caminos solitarios, fueron juntos alas ciudades, navegaron y pescaron juntos en el mar de Calilea, oraron juntos en los desiertos y Ias montafias, y juntosdieron culto a Dios en las sinagogas y el templo.

Ministro alas masas No se debe pasar pOl' alto, tampoco, que incluso mienlras Jesus se ocupaba de otros, los discipulos estuvieron siempre cerca para observar y escuc:har. De este modo, el tiempo de Jesus producia dividendos dobles. Sin descuidar su ministerio regular alas necesitados, mantuvo un ministerio constante para 10s discipulos al tenerlos siempre cerca. De este modo fueron adquiriendo 105 beneficios de todo 10 que decia y hacia a otros, ademas de las explicaciones y consejos personales que Ie'S daba.

Lleva tiempo Una asociacion intima y constante de esta indole, desde luego, implico que Jesus practicamente no dispusiera nunca de tiempo para el. Como nifios que exigen Ia atencion de su padre, los discipulos estaban siempre a 10s pies del Maestro. Incluso cuando se retiraba para sus devociones personales, se veia sujeto a interrupciones de Ios discipulos (Mar. 6:46-48; . Luc. 11: 1). Pero Jesus no hubiera querido otra cosa. Deseaba estar con e11os. Eran sus hijos espirituales (Mar. 10:24; In. 13:33; 21:5), y la unica forma en

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que un padre da es estando

puede educar con ella.

E1 fundamento

a su familia en forma adeoua-

de la consolidacum

Nada es mas obvio y, sin embargo, se olvida mas, que la aplicacion de este principio. Por su misma naturaleza, no llama la atencion, y uno tiende a pasar por alto los lugares comunes, Pero Jesus no quiso que pasara inadvertido para sus discipulos. Durante los ultimos dias de su vida, el Maestro sintio especial necesidad de cristalizar en la mente de ellos 10 que habia estado haciendo. Por ejemplo, en una ocasion, digiriendose a los que 10 habian seguido por tres afios, Jesus dijo: "Y vosotros dareis testimonio tambien, porque habeis estado conmigo desde el principle" On. 15:27). Sin jactancia y sin que el mundo se diera cuenta, Jesus daba a entender que habia estado preparando a hombres para que fueran testigos suyos despues de que se hubiera ido, y el metodoque siguio para ello fue simplemente el de estar "con ellos", En realidad, como dijo en otra ocasion, por haber "permanecido con" el en las tentaciones, fueron escogidos para ser lideres de su reino eterno en el que iban a comer y beber a su mesa, y a sentarse en tronos para juzgar alas doce tribus de Israel (Luc.

22:28-30) .

Seria erroneo concluir, sin embargo, que este principio de consolidaoion personal se puso en practica solo en el caso del grupo apostolico. Jesus se concentro en estos pocas escogidos, pero en grados distintos manifesto la misma preocupacion por otros que 10 siguieron. Por ejemplo, fue a la casa de Zaqueo despues de que este se hubo convertido en la calle de Jerico (Luc. 19:7), y paso unas horas con el antes de abandonar la ciudad. Despues de la conversi6n de la mujer junto al pozo en Samaria, Jesus permanecio por dos dias en Sicar para instruir a los hombres de esa comunidad que "creyeron en eI par la palabra de la mujer", y como resultado de esa asociacion personal con ellos "ereyeron muchos mas", no por cl testimonio de la mujer sino par 10 que ellos mismos oyeron de los labios del Maestro On. 4: 39-42). A menudo, alguien que rccibia alguna ayuda del

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Maestro se unia al grupo que seguia a Jesus, como por "j,'JI1plo, Bartimeo (Mat. 20:34; Mar. 10:.52; LUG. 18:43). I)., este modo muchos se unieron al grupo apost6lico, como I" demuestran 105 setcnta que andaban con el en la parte lillal de su ministerio en Judea (Luc. 10:1,17). Todos estos "I"'yentes recibieron atencion personal, pem no en la propnrcion que la recibieron los apostoles, Tambien deberia mencionarse el pequerio grupo de fiel•.s mujeres que 10 ayudaron con sus bienes personales, ,'''JI10 Maria y Marta (Luc. 19:38-42), Maria Magdalena, J uana, Susana, "y otras rnuchas" (Luc. 8: 1-3). Algunas de «llus permanecieron con el hasta el fin. Jesus, desde luego, II() rechazo sus amables servicios, y a menudo aprove,./,{) las oportunidades para ayudarlas en la fe. Sin embarg(), Jesus estuvo bien consciente de la barrera que suponia Ia diferencia de sexos, y si bien acepto su ayuda, no trat6 de incorporarlas al gmpo selecto de sus discipulos escogi.IDS. En esta clase de consolidacion existen limitaciones 'filC uno debe reconocer. Pero aparte de las normas de decoro, Jesus no tuvo nompo para dedicar a toda esta gente, hombres y mujeres, IIl1a atencion constants. Hizo todo 10 que pudo, y esto sin c1"da sirvi6 para dejar grabada en los discipulos la necesiclad de dedicar cuidado personal a los neoconversos, pero pcrsonalmente tuvo que dediearse sobre todo a la tarea de «ultivar a algunos hombres, quienes a su vez pudieran dar I'sta clase de atenci6n personal a otros.

La iglesia como intimidad constante En realidad, este problema de dedicar cuidado personul a cada uno de los creyentes, s610 se resuelve si se comprende a fonda la naturaleza y mision de la iglesia. Es bueII() observar a estas alturas que el nacimiento del principio de Ia iglesia en tomo a Jesus, por el cual un creyente pasaha 3. asociarse intimamente con todos 105 demas, era la practica, a escala mas amplia, de 10 mismo que JeslIs ha-

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bia hecho can 10s dace.' De hecho, la iglesia fue el media para consolidar a todos 10s que seguian a Jesus. Es decir, el grupo de creyentes se convirtio en el cuerpo de Cristo y, como tal, sc ayudaban unos a otros individual y colectivamente. Cada uno de 10s de la comunidad de la fe desempefiaba un papel en el cumplimiento de este ministerio. Pero esto rcsultaba posible solo en 1a medida en que elIos mismos estaban preparados y recibian inspiracion. Mientras [esus estuvo con elIos en la came, el fue el lider, pero luego, 105 que estaban en 1a ig1esia tuvieron que asumir este liderazgo. Esto significa que Jesus tuvo que prepararIos para ello, 10 cual implico su asociacion personal constante con unos pocos e1egidos.

Nuestro problema dCuimdo aprendera 1a ig1esia esta lcccion? Predicar a las masas, aunque es necesario, nunea bastara en 1a obra de preparar lideres para evangelizar. Ni tampoco las reuniones de oracion y las c1ases de preparacion para obreros cristianos cumplen este cometido. Formar a hombres no es tan Facil. Exige atencion personal constante, casi como el padre la dedica a sus hijos. Esto es algo que ninguna orzanizacion ni clase puede dar. A los hijos no se les educa 1 No se puede dejar de observar a este respecto que las alusiones a los "discipulos", como cuerpo integrado, son mucho mas frecuentes en los Evangelios que las alusiones a algun discipulo en particular. T. Ralph Morton va Incluso mas alla. en el uso de esta analogia, y afirma que la mayor parte de las alusiones individuales mencionan fallas, mientras que las alusiones al grupo como a un todo hablan mas a menudo de su gozo, comprension, o logros. Si se recuerda que estos relatos los escribieron los discipulos bajo inspiraci6n, y no Jesus, resuIta signfficativo que presentaran en estos terminos el lugar que ocuparon. vease T. Ralph Morton, The Twelve Together, pp, 24-30, 103. No hay que deducir de esto que los discipulos como individuos no tuvieran importancia, porque de hecho no fue asi, sino ver el hecho de que los discipulos comprendieron que su Sefior Ios consider6 como un cuerpo de creyentes a los que preparaba juntos para desempefiar una misi6n comun, Se vier on a si mismos por medio de Cristo primero como Iglesia, y luego como individuos dentro de ese cuerpo.

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par substitutos. EI ejemplo de Jesus debiera ensefiarnos que 10 pueden hacer solo personas que permanecen con aque1I0s a quienes tratan de guiar. La iglesia sin duda ha fracasado en este respeeto, y fracasado en forma tragica. En la iglesia se habla mucho acerca de la evangelizacion y la educacion cristiana, pero hay pooa preocupacion pOl' asociarse en forma personal cuando se ve clararnente que tal cosa implicaria el sacrificio de algo personal. Desde luego que la mayoria de las iglesias insisten en que los nuevos micmbros asistan aclases bautismales que suelen ofrecerse una hora por semana durante mas' 0 menos un meso Pero el resto del tiempo el [oven converso no tiene ningun o con ningun program a concreto de preparacion cristiana, a excepcion quiza de la asistencia a los cultos y escuela dominical de la iglesia. A no ser que el nuevo cristiano, si ya se ha convertido, tenga padres 0 amigos que llenen ese vacio en una forma genuina, queda por su cuenta el hallar soluciones para los mnumerables problemas practices can los que se encuentra, cualquiera de los cuales podriu tener efectos desastrosos para su fe. Can una consolidacion tan ineierta de 105 creye:ntes, no sorprende que cerea de una mitad de 105 que hacen profesion de fe y entran a formar parte de la iglesia lleguen a caer 0 a perder 01 resplandor de la experiencia cristiana, y que sea imposible que crezcan 10 suficlente en conocimiento y gracia para Ilegar a ser de verdadero servicio para el reino, Si 10s servicios dominicales y las clases para nuevas es todo 10 que una iglesia tiene para ayudar a los nuevos conversos a Ilegar a ser discipulos maduros, entonces se echa por tierra ese proposito al contribuir a dar una segllridad falsa, y si la persona sigueel mismo ejemplo perezoso, en ultima instancia puede hacer mas mal que bien. No hay sustitutos para el asoeiarse con 1as personas, y es ridiculo imaginar que alguna otra cosa, a no ser que sea un milagro, pueda formar lideres cristianos de peso. Despues de todo, si Jeslls Hijo de Dios, considero necesario permanecer casi constantemente durante tres afios con sus pocos discipulos escogidos, y aun as] uno de ellos se per-

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dio, dcoma puede una iglesia esperar cumplir su cometido can una serie de actividades unos cuantos dias al aiia?

Aplicaci6n actual del principio Es evidente que el ejempla de Jesus a este respecto nos enseiia que cualquiera que sea el metodo de cansalidaci6n que la iglesia adopte, debe tener par base una preocupaci6n de custodia personal para con los que se encomiendan a su cuidada. NO' hacerlo asi es basicamente abandonar alas nuevas creyentes en manos del diablo, Esto significa que hay que encontrar algun sistema par medio del cual se Ie de al cristiano un amigo a quien el siga hasta que Ilegue el tiempo en que el pueda guiar a otro. EI consejero dcberia estar 10' mas posible con el nuevo creyente, estudiando la Biblia y oranda juntos, contestando a sus preguntas, aclarando la verdad, tratando juntos de ayudar a atros. Si una iglesia no dispone de cansejeros asi consagrados y dispuestos a prestar este servicio, ent~nc;s deberia preparar a algunas. Y la sola forma de prepararlos es darles un lider a quien sigan. Esta responde a la pregunta dec6mo ha de hacerse, pero es necesario todavia comprender que este metodo puede Ilenar su cometido sola euando los seguidores practican 10 que aprenden. De ahi que haya que entender otro principia en la estrategia del Maestro.

LLEVAD

MI

YUGO SaBRE

VOSOTROS

MATEO

11:29

3 • CONSAGRACION

Exigi6 obedieneia Jesus contaba can que los hombres que Ie acompafiaban Ie obedecieran. No les exigio que fueran inteligentes, pero tenian que ser fieles. Esto se convirtio en la caracteristica que Ios distinguia. Se les Ilamaba sus "discipulos" en el sentido de que eran "aprendices" 0 "alumnos" del Maestro. NO' fue sino hasta mucho mas tarde que se les Ilamo "cristianos" (Hch. 11:26); aunque fue inevitable, porque con el tiempo Ios seguidares obedientes invariabIemente adoptan las caracteristicas del lider. Lo sencillo de este enfaque es maravilloso si no sorprendente. A ninguno de los discipulos se le pidi6 al principio que hiciera nrofesion de fe a aceptara un credo bien concreto, aunque sin duda reconocieron y aceptaron que Jesus era el Mesias (Luc. 5:8; 1:41,45,49). De mo~ento, todo 10 que se les pidi6 que hicieran fue segulr a Jesus. Por supuestc, que esta invitacion inicia1 implicaba clarame~te .un llamamiento a ~a fe en la persona de Cristo y obediencia 'a su palabra, Si no entendieran esto al principio, 10 percibirian en el CUI'SO de su asociacioncon el Maestro. Nadie sigue a una persona en la que no confia, ni da con sinceridad el paso de fe a no ser que este dispuesto a obedecer 10 que e1 lider dice.

In.

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EI camino de la cruz Seguir a Jesus parecio bastante Iacil al principio, pero fue asi porque no 10 habian seguido muy lejos. Pronto se via claro que ser discipulo de Cristo implicaba mas que una aceptacion gozosa de la promesa mesianica: significaba la cntrega dc la vida toda al Maestro en sumision absoluta a su soberania. No cabian componendas. "Ningun siervo puede servir a dos senores; porque 0 aborrecera al uno y amara al otro, 0 estimara al uno y menospreciara al otro. No podeis servir a Dios y alas riquezas" (Luc. 16:13). Tenia que haber una separacion completa del pecado. Las formas de pensar de antes, los habitos y placeres del mundo debian conformarse a la nueva disciplina del reino (Mat. .5:1-7:29; Luc. 6:20-491. Ahora la {mica norma de con dueta era el amor perfecto (Mat. 5: 48), Y este amor habia de manifestarse en 0bediencia a Cristo (J n. 14:21, 23), Y expresarse en dedicacion a aquellos par cuya salvacion el rnurio (Mat. 25:31-36). Habia una cruz en elIo: la negacion voluntaria del yo por los demas (Mat. 16:24-26; 20:17-28; Mar. 8:34-38; 10:32-4.5; Luc. 9:23-25; In. 12:25, 26;

13:1-20).

Se trataba de una ensefianza exigente. No muchos de eIlos supieron aceptarla. Les agrado contarse entre sus seguidores cuando los alimentaba can panes y peces, pero cuando Jesus comenzo a hablar acerca de las caracteristicas espirituales genuinas del reino y de los sacrificios necesarios para alcanzarlas On. 6:25-.59), muchos de los discipulos "volvieron atras, y ya no andaban con el" On. 6:66). Tal como eIlos mismos 10 expresaron: "Dura es esta palabra; dquien la puede oir?" On. 6:60). Lo sorprendente es que Jesus no salio corriendo tras ellos para que perrnanecieran en el grupo de Ios discipulos, Preparaba lideres para el reino, y si iban a ser instrumentos utiles de servicio, tenian que pagar el precio.

Calcular el costo Los que no pudieron persistir, con el tiempo se desviaron. Por su propio egolsmo se separaron del grupo escogido. Judas, al que se Ie califico de diablo On. 6:78) se mantu-

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vo hasta el final, pero en el momento

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su codicia

10 perdio. (Mat. 26: 14-16; 47:.50; Mar. 14: 10, 11,43,44; Luc. 22:3-6; 47-49; In. 18:2-9). Nadie podia seguir a Jesus por todo el curso de su vida a menos que se separara del mundo; los que pretendieron hacerlo sin llenar esta condicion, cargaron su conciencia de angustia y tragedia (Mat. 27: 310; Hob. 1:18, 19). Quiza par esto Jesus hablo con tanto rigor al escriba que fue a decirIe: "Maestro, te seguin) adondequiera que vayas." Jesus Ie dijo con toda franqueza, a este que se ofrecia voluntario para servir, que no iba 'a ser facil. "Las zorras tienen sus guaridas, y Ias aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene donde recostar su cabeza" (Mat. 8:19, 20; Luc. 9:.57, 58). Otro discipulo quiso que Jesus 10 dispensara de la obligacion inmediata de obedccer para poder ir a cuidar a su padre enfermo, pero Jesus no acepto dilaciones. "Siguerne" Ie dijo, "deja que los muertos entierren a sus muertos, y tu ve, y anuncia el reino de Dios" (Mat. 8:21, 22; Luc, 9:59, 60). Otro hombre indica que seguiria a [esus, pero a su man era. Queria primero ir a decir adios a su familia, quiza con la idea de que elIo Ie iba a proporcionar momentos agra,dables. Pero Jesus Ie advirtio esto: "Ninguno que poniendo su mana en el arado mira hacia atras, es apto para el reino de Dios" (Luc. 9:62). Jesus no tenia ni el tiempo ni las ganas de dedicarse a 105 que querian ser discipulos suyos a su manera. De ahi que el que quisiera ser discipulo suyo tenia primero que calcular el costa. "Porque dquien de vosotros, queriendo edificar una torre, no S8 sienta primero y calcula 10s gastos, aver si tiene 10 que neoesita para acabarla?" (Luc. 14: 28). No hacerlo asi equivalia a acabar por hacer el ridiculo ante el mundo. As! ocurriria en el caso del rey que se lanzara a la guerra sin calcular el costo de la victoria antes de comenzar las hostilidades. Para resumirIo con claridad [esus dijo: "Asi, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo 10 que posee, no puede ser mi discipulo" (Luc. 14: sa, o Mat. 19:21; Mar. 10:21; Luc. 18:22).

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Pocos quisieron pagar el precio De hecho, cuando los oportunistas 10 abandonaron en Capernaum parque no satisfacin sus expectativas papulares, a Jesus le qued6 s610 un pufiado de seguidores. Valviendose a los dace les dijo: "dQuereis acaso iros tambien vosotros?" (In. 6: 67). Se trataba de una pregunta crucial. Si estos pacos hombres no seguian can el, dque iba a ser de su ministerio? Pero Simon Pedro respondio "Sefior, da quien iremos? Tu tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemas creido y conocemos que tu eres el Crista, el Hijo del Dios viviente" On. 6:68, 69). En realidad estas palabras del Apostol tuvieron que resultar tranquilizadoras para el Maestro, parque en adelante [esus comenzo a hablar c,on sus discipulos mucho mas acerca de su sufrimiento y muerte, y con mucha mayar franqueza.' 'Por 10 menos dieciseis veces antes de que 108 soldados 10 arrestaran hablo Jesus de sus sufrimientas y muerte. Sus prt~el'!~s a.l~siones estuvieron envueltas en penumbras, pero la lll1ph?~ClOnfue clara: la comparacion de 8U cuerpo can la destruccion del temple (In. 2:19); Ia alusion al Hijo del Hombre que serta levantado como la serpiente en el desierto (In. 3: 14) . la observacion respecto al dia en que serla quitado coma el es: poso (Mat. 9:15; Mar. 2:20; Luc. 5:35); la analogia de sf mismo con el pan de vida que ha de fraccionarse y comerse (In. 6:5158); y pasiblemente Ia alusion al profeta Jonas coma sefial (Mat. 16:4). Luega de la arirmaeton clara de Pedro en Cesarea de Filipo, Jesus comenzo a rnostrar con mayor claridad alas discipulos "que le era necesario al Hijo del Hombre padecer II).ucho, y ser desechado por 10s ancianos, par los principales sacerdotes y par 10s escribas, y ser muerto, y resucitar despues de tres dias" (Mar. 8:31; Mat. 16:21; Luc. 9:22). En adelante predijo su muerte y resurreccion can detalle al cruzar par Galilea con sus discipulos (Mat. 17:22, 23; Mar. 9 :30-32; Luc. 9:43-45); y de nuevo, en el ultimo viaje a Jerusalen, despues del ministerio en Perea (Mat. 20:18-19; Mar. 10:33, 34; Luc. 18:32, 33). 8u muerte fue el tema de la conversacton con Moises y Elias en el monte de la Transfiguractnn (Luc. 9:31). Tambien estuvo implicita en 8U observacion acerca de un profeta que muera fuera de JerusaIen .(Lue. 13:33), asi como en la alusion a su sufrimiento y rePUdlO de parte del pueblo antes de su retorno glorloso (Lue. !7:25). Se compare al buen pastor que "su vida da par las oveJas" (In. 10:11, 18), y al grana de trigo que ha de caer en la tierra y morir para poderdar fruto (In. 12:24) . Poeos dias antes de la Pascua Jesus volvio a recordar a 10s discipulos que

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Obedecer es aprender Esta no quiere decir, sin embargo, que los discipulos entendieran de inmediato to do 10'que el Senor les decia, Lejos estaban de ello. Su habilidad para camprender las verdades mas profundas del ministerio vicario del Sefior se vela limitada par la fragilidad hum ana. Cuando Jesus dijo a 10s discipulos despues de la gran afirmacion en Cesarea de Filipo, que los Iideres religiosos de jerusalen le iban a dar muerte, Pedro de inmediato 10' contradijo, dicienda: "Sefior, ten compasion de ti; en ninguna manera esto te acontezca" (Mat. 16:22; o Mar. 8:32). Ante 10 cual Jesus tuvo que decirle al buen pescador que Satanas 10 estaba engafiando, "porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de IDS hombres" (Mat. 16:23; Mar. 8:33). Ni csto bast6. Una y otra vez Jesus se via constrefiido a hahlar de su muerte y del Significado que la misma tenia para los discipulos, pero estes no 10 11egaron a entender de verdad hasta el dia en que fue entregada en manos de sus enemigos. Al no comprender con claridad el mensaje de la cruz, desde luego, 10s disci pulos al principio no entendieron el lugar que ocupaban en el reino, Les resultaba diflcil aceptar 13 ensefianza del servicio humilde en bien de los demas (Luc. 22:24-30; In. 13:1-20). Pleiteaban entre sl acerca de quien seria cl mayor en el reino (Mat. 18:1-5; Mar. 9:33:37; Luc, 9:46-48). Santiago y Juan deseaban ocupar IDS lugares prominentes (Mat. 20:20; Mar, 10:35-37), y los otros cliez, lIen os de envidia, se indignaron par e110 (Mat. 20:24; Mar. 10:41). Se mostraban innecesariamente duros al juzgar a otros que no estaban de acuerdo con e110s (Luc. 9:51')4). Se llenaban de indignaciorrcon IDS padres que querian que 1eSllS bendijera a sus hijcs (Mar. 10: 13). Obviamente, habia de ser "entregado para ser crUeificado" (Mat. 2.6:2), y mas tarde, ese mismo dia, explico, en la casa de Simon el leproso, que el ungtiento preeioso que Maria le derramo en 10s pies era preparacion para su sepultura (Mat. 2.6:12; Mar. 14:8). Por fin, on la ultima cena con los discipulos, Jesus hab16 de su sufrimiento ya inminente (Lue. 22:15), Y luego establecio el acto recordatorto de su muerte al comer el pan y beber el vtno (Mat. 26:26-29; Mar. 14:22-25; Luc.22:17-20).

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no habian Ilegado a experimentar de una manera p~ena las oonsecuencias practicas de 10 que significaba segmf a Cristo. Con todo, Jesus soporto Ileno de paciencia estas fallas humanas de sus discipulos porque, a pesar de todas sus deficiencias, estaban dispuestos a seguirlo. Por un breve lapso de tiempo, despues del lIamarniento inicial, volvieron a su ocupacion previa de pescadores (Mat. 4: 18; Mar. 1:16; Luc. 5:2-5; o In. 1:35-42), pero no parece que elIo se debiera a ninzun acto de desobediencia de su parte. S610que no habian llegado a darse cuenta de 10 que Jesus esperaba de elIos como Iideres futuros, 0 quiza todavia no se les ha: bia dicho. Sin embargo, desde el momento en que se acerco a ellos para pedirles Slue,10 siguieran par~ II~gar"a ser pe;cadores de hombres, dejandolo todo, le slgmeron (Luc. o: 1l;.Mat.4:22; Mar. 1:20). M.'is adela~te, aunque les quedaba muoho por aprender, pudieron decir que su entrega a Cristo seguia siendo total (Mat. 19:27; Mar. 10:28; Luc, 18:28). A tales hombres Jesus estuvo dispuesto a pasarles pOl' alto muohas casas que nacian de su inmadurez espirituaI. Sabia que podian llegar a veneer estos defeetos a medida que fueran creciendo en gracia y conocimiento. Su capaeidad para recibir Ia revelacion iba a crecer con tal de que siguieran practicando euantas verdades fueran entendiendo. La obediencia a Cristo fue, pues, el medio por el cual los que 10 acompaiiaban fueron aprendiendo mas., No pidio alas discipulos que siguieran aquello que todavia no sabian que fuera verdad, pero nadie 10 sigui6 sin aprender la verdad (In. 7:17). Asi pues, Jesus no urgi6 a sus discipulos a que entregaran la vid~ a una d?etrina, sino ~ ~na persona que era la dootrina, y solo a medida que proslgmeran en su Palabra podian llegar a conocer Ia verdad On. 8:31, 32).

La prueba del amor La obediencia suprema se interpreto como la expresion del amor. Esta leccion quedo puesta de relieve sobre todo en la vispera de la muerte del Maestro. A los discipulos reunidos en torno a I'llen el aposento alto despues de la cena

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1!)

pascual, [esus dijo: "Si me amais, guardad mis mandamientos. EI que tiene mis mandamientos, y 105 guarda, ese (~S el que me ama; y el que me ama, sera amado por mi Padre, y yo Ie amare, y me manifestare a 6I. EI que me ama, mi palabra guardara; y mi Padre Ie arnara, y vendremos a a, y haremos morada can 61.EI que no me ama no guarda mis palabras, y la palabra que habeis oido no es mia, sino del Padre que me envio. Si guardareis mis mandarnientos, permanecereis en mi arnor... Este es mi mandamiento: Que os ameis unos a otros, como yo os he amado. Vosotros sois mis amigos, si haceis 10 que yo os mando" (In. 14: 15, 21, 23, 24; 15:10, 12, 14).

Jesus 10 demuestra La obediencia absoluta a la voluntad de Dios fue, desde Iuego, el principio rector de la vida del Maestro. Su vida fue plenamente dirigida y utilizada, s0glin el proposito divino, porque en su naturaleza humana Jesus se sujeto continuamente a la voluntad del Padre. Repetidas veces 10 expreso asi: "Mi comida es que haga la voluntad del que me envio, y que acabe su obra" On. 4:34); "no busco mi voluntad, sino la voIuntad del que me envio, Ia del Padre" (In. 5:30; o 6:38); "yo he guardado los mandamicntos de mi Padre, y permanezco en su amor" On. 15: 10; o 17:4). Se podria resurnir en su exclamacion en Cetsemani, "pero no se haga mi voluntad, sino la tuya" (Luc. 22:42; o Mat. 26:39, 42, 44; Mar. 14:36). La cruz no fue sino el remate glorioso de la entrega de Jesus al cumplimiento de Ia voluntad de Dios. Demostro para siempre que con la ohediencia no se anda en componendas: fue siempre una entrega hasta la muerte. Los lideres reliziosos de mentalidad mundana dijeron b ' a la verdad cuando expresaron con burla: "I A otros sa VO, S1 mismo no se puede salvar" (Mat. 27:42; Mar. 15:31; Luc. 23:35). Desde luego que no se podia salvar a si mismo. No habia venido para salvarse a si mismo. Vino a salvar al mundo. Vino no "para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate pOl' muchos" (Mat. 20:28; Mar. 10: 45). Vino "a salvar 10 que se habia perdido" (Luc, 19:10).

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Vino a ofrecerse en sacrificio a Dios pOl' los pecados de todos los hombres. Vino a morir. En ninguna otra forma se hubiera podido satisfacer la inviolable ley de Di05. Esta cruz, quc ya habia sido aceptada de antemano (Apor-. 13:8; . Hch. 2:32), hizo de cada paso que Cristo dio en la tierra una aceptacion consciente del proposito eterno de Dios para su vida, Cuando Jesus, por tanto, hablaba de obediencia, era algo que los discipulos podian ver encurnado en forma humana. Como dijo Jesus: "Porque ejcmplo as he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambien hagiis. 'De cierto, de eierto as digo: EI siervo no es mayor que su sefior, ni el enviado es mayor que el que Ie e11via" On. 1.3:15, 16). Nadie pudo hacer easo omiso de esta Ieccion. Al igual que Jesus ha110 su bienaventuranza en haeer la voluntad de su Padre, sus seguidores hallarian Ia suva. Este es el unico deber del siervo. Fue asi en el caso de' Cristo, y nada que no sea esto se podra aceptar jamas como digno de un discipulo suyo (Luc. 17:6-10; o 8:21; Mat. 12:50; Mar. 3:3.5).

El principio en perspectiva Desde 81 punta de vista de estrategia, sin embargo, esta obediencia fue el {mica modo como Jesus pudo moldear las vidas de sus discipulos con su Palabra. Sin eso, de ningun modo podria darse en los discipulos erecimiento en cuanto a vida y proposito. EI padre debe ensefiar a sus hijos a obedecer si espera que los hijos sean como el. Se debe recordar tambien que Jesus preparaba a hombres para que dirigieran a su iglesia en la conquista del mundo, y nadie puede ser lider a no ser que antes haya aprendido a seguir a un lider. Por esta razon escogio a sus Futuros dirigentes de entre el pueblo, enseriandoles sin cesar Ia necesidad de la disciplina y el respeto a la autoridad. Junto a el no cabian insubordinaciones. Nadie sabia mejor que Jesus que las fuerzas satanicas de Ias tinieblas estaban bien organizadas y pertrechadas en contra cle ellos a fin de volver esteril cualquier esfuerzo de evangelizaei6n heeho a medias. De ningun modo podian superm a Ios poderes diab6Jicos de este mundo si no se adherian en forma

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estricta al unico que conocia la estrategia del triunfo. <'xigia obediencia absoluta a la voluntad del M~estro, mismo tiempo olvido total de Ia voluntad propla.

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47 Esto y al

Aplicaci6n actual del principio Hoy db debemos aprender de nuevo este principio. Con 105 mandates de Cristo no se puede jugar. Estamos metidos en una guerra, cuye resultado es Ia vida 0 Ia muerte, y eada dia en que nos mostramos indlferentes a nuestr.as rcsponsabilidndes es un dia perdido para la causa d~ Cristo. Si hemos aprendido aunque solo sea la verdad mas elemental acerca del discipulado, debemos saber que hemos sido llarnados a ser siervos de nuestro Sefior y a obedeeer xu Palabra. No es deber nuestro andar averiguando por que habla como 10 hace, sino solo cumplir sus ordenes, A no ser que hava esta dedicacion a todo 10 que sabemos que d~s,ea que hagamos, pnr inmadura que sea nuestra .compre~s~?n, (~s dudoso que lIeguemos a haeer avanzar 5U VIda y mISIOI1. En el reino no hay lugar para Ios cobardes, porque una. acI itud as! no solo impide cualquier erecimiento en graeia y conocimiento, sino que destruye tam bien eualquier Rnsible utilidad en el campo mundial de batalla del evangehsmo. Uno debe preguntarse: dPor que tantos llamados oristiunos en la actualidad no crecen y son ineficaces en su I<'stimonio? 0 para forrnular la pregunta en un contexto mas amplio: dpor que la iglesia contemporanea vive tan Irustrada en su testimonioal mundo? dNo es acaso porque t.mto entre el clew como entre los laicos existe una indiIcrcncia zeneral alas mandamientos de Dios, 0 por 10 menos, una bespecie de aceptacion complacida de la med~ocridad? dDonde est la obediencia de Ia cruz? En realidad, pureciera que las ensefianzasde Cristo acerca de la auto11(~gacion y la dedicacion, han quedado suplantadas par una especie de filosolia respetablc de hacer 10 que a uno lIl{lS Ie eonvenga.

a

La gran tragedia es que se haee fiUY poco para enmenincluso pOl' parte de quienes se dan euenta de 10 que sucedc. Ciertamente que 10 que nuestro tiempo noccsita no es desesperar, sino accion. Ya es hora de que .lnr la situacion,

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los requ~~itospara, fo:mar parte de la Iglesia se interpreten y se eXIJan en termmos del autentico discipulado cristiano. Pero esto solo no bastara. Los seguidores deben disponer de Iidercs, y esto significa que antes de que se pueda ha~er I?ucho en c;,anto a 10 que significa formar parte de !a Ig!eSIa,.se tendra que hacer algo par los oficiales de la iglesia. SI esta tarea parece demasiado grande, entonces tendremos qu~ co~enzar como 10 hizo Jesus: escoger a unos pocos e imbuir en ellos el significado de la obediencia, Cuan?o este principio se acepte en la practica, entonces S0 ;podra llegar a un desarrollo pleno, de acuerdo con el sigmente paso en la estrategia del Maestro para la conquista.

I\ECIBID

EL

ESPIRITU JUAN

4 •

SANTO

20:22

COMUNICACION

Se entrego a si mismo Jesus quiso que sus seguidores le obedecieran. Pero juntamente can esta verdad, el hizo realidad el hecho de que sus discipulos descubricran la experiencia mas profunda de Su Espiritu. Al recibir el Espiritu, ellos oonocerian el amor de Dios par un mundo perdido. Por esto su exigeneia de disciplina fue recibida sin discusi6n. Los discipulos entendieron que no se limitaban a cumplir una ley, sino que respondian a alguien que 10s amaba y que estaba dispuesto a entregarse por ellos. Su vida fue de entrega: entregar 10 que el Padre le habia dado On. 15:15; 17:4,8,14). Les dio su paz, que los sostenia en medio de la tribulacion On. 16:33; ep. Mat. 11: 28). Les dio su gozo en el que vivian en medio de 10s sufrirnientos y penas que los rodeaban On. 15:11; 17:13). Les dio las !laves de su reino contra eleual 10s poderes del infiemo nunca prevalecerian (Mat. 16:19; o Luc, 12:32). En realidad, les dio su propia gloria que habia poseido desde antes de la creaci6n del mundo, a fin de que pudieran ser nno como el Io era con el Padre (In. 17:22,24). Les dio todo 10 que tenia: nada se gUal·do,ni siquiera su propia vida, Asi es el amor. Siempre se entrega. Si anda con precauciones, no es nmor. En este sentido Jeslls hizo ver can toda claridad a sus seguidores el significado de "de tal mane•

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ra amo Dios al mundo" On. 3: 16). Significaba que Dios dio todo 10 que tenia a 10s que am aba, incluso su "Hijo unigenit 0". Y para el Hijo, el encarnar ese amor siznifico renunciar al del;echo que tenia de vivir, para dar SUb vida por el mundo. Solo a la luz de esto -cuando el Hijo pasa a ocupar el lugar del mundo- se puede comenzar a entender la cruz. Pero para esto la cruz de Cristo es inevitable, porque el amor infinito de Dios solo puede manifestarse en un modo infinito. Asi como el hombre tenia que morir por razon del pecado, as! Dios par razon de su amor tuvo que enviar a su Hijo para que muriera en nuestro lugar. "N adie tiene mayor am or que este, que uno ponga su vida par sus amigos' (.Tn. 15: 13).

El apremio de evangelizar Jesus no deja pasar oportunidad de grabar bien en sus seguidores el apremio profundo de su propia alma abrasad~ can el .~or de Dios par un mundo perdido. Todo 10 que hizo y dijo tuvo como motivo esta pasion consumidora. Su vida no fue mas que la revelacion en el tiempo del pTOposito eterno de Dios de salvar para si un pueblo. Por encima de todo, esto es 10 que 10s discipulos necesitaban aprender, no en teoria, sino en Ia practica. Y 10 vieron puesto en practica ante sus ojos de muchas maneras todos los dias. Aunque las pruebas de elIo fueron a veces duras de actar, como cuando les lava 105 pies On. 13:1-30), no pudieron dejar de entender 10 que les queria decir. Vieron como eI Maestro se negaba a si mismo muchas. de las. comodidades y placeres del mundo para convertirse en siervo en medic de elIos. Vieron como las casas que mas querian satisfaccion fisica, aclamacion popular, prestigioIas rechazaba; por el con trario , las casas que. ellos trataban de eludir=pobreza, humillacion, penas,e mcluso la muerte-Ias aceptaba voluntariamente por amor a ellos. Al contemplarIo ministrar a los cnfermos, consolar a 105 afligidos, y prediear el evangelio a los pobres, cornprendieron con claridad que el Maestro no consideraba ningun servicio demasiado pequefio, ni ningun sacrificio demasiado grande, si eran para la gloria de Dios. Ouiza no

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siempre 10 entendieron, y sin duda no podian explioarlo, pero nunca pudieron engafiarse en cuanto a dlo.

Su santificaci6n La renovacion constante de la consagracion de 51 mismo aDios, por medio del servicio amoroso a los demas, oonstituyo Ia snnt ificaoion de Jeslls. Asi 10 dijo el mismo CDn toda claridad en su oracion sacerdotal: "Como tu me enviaste al mundo, aS1 yo los he enviado al mundo. Y por ellos yo me santifico a mi mismo, para que tambien elIos sean santificados en la verdad" On. 17: 18, 19). Adviertase que este apartarse a S1 mismo para Dios, como 10 indica la palabra "santificar", no fue necesario que en el caso de Jeslls produjera purificacion, ya que fue siempre puro. Ni tampoco fue necesario p~ra recibir poder para servir, ya que Jeslls poseia todo el poder imaginable. Mas bien su santificacion, como 10 revela el contexte, fue en el terreno de la entrega a la tarea para la que habia sido "enviado al mundo"," y en la dcdicacion a ese proposito de evangelismo entrego constantell1ente su vida "por ellos". Su santificacion no tuvo como proposito benelioiarle a el mismo, sino que fue en bien de sus discipulos, para que ellos fueran "santificados en la verdad".' Es decir, al en'"Santificaci6n se emplea tamblen en relacion con JesUs en Juan 10:36, donde la idea vuelve a ser basicamente aplicable en su sentido evangelizador. 1 Los tiempos del verbo "santtflcar" revelan una diferencia importante entre la santificaci6n de Jesus y la de sus dtscipulos. En el caso de la santificaci6n del Maestro esta en presente de indicativo, 10cual indica una condici6n permanente - "sigo santirtcandome a mi mism o". Por otra parte, cuando Jesus se refiere a sus discipulos en Ia frase stgulente, se emplea el participia perfecto pasivo con el verbo "ser ", 10 cual 10 convierte en una construcci6n portfrastica que denota, en este cas0, que existe un punto decisive y concreto de entrega en Ia santlflcacion de Ios discipulos, aunque no obstante se recalca, sabre to do, el resultado constante de este aspecto decisivo. Una parafrasis libre de este pasaje de Juan 17 diria asi: "POI' ellos constantemente -momento tras momenta-- renuevo mi entrega a la labor de evangelizaci6n, y estoy dispuesto a haeer todos 10s sacrifieios necesarios para llevar a cabo este proposlto que Dios tiene para mi vida. Y como se que ninguna otra cosa bastara para que la

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K~g~s~u: ~;;~rl~,s~sc~~o~~~re~~ a l~~ qu~ 10 rodeaban, a entreza semejants. EI" I P . ~,ec IO de la vida de el una nido ~I mundo. Todo ::Jala~ ~lslOn para. la .que ~abia ve~ torno a esta dedicacion yPa I f~del~dandgehzaclOnglraba en ,a I e I a can que' 'd" . SUS Pu Ios se entregaranc ,-a s'I mismos por I d ISC1los rodeaba. ,amor a mun 0 que

Credenciales del ministerio Esta iba a ser la medida d bl . servicio en nombre de el Ib que elan aplicar a su propio lib . an a tener que dar ,I ' ma I eralidad con que h bi ibid can a misa Ian reci I 0 (M t 10 8) T man que arnarse unos " , a . : , e· "4 T") P . .a ,otros como el Ios amaba (In 13· 0, ,). or este dlstmhvo serf ," " pulos suyos (In. 15.9 10) E nan reconocidos como discimandamientos On. 12 '!7,n est~se contenian todos SU5 30 31· Luc 10'27) A ' ,. at. 22:37-40; Mar, 12, , , . . . mor -amo d I . ' Tal como 10 habian vistd or e ca va.:IO~ era la norma. , a urante tres anos I d" I tenian que entregarse en dedicaci' .' os ISClPUas lIas a quicnes el Padre a ab. ,on d~'Smteresada a aqueria On. 17:23). ma a y por qmenes el Maestro mor

is:

Tal demostracion de amor n di d el conducto para ue el mun por me e ellos iba a ser lio era vcrdadero ~D 't do roconoc,Iera que el evangec • c e que 0 ro modo d r las multirudes? EI amo I se po ria convencer a . I' os e umco medi respuesta voluntaria de I h bre ' ,10 ,para ganarse la porIa presencia de Crist;S or res, esto es posible solo "Padre justo el d en e corazon. POI' esto Jesus oro: , mun 0 no te ha ocid

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1

~~~~c~d~~Io~::o~ :a~~~~OCyi~O Jue,Ct:n:,~ ~~v~:~~e.y~ I:: ~: , 0 are a conocer aun, para que obra de Dios se Heve a cabo n 1 ' sotros. Os he encargado u~ e fl!~uro, os pido 10 mismo a voa~tes de que sintais rea1m~nte :~galS a r,e.alizar mi obra, pero dido, ~ndreis que hacer entreg; ~~~Jia~lOn POl' el mundo pery tenets al plan que Dios t· u a de todo 10 que sois mantener dicha entrega tOdlen~ par!l evangelizar al mundo, y que una dedlcacton asi, tom~~a os dias de vu~stra" vida". Creo 1a evangeIizaci6n del mundo a pecho, harfa mas en pro de que estamos frente a una di que .t;tmguna otra cosa. Sin duda necesita subrayarse mas. unension de la vida santificada que

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el amor conquCi me has amado, este en ellos, y yo en ellos" On. 17:25,26).

La obra del Espiritu Santo Que nadie imagine, sin embargo, que esta clase de experiencia con Cristo pudiera ser fruto de la inventiva humana. Jesus dijo con claridad meridiana que su vida nos llegaria solo pOl' medio del Espiritu Santo. "El espiritu es el que da vida; la came para nada aprovecha" On. 6:63). Por esto, incluso para comenzar a vivir en Cristo, uno ha de nacer de nuevo On. 3:3-9). La naturaleza corrupta del hombre tiene queser regenerada por la accion del Espiritu de Dios antes de que pueda conformarse a su genuino proposito de criatura hecha a imagen de Dios. Asimismo, el Espiritu es e1 que sostiene y alimenta la vida transformada del discipulo en su crecimiento en gracia y conocimiento On. 1:14; 7:38, 39). Por la accion del mismo Espiritu uno se purifica par media de Ia Palabra y es puesto aparte para Dios en servicio santo On. 15:3; 17:17; o Ef. 5:26). Desde el principio hasta el fin, el experimentar al Cristo vivo en cualquier forma personal es obra del Espiritu Santo. Del mismo modo, es solo el Espiritu de Dios el que capacita para proseguir Ia mision redentora de la evangelizacion. Jesus subrayo muy pronto esta verdad, en relacion con su propia obra, al afirmar que 10 que hacia era en cooperacion can "el Espiritu del Senor", Por Ia virtud del mismo predicaba e1 evangelio al pobre, sanaba al afligido, proclamaba liberacion al cautivo, abria los ojos al ciego, echaba demonios, y liberaba al oprimido (Mat. 12:28; Lue. 4:18). Jesus era Dios revelado; pero el Espiritu era Dios actuando. Era el agente de Dios realizando de hecho, por medio de hombres, el plan eterno de salvaci6n. Por esto Jesus explica a sus discipulos que el Espiritu prepararia el camino para el ministerio de ellos. Les ensefiaria como hablar (Mat. 10:19,20; Mar. 13:11; Luc. 12:12). Convenceria al mundo de pee ado, de justicia y de juicio On. 16:9-11). Iluminaria con la vordad para que Ios hombres pudieran conocer al Sefior (Mat. 22:43; . Mar. 12:36; In. 16:14). Con e1 po-der de Jesus Ios discipulos recibieron la promesa de poder

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hacer las mismas obras de su Senor On. 14: 12).2 A 1a luz de todo esto, la evangelizacion no se inlerpreto en absoluto como empresa humana, sino como proyecto divino que habia comenzado desdc el prineipio y proseguiria hasta que se cumpliera el prop6sito de Dios. Era por completo la obra del Espiritu. Lo que a los discipulos se les pidio que hicieran fue dejar que el Espiritu tomara posesion completa de sus vidas.

Otro Consolador Desde el pun to df' vista de la satisfaccior, propia, sin embargo, los discipulos ncecsitaron aprcnder en una forma mas significativa la relacion del Espiritu con la persona de su Seiior. JeStIS, desde luego, rcconocio esta necesidad, y, por cOl1siguiente, hablo en forma mas especifica acerca de ello en los ultimos dias de su vida, Hasta ese momenta el siempre habia estado con ellos. Habia sido su consolador, su maestro, su guia. En intimidad con cl 10<; discipulos habian adquirido valor y fortaleza; con el sentian que todo era posible; pew el problema era que ese JeStIS regresaba al cie10. En tales cireunstancias, Jesus necesitaba explicarles como seguir adelanto cuando el se hubiera ido. "otro

Por eso entonces JeStIS les hablo del Espiritu como de Consolador"," como abogado, como alguien que iba

2 Juan 14: 12' tiene una aplicaci6n para la evangelizacion que abruma nuestro entendimiento. No s610 dice que los discipulos realizaran las obras de Cristo, sino tambien dice que haran obras "mayores'' porque Jesus iba al Padre. Tornado tal como esta, es~e pasaje nos ensefiaria que los discipulos, con el poder del EspIritu Santo, iban a hacer todo 10 que su Sefior habia hecho -y esto supone mucho- y todavia mas. Jesus no aclaro cuales serian estas obras "mayores", pero del libro de IDS Hechos nos daria a en tender que serian en el terreno de la evangelizacion. POl' 10 menos, en este sentido, los discipulos de hecho vieron mas resultados que Cristo. S6lo el dia de Pentecostes se unio mas gente a la Iglesia que durante los tres arios del ministerio de Jesus. .:La palabra "otro" tiene un significado particular en el original griego. No es la palabra que se emplea para comparar dos objetos de caracteristicas diferentes, sino mas bien la empleada para comparar dos cosas de identioas caractertstlcas con la unica diferencia de ser distintas personas. De ahi que' el valor

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S;,

a estar junto a ellos, como persona que iba a o~upar junto a ellos en el reino invisible, exactamente el rmsmo lugar que Je~tIS hahia ocupado en la~xpericnci,a visi~le de la ear~ ne On. 14:16). Al igual que Jesus se habia dedicado a ellos por tres afios, ahora el Espiritu los iba a guiar a toda verdad. Les mostraria las cosas pOl' venir On. 16: 13). Les ensefiaria 10 que neeesitaban saber On. 14:26). Los avudaria a oral' (In. 14:13,14; 16:23,24). En poeas p~Iabras, glorifiearia al Hijo al hacer realidad las casas de Cns~o par~ ~us seguidores (In. 16: 14, 15). El mundo no podna recibir esta verdad, pOl'que no habia conocido a Jesus; pero los disciI?~los si 10 conoeieron, pOl'que estuvo eon elIos, y en el Espiritu seguiria estanclo con elIos para siempre On. 14:17). No era de teorias, ni credos, ni arreglos artificialcs que Jesus hablaba. Era la promesa. d~ una. compensa:io~, genuina per la perdida que los dISCIpulos iban a sufrir, Ot~o Consolador", como JeStIS, iba a llen arlos can la presenCIa misma del Maestro. En realidad, los privilegios que los discipulos iban a disfrutar en esta relacion mfls profu~da con el Espiritu eran mayores que 105 que habian conocido junto it JeStIS pOl' los senderos de Calilea. Despues de todo, en su came, Jesus estuvo confinado a un cuerpo y a un lugar, pero en el Espiritu estas limitaciones iban a desaparecer. Ahora podria estar con e110s siompre, y literalmente ser eapaz de no dejarlos ni abandonarlos (Mat. 28:20; o In. 14: 16). Considerandolo en esta perspectiva, era mejor que Jesus una vcz terminada su obra, regresara al Padre y enviara al bendito Consolador para que viniera a ocupar su lugar On. 16:7).

El secreto de la vida victoriosa Es Iacil ver, pues, par que Jesus esperaba que su~ ?iscipulos aguardaran hasta que esta promesa s~ les ~lclera realidad (Luc. 2,1:49; Heh. 1:4,5, 8; 2:33). e,De que otra manera hubieran podido jamas cumplir la eomision de su de esta palabra Espiritu con las si bien diferente ministerio a los

estribe en que identifica las caracteristica~ .del del Hijo encarnado, de modo que el Esprl'ltu, persona, es exactamente igual que Jesus en su discipulos.

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Senor con gozo y paz interior? Necesitaban una experiencia tan real de Cristo que sus vidas se Ilenaran de su presencia. La evangelizaci6n tenia que eonvertirse en un impulso ardiente dentro de ellos, que purificara sus deseos y guiara sus pensamientos. N ada que no fuera un bautismo personal del Espiritu Santo bastaria. La obra sobrehumana a la que fueron Ilamados exigi an ayuda sobrenatural: una comunicacion de poder de 10 alto. Esto significaba que 105 discipulos pOl' medio de Ia ?onfesion de su orgullo y desamor tan profundamente arralgados y en la entrega total de sf mismos a Cristo, tenianque lIegar por fe a una experiencia nueva y purifieadora de la plenitud del Espiritu!

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rer andar a la luz de su Palabra, como 105 fariseos, ni siquiera oyeron hab!ar de la obra del bendito Consolador. Come se dijo antes, Jest's no iba a cchar sus perlas a 105 que no las querian." Esto caracterizo su ensefianza durante toda la vida. Jesus a proposito reserve para sus propios discipulos escogidos, y sobre todo para los doce, las casas mas reveladoras (Mat. 11:27; o 16:17; Luc. 10:22). Realmente, sus ojos y oidos fueron bendecidos. Muehos profetas y reyes habian deseado vel' las cosas que ellos veian, y oil' las casas que ellos oian, y no pudieron (Mat. 13:16, 17; Luc. 10:23,24; . Mat. 13:10,11; Mar. 4:10, 11; Luc. 8:9, 10). Esta tactica puede parecer extrafia hasta que se vuelve a caer en Ia cuenta de que Jesus invirtio voluntariamente to do 10 que tenia en estos pocos hombres, a fin de que estuvieran adecuadamente preparados para realizar la obra.

EI hecho de que estos hombres fueran seres humanos corrientcs no fue obstaculo en ninglm sentido. S610 sirve para recordarnos el poder avasallador del Espiritu de Dios quien realiza su proposito en hombres sometidos por cornpleto a su direccion, Despues de todo, el poder esta en el Espiritu de Cristo. No es quienes somos, sino quien es el 10 que constituye !a difereneia.

El problema

actual de principios

Todo gira en torno a la persona del Maestro. Basicamente su camino fue su vida. Y 10 mismo debe ser en el easo de sus seguidores. Debemos tener su vida en nosotros par el Espiritu si queremos realizar su obra y por:er .~n practica su ensefianza, Cualquier obra de evangelizacion sin esto, carece tanto de vida como de significada-. S610 en

Verdad oculta a los incredulos Con todo, eonviene mencionar de nuevo que solo IDS que siguicron a Jesus hasta el final llegaron a conocer Ia gloria d~ esta exp.eriencia. Los que siguicron de lejos, como !as multitudes, al igual que los que se empefiaron en no que-

'Un buen ejemplo de esto es el famoso Sermon del Monte (Mat. 5:3-7:27; Luc. 6:20-49). No fue dirigido primordialmente a la multitud que iba de paso, aunque 10 oyeron (Mat. 7:28, 29). Antes bien est a afirmaci6n sublime respecto ala conducta moral y etica del reino fue dirigida a los pocos seguidores intimos que podian valorarlo. "Viendo la multitud, subi6 al monte; y sentan dose, vinieron a el sus discipulos. Y abriendo su boca les ensefiaba" ,(Mat. 5:1,2; , Luc. 6:17-20). Quiza la Ilustracion mas sorprendente de la forma consciente en que Jesus nego s~ ensefianza a 10s que no la deseaban es la manera como oculto su pro pia asociacion con la promesa mesianica. Si bien la declaro a sus amigos al pr incipto del ministerio (In. 4:25, 26, 42), Y permiti6 que sus discipulos la afirmaran dcsde el comienzo (In. 1:41,45,49), no se menciona que Jesus manifestara nunca que era el Mesias a los dirigentes religiosos de .Ierusalen hasta el momento del juicio, y aun entonces solo despues de que el sumo sacerdote Ie hubo preguntado a quemarropa si era el Cristo (Mat. 26 :63, 64; Mar. 14:61, 62) .

Esta promesa se les cumplio a los discipulos en Pentecostes (Hch. 2:4). Sin embargo, no se acab6 ahi. En muchas ocasiones Lucas nos llama la atenci6n acerca de que la plenitud del Espiritu Santo era la experiencia permanentc y sustentadora de la Iglesia primitiva (Hch. 4:8, 31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52). Basados en esto pareceria que la vlda IIena del Espiritu vino a considerarse como la norma de In cxperiencia cristiana aunque no fue una reaIidad en el Ca1;()de todos. POI' esto, po~ ejemplo, Pablo se vio constrefiido It exhoruu- It los efesios a que fueran "IIenos del Espiritu Santo" (For. Ii: 1Ill. La terminologia utilfzada para describir esta expcrhmdll IHwde variar segun la perspectiva teol6gica espeeifica d(~l('Heritor, Hibicn el estudio de la historia cristiana revcla qrn- III r"ltlhlltd ell' la expericncia mlsma, se~ como fuere que HP dl'flulI, "11 cornun en todos aquelIos de quienes Dios se hit sorvkt» puru cumuntcar el evangeIio a otros. 4

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cuanto cl Espiritu de Cristo en nosotros exalta al Hijo, es que los hombres son condueidos al Padre. Desde luego, no podemos dar algo que no poseamos. La capacidad misma de dar [a vida en Cristo es la prueba de la posesion. No podemos negar 10 que poseemos en el Espiritu de Cristo, y seguir conservandolo. El Espiritu de Dios siempre insiste en dar a conocer a Cristo. Esta es la gran paradoja dc la vida: debemos morir a nosotros mismos para vivir en Cristo, y en esta rcnuncia a nosotros mismos debemos entregarnos en servicio y dcdicacion a nuestro Senor. Este fue el mctodo de jesus en la evangelizacion, que al principio solo vieron UIlOS cuantos seguidores, pero pOl' medio de ellos iba a convert irso en el poder de Dios para triunfar sobre el mundo. Pero no nos podemos detener ahi, Es necesario tambien que se yea en nosotros una demostracion clara de la forma de vivir de Cristo. POl' consiguiente, debemos en tendel' otro aspecto obvio de la estrategia de Jesus con sus discipulos.

EJEMPLO

os

liE

DADO

JUAN

13:1.5

5 • DEMOSTRACION

Les mostro

como

vivi1'

[esus se preocupo de que sus discipulos aprelldie.r,an su forma de vivir con Dios y con los hombres. Heconocio que no era suficiente introdu'cir a las personas a la comunion espiritual con el. Sus discipulos nccesitab~n saber como mantener esta cxpcriencia y como eompartll'la,. ya. ,que era necesario perpctuarla pOl' medio de Ia cvangclizacion. Desdc luego que: en un senti do tecni?o, Ia vida precede a la, a<;cion. pero bajo un punto de VIsta complctamcnte pn~chco, vivimos gracias a 10 que hacemos, Uno de~e ~'espl:ar, comer, hacer ejoi cicio , y proseguir con su trabajo S.l qUlere crecer. Cuando estas funciones corporales se olvidan, Ia vida cesa. Por esto el esfuerzo de Jesus pOl' hacer comprender a sus seguidores los secretes de su influencia espiritual han de considerarse como parte voluntaria de su estrategia b.isica, Sabia 10 que era importante.

La practica de

01'01'

Tomemos, pOl' ejemplo, su vida de oracion. No fue accidental que [esus dejara que sus discipulos muchas veces 10 vieran convcrsar con cl Padre.' As! pudieron comprobar Mas de veinte veces los Evangelios hablan de Jesus como practicando la oracion. Se mc,ncionll; ?obre todo en !el~Cian can acontecimientos de Import.ancia decisiva para su Vida. el bau1

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la fortaleza que esta practica daba a su vida, y si bien no podian entender completamente de que se trataba, tienen que haber caido en la cuenta de que era parte de su secrete de vida. Adviertase que Jesus no les impuso Ia Ieccion, sino que mas bien siguio orando basta que por fin los discipuIos se sintieron tan deseosos de imitarle que Ie pidieron que les ensefiara 10 que hacia, r Apro:'echalldo esta oportunidad cuando se present6, J.esus paso a darles una leccion que sus corazones estaban hstos para recibir. Les explico algunos de los principios basicos de la oracion, y Iuego, antes de concluir, ilustro su explicacion con una oracion modelo (Mat. 6:9-13; Luc, 11: 1-11). Se podria pensar que semejante practica estaba por debajo de la capacidad de estos discipulos -Ia idea de tener que ponerles palabras en 1a boca para que supieran ?rar- pero Jesus no .hubiera dado pOl' sentado un punto tan importantc. En realidad, estos metodos elementales de ensen~r. ~ menu do res~It~n neeesarios para que Ias personas se micien en esta practica. Pero sea 10 que fuere 10 que re-

tismo (Luc, 3 :21); la eleccion de los dace apostoles (Luc. 6: 12); en el monte de la Transfiguracion (Luc, 9:29); la Ultima Cena (Mat. 26:27) ; en Getsemani (Luc. 22:39-46) ; y en la Cruz (Luc, 23:46~. Los ~vangeli~tas tambien recibieron Inspiracion para mencionar la Intercesion del Senor en relaci6n con el ministcrio de los discipulos: la conresion de su condicion de Mesias (Luc. 9:18) ; aloir los inforrnes de ellos en cuanto a evangelismo (Luc. 10:21, 22); al ensefiarles a orar (Luc. 11:1); la gran oracion sacerdotal antes de morir (In. 17:6-19); la preocupacion amorosa por Pedro (Luc. 22:32), y en cas a de los dos discipulos en Emaus despues de la resurreccion (Luc. 24:30). La oraci6n ocupa tamb~en un Iugar prominente en el ejercicio de su poder de hacer milagros: curar a las multitudes (Mar. 1:35); alimentar a 10s 5,000 (Mat. 14:19 ; Mar. 6:41; Luc. 9:16; In. 6:11); alimentar mas adelante a 4,000 (Mat. 15:36; Mar. 8:6); curar al sordomudo (Mar. 7:34) ; resucitar a Lazaro de entre los muertos (In. 11:41). Ademas, la oracion esta en 10s labios de Jesus a.I contemplar las multitudes a Ias que vino a salvar : antes del conflicto con los Iideres religiosos (Luc. 5: 16); en la discusi6n con 105 griegos que Iueron a verle (In. 12:27); despucs de despedr a 1055,000 a los que habia dado de comer (Mat. 14:23; Mar. 6:46); al bendecir a los pequefiuelos (Mar. 10:16) y, por fin, por aquellos que 10 clavaron a la cruz (Luc, 23:34).

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sultara leccion,

necesario,

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Jesus

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comprendieran

Ia

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quiso

que

Al hablar con 5US discipulos, insistio una y otra vez en la vida de oracion, ahondando constantemente en su significado y aplicacion a medida que iban siendo mas capaces de comprender Ias realidades mas profundas de su Espiritu. Fue una parte indispensable de su preparacion, que a su vcz habr ian de transmitir a otros, Una cosa es cierta. A no ser que comprendieran el significado de Ia oracion, y aprendieran como practicarla en forma continua, sus vidas nunca iban a producir mucho fruto.

Uso de la Escritura Otro aspecto de la vida de Jesus que Ies fue presentado en forma grMica a los discipulos fue 1a importancia y el uso de las Sagradas Escrituras." Esto resulto evidente tanto en el mantenimiento de su vida de devocion personal como al ganar a otros para el reino. A menudo hacia esfuerzos especiales para grabar bien en sus seguidores e1 significado de algun pasaje biblico, y nunca deja de usar las Escrituras en sus conversaciones con ellos. En conjunto, hay por 10 menos sesenta y seis relerencias al Antiguo Testamento en sus dialogos con Ios discipulos en 10s cuatro 2 Nunca hubo confusion alguna en su mente respecto a su credibilidad y testimonio, porque sabia que el Espiritu Santo las mspiraba (Mat. 22:43; Mar. 12:36). Las Escrituras eran para Jesus "la Palabra de Dios" (Mat. 15:6; Mar. 7:13; Luc. 8:12; In. 10:35. En realidad, en un sentido unico, eran su propia Palabra que interpretaba y ahondaba (p. ej. Mat. 5:21, 22, 27, 28), como el mismo afirmo: "ellas son 1as que dan testimonio de mi" (In. 5:39; . Mat. 5:17, 18). Consciente de esto, se daba plena cuenta de que su vida era e1 curnplimiento de las Escrituras, y a menudo se refiri6 a ell0 (Mat. 5:18; 8:17; 13:14; 26:54, 56; Mar. 14:49; Luc. 4:21; 21: 22; In. 13:18; 15:25; 17:12). Es natural, pues, que Jesus utilizara en su obra esta fuente disponible de conocimientos segur os. Este fue el alimento con que nutria su alma (Mat. 4:4) y fortalecia su coraz6n contra la tentaci6n (Mat. 4:4, 7, 10; 12:3; Luc. 4:4, 8, 12). Pero sobre todo, fue su libro de texto para ensefiar en publico y en privado 1a verdad eterna de Dios (p. ej. Luc. 4: 17-21; 24:27, 32, 44, 45),

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Evcngelios, para no mencionar al mismo al hablar con otros."

mas de

noventa

alusiones

Todo esto sirvio para mostrar a los discipulos como debi~n .c~noccr y usar Ias Escrituras en su propia vida. Los pnnc~plOs de Ia exhortacion biblica fueron practicados tan repetidas vcces ante ellos, que no pudieron sino asimilar a!9unas ~e las reglas basicas de la interpretacion y aplicacion escriturales, Ademas, la capacidad de Jesus para recordar tan facilmente pasajes del Antiguo Testamento, debe haber dejado impresa en Jos discipulos la necesidad de aprender de ,memoria las Escrituras, y de que ellas fueran la autoridad en que se basaran sus pronunciamientos. . En todo se pudo ver con sum a claridad que la palabra escrita en las Escnturas y la palabra que [esus hablaba no se ~ontrad~C;ia, sino que se complementaban. Lo que Jesus creta tambien debia scr apreciado por los disdpulos. De ahi que ~a~ Escrituras, junto can las propias palabras dc cl, se convirtioron cn la base objetiva de su fe en Cristo. Ademas, 5e les hizo ver con claridad que si querian continuar en intimi~ad C?ll eI pOl' ~1edio del Espiritu, despucs de que se hl1bJer~ Ida, tendnan que permanecer en su Palabra On. 1.:J:l7).

Sobre todo ganar almas Por medio de esta forma de demostracion personal, todos los aspectos de la disciplina personal de Jesus fueron legados a 105 discipulos." Pero 10 que quiza fue mas imp orEstos son ejemplos separados de su Palabra hablada en la que se. hace alguna referencia al Antiguo Testamento, ya sea en cita directa, alusion a algun suceso, 0 lenguaje parecido alas palabras empleadas en las Escrituras judias. Si se cuentan las repeticlones en los pasajes paralelos referente al mismo suceso hay en conjunto, en los cuatro Evangelios, unas 160 referencia~ en l.as que Je~us alude a la Biblia de su tiempo. Ademas, dos tercios de Ios Iibros del Antiguo Testamento se incluyen en estas refere~cias. En vista de esto, se puede concluir que la Palabra de Cristo estaba completamente embebida de Ia ensefianza de los antiguos patriarcas, reyes, y profetas. Todo su pensamiento e~taba moideado en el espiritu de los escritos inspirados de su tiempo. 4 Los limites de esta exposicton no permiten un analisls 3

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G~~

tante que ninguna otra cosa, en relacion con su objetivo ultimo, fue que mientras tanto Ies fue ensefiando como ganar almas, . . ~r{lCticamente toclo 10 que Jesus hizo y dijo tuvo aJglm slgl1lfIcaclo para su obra de evangelizacion, ya fuera por meclio de ,la explicacion de una verdacl espiritual 0 ya al revelarles como tratar a Jos hombres. No se vio urgido cle pre~ parar situaciones didacticas, sino que se limit6 a aprovechar las que se iban presentando, y por ello su ensefianza si~~pre pare(~la rcalista. De heche, en su mayor parte, 105 discipulos la iban absorbienclo sin siquiera saber que estaba~ recibienclo preparacion para ganar, en condiciones parecidas, a las gentes para Dios .

Enseiiar con naturalidad Este punta, al que ya se ha aludido varias veees, nunca se hara res altar 10 suficiente. Jesus fue tan magistral en su ense~anza qu~ no dejo que cl metodo ohscureciera 10 que ensenaba. QUIso que la vcrdad atrajera por si misma, y no la presentacion." Su metodo a este respecto fue ocultar el heeho cle que siquiera tuviera un metodo, eJ era su metoda. Puecle resultar clificil comprender esto en estos tiempos cle tecnicas profesionales y de recursos vistosos. En algunas esferas pareceria casi que somos incapaces de actuar sin un manual bien ilustrado 0 un cuadro bien detallado que nos indiquen que debemos hacer. La menos que exhaustivo de todas las practicas de Jesus que afectaron su vida. Su forma de ensefiar a Ios disci pulos a orar y a utilizar la Biblia se menciona s610 como ejemplo de 10 cuidadoso que fue en preparar a sus seguidores para el servicio. De querer tratar el tema en forma completa, habria que estudiar su forma de dar culto su preocupacion por 108 ritos y Ieyes de la sociedad, su actitud respecto alas responsabilidades civiles y sociales, para mencionar solo unos cuantos puntos. Pero 10 irnportante es que en todas estas cosas Jesus ensefi6 a los discipulos a como vivir una vida adecuada y victoriosa en medio de un mundo pagano. 5 Numerosos autores han tratado de analizar las tecntcas didac~ica~ de Jesus, y quien quiera dedicarse a estudiar este tema haria bien en oonsultar, entre otras, las siguientes obras: Jesus el Maestro por Florence Nickles (Editorial "La Aurora") y Jesus el Maestro por J. R. Price (Casa Bautista de Pubhoaciones) .

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podriamos esperar es una clase de como ganar almas. Con todo, por extrafio que parezcu, los discipulos nunca dispusieron de ninguna de estas cosas que hoy dia se consideran tan escnoiales para el trabajo. Todo 10 que los discipulos tuvieron que ensenarles fue un Maestro que practice con ellos 10 que esperaba que aprendieran. La evangelizacion fue vivida ante ellos en espiritu y en tecnica. Observandolo aprendieron en que consistia. Los avudo a reconocer la necesidad innata en todas Ias clases de personas, y los mejores metodos para acercarseles. Observaron como atraia a la gente; como ganaba su confianza e inspiraba su fe; como les manifestaba el camino de salvacion y los invitaba a decidirse. En toda clase de situaciones y entre toda clase de gente, ricos y pobres, sanos y enfermos, amigos y enemigos pOI' igual, los discipulos vieron en accion al Maestro ganador de almas. No fue resumido en el pizarron de una clase concurrida ni escrito en un manual de "hagalo usted por si mismo". Su metodo fue tan real y practice porque era totalmente natural.

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Cuando Ios disci pulos parecian reacios a confesar su desorientacion, entonces Jesus a menudo tomaba la iniciativa en cuanto a aclarar el problema. La historia del [oven rico es un incidcnte tipico. Despues de que JeStIS 10 hubo tratado mas bien con dureza, y el [oven se hubo ido entristecido pOI'que amaba alas riquezas mas que el reino de Dios, Jesus se volvio a los discipulos y les dijo: "De cierto os digo, que dificilmente entrara un rico ene1 reino de los cielos" (Mat. 19:23; . Mar. 10:23; Luc. 18:24). "Los discipulos se asombraron de sus palabras" (Mar. 10:24). Esto condujo a una extensa conversacion en 1a que Jesus explico la razon de su forma de tratar a este hombre moralmente bueno, aunque al mismo tiempo aprovecho la oportunidad de aplicar 01 principio a la profesion de fe de elIos (Mat. 19: 24-20:16; Mar. 10:24-31; Luc, 18:25-30).

El principio enfocado El meta do de Jesus en este caso fue mas que un sermon ininterrumpido; fue tambien una leccion objetiva, Este fue el secrete de su influencia a1 ensefiar, No pidio a nadie que hiciera 0 fuera algo que el no hubiera demostrado antes en su propia vida, con 10' que no' solo demostro que el principio era aplicable sino tambien que tenia importancia para su mision, Y esto fue asf porque estuvo constantemente can sus discipulos, Sus clases de preparacion nunca se interrumpieron. Todo 10 que hizo y dijo fue una leocion personal real, y como los discipulos estaban con el para darse cuenta de ello, en la practica estuvieron aprendiendo sin cesar, cada minuto.

Clase siempre en acci6n Esto fue asi tanto en su trato con las masas como con los individuos. Los disci pulos siempre estaban alli para observar su palabra y sus acciones. Si la forma concreta no resultaba clara, todo 10 que tenian que hacer era pedir al Maestro que se la explicara. POI' ejemplo, despues de que Jesus conto la historia del sembrador a "mucha gente" (Mar. 4:1s.; o Mat. 13:1-9; Luc. 8:4-8), sus discipulos "le preguntaron, diciendo: "dQue significa esta parabola?" (Lue. 8:9; o Mat. 13: 10; Mar. 4: 10). Ante 10 coal Jesus pracedio a explicarles en detalle el significado de las analogias empleadas en la ilustraeion. De hecho, a juzgar por el texto escrito, dedico tres veces mas de tiempo a explicar esta historia a los discipulos que a la leccion inicial dada a la multitud (Mat. 13:10-23; Mar. 4:10-25; Luc. 8:9-18)."

dDe que otra manera so podria aprender su camino? Esta muy bien explicar a la gente 10 que queremos decir, pero es infinitamente mejor mostrarles como haoerIo. La gente busca demostraciones, no explicaciones,

Aplicaci6n actual del principio En resumidas

6otros ejemplos de 10 mismo se hallan a continuacion de la parabola de la cizafia (Mat. 13:36s,); de su reproehe a los fariseas por invalidar la Palabra de Dios con sus tradieiones (Mat. 15:15s.): la leccion aeerea del joven insensato (Luc, 12:

cuentas,

los que tratamos

de preparar

a

22s.); su palabra a 10s fariseas respeeto a la llegada del reino (Lue. 17:22s,); y el asunto del divoreio segun Ia ley de Moises (Mat. 19:7s.; Mar. 10:lOs.) .

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hombres debemos estar dispuestos a haeer que nos sigan, como nosotros seguimos a Cristo (1 Cor. 11:1). Nosotros somos el ejemplo (Fil. 3:17s.; 1 Tes. 2:7, 8; 2 Tim. 1:13). Haran 10 que oyen y ven en nosotros (Fil. 4:9). Con tiempo, por medio de esta clase de liderazgo, es posible ensefiar nuestra forma de vivir a los que estan constantemente con nosotros. Debemos poner en practica esta verdad en nuestra vida. No podemos desentendernos ni eludir nuestra responsabilidad personal de mostrar el camino a los que estamos preparando, y esta revelacion debe incluir la praetica en la vida de las realidades profundas del Espiritu. Este es el metodo del Maestro, y solo esto puede preparar a otros para realizar su obra. Can todo, como sabemos, el simple eonocimiento no basta. Llega un momento en que hay que actuar. No tener encuenta esto puede anular todo 10 que se ha adquirido en el proceso de aprendizaje. En realidad, el conocimiento que no se aplica a la vida se puede convertir en piedra de tropiezo para seguir aprendiendo. Nadie entendio esto mejor que el Maestro. Prepare hombres para llevar a cabo una labor, y cuando ya supieron 10 suficiente para comenzar a actuar, hizo posible que asi fuera. La aplicacion de este principio es tan notable que hay que estudiarla como otra parte de su estrategia de conquista por medio de hombres preparados y espiritualmente actives.

OS HAHE PESCADORES DE HOMBRES MATEO

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4:19

DELEGACION

Les asign6 trabajo Jesus realize siempre su rninisterio con miras al momenta en que sus discipulos habrian de asumir Ia responsabilidad de la obra y salir al mundo con el evangelio redentor. Este plan se fue aclarando en el transcurso de su vida con [esus, La paciencia con que Jesus hizo comprender esto a IDS discipulos refleja su consideracion para con la capacidad de ellos de aprender. Nunca se adelanto a insistir en que actuaran. La primera invitacion que les hizo para que 10 siguieran no incluyo nada en cuanto a salir a evangelizar al mundo, si bien este fue su plan desde el principio. Su metodo fue que los discipulos llegaran a una experiencia vital con Dios, y mostrarles como actuaba el mismo antes de decitles 10 que tenian que hacer. Por otra parte, Jesus no se opuso a 105 deseos espontaneos de 105 discipulos de dar testimonio de su fe; y, de heche, pareci6 complacido de que desearan eonducir a otros al conoeimiento de 10 que ellos habian hallado. Andres consigui6 a Pedro; Felipe encontro a Natanael; Mateo invito a sus amigos a una comida en la casa de Jesus; y Jesus respondi6 con gozo a estas presentaciones, Conviene tambien advertir que en varias ocasiones Jesus pidi6 en forma especifica a aquellos a quienes ayudaba con su mi•

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nisterio, a que dijeran algo acerca de ello a otros. Sin embargo, en ninguno de estos casos prelim inares la vida de testimonio fue objeto de un mandato explicito. .TeStISutilizo a sus diseipulosen otras formas de ayuda en su obra, tal como encargarse de conseguir comida y preparar hospedaje para el gmpo que 10 seguia. Tambien les deja bautizar a algunos que aceptaron el mensaje (]n. 4: 2).' Aparte de esto, sin embargo, mas bien sorprende observar en 105 Evangelios que estos primeros discipulos en realidad no hicieron mucho mas que observar a Jestls pOI' un afio 0 mas. Su actividad fue la que mantuvo ante ellos la vision, y en su Ilamamiento de 10s cuatro pescadores recalc6 que siguiendole tenian que ser pescadores de hombres (Mat. 4:19; Mar. 1:17; Luc. 5:10), pero no parece que hicieran mucho a este respecto. Es mas, incluso despues de haber sido formalmente orden ados para el ministerio unos meses despucs (Mar. 3:14-19; Luc, 6:13-16), siguieron sin dar pmebas de llevar a cabo ninguna iniciativa evangelizadora propia. Esta observacion quiza deberia hacernos ser mas pacientes con 10s recien convertidos que nos siguen.

Primera misi6n eoangelaadora

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en practica 10 que habian visto hacer a su Maestro. POI' esto "llama a 105 doce, y cornenzo a enviarlos de dos en dos" (Mar. 6:7; o Mat. 10:5; Luc. 9:1, 2). Al igualque el aguila madre ensefia a sus crias a volar ompujandolas Iuera del nido, asi Jesus empujo a sus disdpulos al mundo para que probaran sus propias alas.

lnstrucciones

breves

Antes de enviarlos, sin embargo, Jesus Ies dio algu~as instrncciones para su mision. Lo que les dijo en esa oca~lan es muy importante para este estudio porque, en un sentido, les resumio en forma explicita 10 que les habia estado ensefiando en forma implicit a todo el tiempo. Primero realirmo el proposito que habia asignado a sus vidas. Tenian que salir a "predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos" (Luc. 9: 1, 2; . Mat. 10: 1; Mar. 6: 7). En esta comision nada habia de nuevo, pew sirvio para aclnrar la tarea. Sin embargo, las instrucciones nuevas que les dio si hicieron res altar 10 inminente de la tarea con e1 anuncio de que "el reino de IDS cielos, se ha aoercado" \M.at. 10:7). Tarnbien detallo en forma mas completa el objetivo de su autoridad al decirles no solo que sanaran, sino tambien "limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios" (Mat. 10:8). Pero Jesus no se limite a esto. Les ~,dic6 tam?ien a quienes debian dirizirse en primer luaar. Por carnmo ,.de b CJ gentiles no vavais, y en ciudad de samaritanos no entrel~~ sino id antes alas ovejas perdidas de la casa de Israel (Mat. 10:5, 6). Fue como si Jesus les dijera a 10s disclI?ulos donde iban a encontrar el auditorio mas capaz de O1r el mensaje, Asi habia proce~lido Jesus en .su. ~inisterio, si bien, a medida que pasaba el nempo, no se limite a ello. Como compatriotas eran los mas parecidos a ellos en formacion cultural y religiosa, es natural que comenzar~n con ellos. Es interesante, sin embargo, que unos meses mas tarde, al enviar a 105 setenta, no repitiera esta recomendacion, con 10 que quiza quiso indicar que ya habia llegado el momenta de ir con el mensaje de Cristo mas alla de las Ironteras naturales.

de los doce

Pero al cornenzar Jesus el tercer recorrido de Galilea (Mat. 9:35; Mar. 6:6),'sin duda se dio cuenta de que habia llegado el momento en que 10s discipulos podian participar mas directamente en la obra. Ya habian visto 10 suficiente, pOl' 10 menos para comenzar, Ahora necesitaban poner 1 No puedo abstenerme de observar a este respecto que a 10s discipulos de Jesus se les dio e1 privilegio de istrar el rito del bautismo bastante antes de que recibieran la misi6n de predicar. Si Iueramos a deducir de esto una norma de istraci6n eclesiastica, querria decir que el ministerio de la predicaci6n es ciertamente mas significativo y va acompariado de mas peligros y privilegios que el ministerto de las ordenanzas, por 10menos del bautismo. Quienquiera, pues, a quien se Ie confia el mintsterio sagrado de la Palabra, tiene una posicion mucho mas responsable que simplemente la de istrar el bautismo s, por 10 tanto, la responsabilidad mayor incluirfa la menor. La aplicacion de esta norma, sin embargo, tendria algunas consecuencias de gran alcance en muchas congregaciones de la iglesia moderna.

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En cuanto a su sostenimiento, tenian que confiar en que Dios les iba a proveer de todo 10 necesario. Se les dijo que sirvieran gratuitamente del mismo modo que su Senor les habia servido a ellos (Mat. 10:8). En consecuencia, Jesus Ios instruyo para que no cargaran sin necesidad con bagaje y provisiones (Mat. 10:9, 10; Mar. 6:8, 9; Luc. 9:3). Si eran fieles aDios, eI proouraria que no Ies faltara nada. "EI obrero es digno de su alimento" (Mat. 10:10).

Seguir su metoda El plan de Jesus es todavia mas especifico en Ias instrucciones que da a 10s discipulos de encontrar alguna persona ami gable en eada ciudad que visiten, y de vivir en su casa pOl' 01 tiempo que continuen su labor evangelizadora en la zona. "Mas en cualquier ciudad 0 aldea donde entreis, inforrnaos quicn en ella sea digno, y posad alli hasta que salgais" (Mat. 10:11; camp. Mar. 6: 10; Luc. 9:4). En efecto, se les dijo alas discipulos que dediearan la mayor parte del tiempo alas individuos mas prometedores de cada ciudad, quienes con ello podrian proseguir la obra despues de la salida de 10s propios disdpulos. Esto tenia que recibir prioridad absoluta. De heche, si no podian encontrar a nadie que 10s acogiera, se les instruye especifieamente a que sacudan el polvo de sus pies como testimonio en contra de aquellos faltos de hospitalidad. Seria "mas tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad" (Mat. 10:14, 15; o Mar. 6:11; Lue. 9:5). Este principio de establecer una cabeza de puente en un lugar nuevo de trabajo, pOl' medio de la obtencion de un lider potencialmente clave para la labor de continuacion, no ha de minimizarse. Jesus 10 habia practicado can sus discipulos, y esperaba que ellos hicieran 10 mismo. Todo su plan de evangelizacion dependia de ello, y esos lugares que negaban a 10s discipulos la oportunidad de practical' este principio, de hecho se atrajeron sobre S1 el juicio de obcecacion total.

Esperar inconvenientes El hecho de que algunos rechazaran

el ministerio

de 10s

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discipulos solo hizo mas patente la advertencia de Jesus en cuanto al tratamiento que podian esperar recibir. "Cuardaos de Ios hombres, pOl'que os entrcgaran a los concilios, y en sus sinagogas os azotaran, y aun ante gobernadores y reyes sereis lIevados pOl' causa do mi, para testimonio a ellos y a los gentiles" (Mat. 10:17, 18). Esto resultaba del todo natural, ya que "el discipulo no es mas que su maestro, ni el siervo mas qlle su senor" (Mat. 10:24). Los dirigentes habian lIamado a Jesus Beelzebu, y Ios suyos no debian esperar menos (Mat. 10:25). Esto cquivalia a decir que su camino se oponia alas pautas aceptadas de la sabiduria del mundo. POl' ello 105 hombres 10s odiarian (Mat. 10:22, 23). Sin embargo, [csus les dijo que no temieran. Dios nunca 105 abandonarfa. Y aunque su testimonio se viera acompafiadc de graves peligros para su vida, el Espiritu Santo los capacitaria para salir al paso de 10s problemas (Mat. 10:20, 21). Fuera 10 que fuere 10 que les sucediera, Jesus les garantizo que a quienquiera que 10 confesare ante los hombres, el 10 recordaria delante de su Padre en 10s cielos (Mat. 10:32). ;'\ 0 se puede evitar sentirse impresionado por la forma realista como Jesus nunca permitio que sus discipulos subestimaran la fuerza delenemigo, ni la resistencia natural de 105 hombres a su evangelio redentor, No bus caban problemas. De hecho, les advierte que sean "prudentes como serpientes, y sencilloscomo palomas" (Mat. 10:16), 10 cual subraya la necesidad del tacto: pero a pesar de todas sus precauciories, subsistia el hecho de que el mundo no iba a recibir alas discipulos en forma acogedora cuando predicar an el evangelio. Se 105 enviaba "como a ovejas en memo de lob os" (Mat. 10:16).

Evangelio que divide Es significativo tam bien que Jesus les recordara la naturaleza decisiva de la invitacion que el evangelio hace. No podia haber componendas can el pecado, y pOl' esta razon, quienquiera que se resistiera a Dios, tenia la seguridad de quedar perturbado ante la predicacion de ellos. No eran enviados amistosos que iban a mantener el statu quo de la complacencia propia. Mas bien dijo JeStls: "No penseis que

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he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en disension al hombre con su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y 10s enemigos del hombre scrim los de su casa. El que ama a padre 0 madre mas que a mi, no es digno de mi, el que ama a hi]o 0 hija mas que a mi, no es digno de mi; y el que no toma su cruz y sigue en pos de rni, no es digno de mi' (Mat. 10:34-38). Si Ios discipulos habian pensado antes que su labor iba a ser Iacil, ciertarnente tuvieron que cambiar de idea. Iban a salir con un evangelic revolucionario, y cuando se Ie obedecia, producia un cambio revolucionario en Ias personas y Ia sociedad,

Uno con Cristo Lo que Jesus quiso hacer notar en todas estas instrucciones fue que la mision de 105 discipulos no era diferente en principio 0 metodo de Ia suya. Comenzo dandoles su propia autoridad 0 poder para realizar Ia obra (Mat. 10:1; Mar. 6: 7; Luc, 9:1), y concluyo asegurandoles que 10 que hicieran serla como si 10 hieiera Cl mismo. "El que a vosotros recibe, a mi me recibe, y el que me recibe ami, recibe al que me envia" (Mat. 10:40; o In. 13:20). [Pensemos en esta identificacion! Los disdpulos iban a ser Ios verdaderos representanks de Cristo cuando salieran. Era tan clara est a asociacion, que si alguien diera aunque solo fuera un vaso de agua fria a un nino en nombre de un discipulo, ese acto de misericordia seria recompensado (Mat. 10:42).

De dos en dos Estas fueron las instrucciones que Jesus dio a sus discipulos, Peru antes de que salieran, forme grupos de dos en dos (Mar. 6:7)! Sin duda este plan tuvo como intencion 2 El plan de salir en parejas parece que fue la practlca seguida a menu do en los Evangelios. Por ejemplo, dos disci pulos fueron enviados a buscar el pollino para que Jesus 10 utilizara para entrar en JerusalEm (Luc. 19:29). Pedro y Juan fueron enviados juntos para preparar la Pascua (Luc, 22: 8). Es probable que Santiago y Juan fueran juntos a Samaria antes de Jesus, ya que fueron los que se lamentaron indignados de la forma en que habian sido recibidos (Luc. 9:52, 54).

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que los discipulos tuvieran siempre compafiia, Juntos se podian ayudar mutuamente, y cuando surgieran circunstancias adversas, como sin duda ocurrir ia, podrian encontrar solaz entre ellos. Tambien esto refleja la preocupacion caracteristica de Jesus por la union. "Y saliendo, pasaban por todas las aldeas, anunciando el evangelio y sanando por todas partes" (Luc. 9:6; o Mar. 6: 12). Y asi el pequeiio grupo de discipulos comenzo por fin el ministerio activo propio para Cristo. Desde luego, esto no fue excusa para que Jesus descuidara su propio trabajo, Nunea pidi6 a nadie que hiciera algo que el no estuviera dispuesto a hacer. Par esto cuando los discipulos salieron, el Maestro igualmente "se fue de am a ensefiar y a predicar en las ciudades de e11os" (Mat. 11:1) .

La mision de 10s setenta :1'\0 muchos meses despues de esto "otros setenta" fueron enviados de dos en dos para dar testimonio de su Senor (Luc. 10:1). :1'\0 se sabe con seguridad quienes fueron estos otros discipulos, pero hay indicios de que Ios doce formaban parte de esegrupo. El tamafio del grupo tambien indica que se debio en cierto modo a la creciente actividad de los doce en el testimonio de Cristo. Las instrucciones dadas a este grupo mas numeroso fueron esencialmente las mismas que las dadas antes a los doce (Luc. 10:2-16). Una novedad en esta nueva comision fue el recordarles que iban "a toda ciudad y lugar a donde el habia de ir" (Luc. 10:1). Es decir, 10s discipulos cran precursores de su Senor, para preparar su ministerio, Este detaIle les habia sido recalcado unas semanas antes durante un viaje a Samaria (Luc, 9:52), de manera que en realidad no fue algo que Ies resultara nuevo. Simplemente indicaba de nuevo que todos ellos iban a practicar 10 que habian aprendido en cuanto a la estrategia evangelizadora de su Maestro.

Mandatos despues de la resurreccum EI principio de asignar trabajo de evangelizacion a 10s discipulos se demostro en Forma definitiva poco antes de

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que regresara al cielo despues de la crucifixion y resurreccion. En por 10 menos cuatro ocasiones al reunirse con sus discipulos, les dijo que salieran a realizar su obra. Se 10 menciono por primera vez alas discipulos, con la excepcion de Tomas, en esa primera noche de Pascua, ouando estaban reunidos en el aposento alto. Dcspues de que Jesus hubo mostrado a los sorprendidos discipulos las sefiales de los clavos en las manos y 105 pies (Luc. 24:38-40), y de que hubo compartido la comida con ellos (L uc. 24: 41-43), les dijo: "Paz a vosotros. Como me envio el Padre, as! tambien yo os envio" On. 20:21). Luego [esus les garantizo una vez mas la promesa y la autoridad del Espiritu Santo para realizar la obra, Un poco dcspues, cuando Jesus desayunaba con los discipulos junto al mar de Tiberias, le dijo a Pedro tres veces que apacentara sus ovejas On. 21: 15, 16, 17). Esta exhortacion signifieo para el gran pescador la prueba de su amor por el Maestro. En una montana de Galilea dio la Gran Comision no solo a los once disclpulos (Mat. 28: 16), sino tambien a toda la iglesia que par entonces contaba unos 500 hermanos (1 Cor. 15:6). Fue una proclamacion clara de su estrategia de conquista mundial. "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discipulos a todas las naciones, bautizandolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo; enseriandoles que guar·den todas las cosas que as he mandado; y he aqui yo estoy con vosotros todos los dias, hasta el fin del mundo" (Mat. 28: 18-20; o Mar. 16:15-18). Finalmente, antes de regresar al Padre, Jesus por ultima vez se 10 volvio a repetir a los discipulos, mostrandoles como habia sido necesario que todo se cumpliese mientras estuvo con ellos (Luc. 24:44, 45). Su sufrimiento y muerte, al igual que su resurreccion de entre 105 muertos al tercer db, fue segtin 10 previsto (Luc. 24:46). Jesus paso a mostrarles a los discipulos que era necesario "que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdon de pecados en todas las naciones, comenzando desde jerusalen" (Lue. 24:47). Y para el cumplimiento de este proposito divino,

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los discipulos eran parte tan importante como el Maestro. Tenian que ser los instrumentos humanos que anunciaran las buenas nuevas, y el Espiritu Santo iba a ser el poder personal que Dios· les daria para su mision, "Hooibireis poder, euando hayu venido sobre vosotros el Espiritu Santo, y me sereis testigos en [erusalen, en Samaria, y hasta 10 ultimo de la tierra" (Heh. 1:8; o Lue. 24:48, 49).

El principio eeui claro Es evidente que Jesus no dejo la obra de evangelizacion sujeta a impresiones 0 eonveniencias humanas. Para los discipulos fue un mandato conoreto, captado par instinto al comienzo de su eondicion de discipulos, pero luego aclarado progresivamente en su pensamiento a medida que seguian a Jesus, y par fin especificado en terminos nada confusos. Nadie que siguiera de continuo a Jesus podia eludir esta conclusion. As! fue entonces; as! es hoy, Los discipulos cristianos son hombres enviados: enviados para la misma labor de evangelizacion mundial para la que fue enviado el Senor y par la que dio la vida. La evangelizacion no es un rio optativo de nuestra vida. Es el palpitar de todo 10 que hemos sido llamados a ser y haeer. Es la comision de la iglesia que da signifieado a todo 10 demas que se emprende en el nombre de Cristo. Con este proposito bien claro, todo 10 que se dice y hace cumple en forma gloriosa el proposito redentor de Dios =mstituciones edueativas, programas sociales, hospitales, reuniones de la iglesia, de la c1ase que sean- todo 10 que se haee en el nombre de Cristo tiene [ustificacion en el cumplimiento de esta mision,

Aplicaci6n actual del principio Pero no basta convertir esto en ideal. Debe recibir expresion tangible de parte de 105 que siguen al Salvador. La mejor forma de estar seguros de que asi se haee es asignar trabajo practico y esperar que se lleve a cabo. Esto hace que los hombres den los primeros pasas, y cuando ya han visto la obra demostrada en la vida de su Maestro, no hay razon para no cumplir con la asignaci6n hecha. Cuando la igle-

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sia tome en serio esta leccion, y se dedique de verdad a la evangelizacion, cntonces los que ocupan los bancos de la iglcsia comenzar.m a moverse para Dios. Sin embargo, el hecho de que uno inicie la labor no es garantia de que la va a continuar. Una vez superada Ia inercia, sigue siendo necesario continuar en movimiento y en la direccion adecuada. Ciertamente que 10 que Jesu~ asign6 a los discipulos, por 10 menos al principio, no los eximio de continuar en su escuela de praraci6n. Tenian que aprender mucho mas antes de 'lue se les pudiera considerar listos para recibir el diploma, y hasta que no llegara este memento, no tenia la intencion de que se apartaran de su dire~c~6n person?!. Su preocupaci6n a este respecto fue tan explicita y su. metodo de ocuparse de clIo tan evidente, que hay que analizarlo como otro paso en su estrategia de victoria fin al.

~No

ENTENDElS

NI

COMl'RENDEIS? MARCOS

7 •

8:17

SUPERVISION

Los vigil6 sin cesar Jesus procure siempre reunirse con 10s discipulos despues de sus recorridos, a fin de escuchar sus informes y compartir con ellos las bendiciones de su propio ministerio. En este sentido, se podriu decir que su ensefianza altern6 entre instruir y asignar. Durante todo el tiempo que estuvo con cllos, los ayud6 a entender la razon de alguna aceion previa 0 105 prepare para alguna experieneia nueva. Sus preguntas, ilustraciones, advertencias y adrnoniciones tenian como fin hacerles ver 10 que neeesitaban saber a fin de !levar a cabo su obra, la eual consistia en la evangelizacion del mundo. En consecuencia, no muoho despues de haber enviado a los dace, "Ios apostoles se juntaron can Jesus" para eontarle "todo 10 que habian hccho" (Mar. 6:30; Lue. 9:10). Pare ceria, por 10 que dice la Biblia, que esta reuni6n habia sido acordada de antemano, y por eUo, esa primera salida de 105 apostoles solos no Fue mas que un experimento sabre el terreno mientras proseguian su preparacion junto al Maestro. EI reagrupamiento de Ios discipulos luego de su recorrido evangelizador, desde luego les proporcion6 cierto descanso indispens,lble de cuerpo y alma. La Escritura no dice cuanto tiempo estuvieron los discipulos fuera. Ouiza

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unos pocos dias, 0 una semana. El factor tiempo en este caso no es 10 importante. Lo quel sl importa, como los Evangelios muestran, es que despues de que los discipulos fueron enviados a trabajar, tuvieron que volver a reunirse para compartir .'iUS experiencias con el grupo. En forma semejante, despues de que salieron 10s setenta, Jesus los llama pa'ra que informaran de su labor. "Volvieron 10s setenta can gozo, didendo: Sefior, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre" (Luc. 10:17). En la mision previa de los doce, no se mendon a ningun exito espectacular, pero en esta ocasion habian conseguido triunfos emocionantes. Ouiza la diferencia radioo en la experiencia que 10s discipulos habian ganado. Nada hubiera podido alegrar a Jesus mas que esto. Frente al triunfo final que Ia labor de elIos garantizaba, Jesus dijo: "Yo veia a Satanas caer del cielo como un rave" (Luc, 10: 18). "En aquella misma hora Jesus se regocijo en el Espiritu" y luego alabo en voz alta a Dios pOl' 10'"que habia hecho (Luc. 10:2,22). POl' esto habia trabajado Jesus durante todos esos largos meses, y ahora comenzaba it ver los frutos de su obra. Con todo, para demostrar como Jesus estaba al tanto para que las experiencias sirvieran de maestras de la verdad, incluso utilize est a ocasion para llamar la atencion de 10s discipulos a que no cayerarr en el orgullo porIa conseguido. Como el 10 dijo: "Pew no os regodjeis de que los espiritus se os sujeten, sino regocijaos de que vuestros nombres estan escritos en los cielos" (Luc. 10:20).

Repaso y aplicaci6n constantes La que se percibe con tanta viveza en estas reuniones de examen que seguian a las salidas de los discipulos, no hace mas que resaltar la estrategia de Jesus a 10 largo de su ministerio. Al examinar alguna experiencia concreta que los discipulos habian tenido sacaba alguna ap licacion practica de la misma para sus vidas. Tomemos, como ihistrucion, la forma en que respondio a los esfuerzos inutiles de algunos de sus discipulos para curar a un muchacho cndemoniado. Este incidente se presento mientras [esus estaba en el monte de la Transfiguracion, con Pedro, Santiago, y Juan. En ausenoia del Maes-

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tro, 105 Ot1'05 discipulos habian tratado de curar a un muchacho endemoniado que el padre habia traido ante ellos. El casu era excesivo para la fe que tenian, y cuando JeStIS regres6 para vel' como iban las cosas, encontro al padre angustiado con el hijo enfcrmo que sui ria un ataque de. lante de los discipulos impotentes. Jesus, desde luego, sano al muchacho, pero no dejo pasar la oportunidad sin dar a les discipulos frustrados una leccion, que tanto necesitaban, de como, pOl' media de la oracion y el ayuno, habrian de bido servirse de la fidelidad de Dios (Mat. 17: 14-20; Mar. 9:17-29; Luc. 9.37-43). 0, en otra ocasion, pensemos en la forma en que les re •. cordo la parte que habian desempefiado en alimentar a la multitud para grabar en elIos la idea de su poder para hacer cualquier cosa, en tanto que les ensefiaba una Ieecion vital de - discernimiento espiritual (Mat. 14: 13-21; 15:2938; Mar. 6:30-44; 7:31-8:9, 13-21; Luc. 9:10-17; In.6:113). Ocurrio cuando cruzaban el mar de Galilea en una barca, inmediatamente despues de la dura acusacion del Maestro contra la actitud cronica que tenian las seotas religiosas de ese tiempo de buscar sefiales (Mat. 15:39-16: 4; Mar. 8:10-12). Jesus, sin duda muy agobiado pOl' el incidente ocurrido al otro lado del lago, se volvio a 10s discipulos y les dijo: "Mirad, guardaos de la levadura de los farise os." Pero los discipulos, espiritualmente torpes, todavia hambrientos y sin pan, pensaron que no deberian cornprar pan de esa gente incredula, y pOI' tanto se preguntaban de donde sacarian can que comer. Al darse cuenta de que no hahian entendido para nada la leccion espiritual de sus observaciones, lascuales querian ponerlos sobre aviso contra la incredulidad, Jesus dijo: "dQue discutis, porque no teneis pan? dN 0 entendeis ni comprendeis? 2.Aun teneis endurecido vuestro corazon? dTeniendo ojos no veis, y teniendo oidos no ois? dY no recordais? Cuando parti los cinco panes entre cinco mil, dcuantas cestas llenas de los pedazos recogisteis?" Los discipulos contestaron, "doce" (Mar. 8:19f Sin duda que esto les hizo recordar claramente ese dia cuando sentaron a las multitudes para comer, Y luego vie"

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run a Jesus realizar el milagro de 10s panes! Hecordaron, t~\mbien, como los habia utilizado para distribuir las provistones de modo que todos tuvieran bastante, y luego para recoger el sobrante. En realidad, fue un recuerdo vivo, porque cad a uno de 105 doce se quedo con una cesta lIena de comida cuando la multitud se disperse. Tambien recordaron como les habian quedado siete cestas despues de dar de comer a los cuatro mil. Con csta prueba del poder milagroso de [esus no podia caber la menor duda acerca de su capacidad para darles ele comer con el pan que tenian si fuera necesario. "Entonces entenelieron que no les habia dicho que S8 gUal'dasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos" (Mat. 16: 12)

Lecciones sobre la paciencia Una de las lecciones mils penetrantes de caracter corrective que el Maestro dio inmediatamente despues de la activiclad de los discipulos, tuvo relacion con la actitud de ellos respecto a otros que trabajaban pero no eran del ~rupo apostolico. Parece que en el curso de sus viajes S8 habian encontrado con personas que arrojaban demonios en cl nombre de [esus, pero como dichas personas no eran de su grupo, 10s discipulos los habian censurado duramente por ello (~aL 9.:38; Luc. 9:49). Sin duda que los discipulos de Jesus smtieron que actuaban bien, peru cuando el Maestro se entero de ello, sintio la necesidad de explicarles en detalle los peligros de oponerse a cualquier obra sincera hecha en su nombre (Mat. 18:6-14; Mar. 9:39-50). "No se 10 prohibais", dijo [csus, "porque cl que no es contra nosotros, por nosotros cs" (Luc. 9: 50). Luezo aplicando ~sta idea en una forma mas general a todas bl~s personas mo.centes, sabre toclo a los nifios, sigui6 diciendo: "CualqUlera que haga tropezar a uno de estos pequcfiitos que Antes d~ que Jesus diera de comer a los 5,000, pidi6 primero a los diseipulos que dieran de comer a la gente. Lo hizo expresa~ente para mostrarles la poca fe que tenian (In. 6 :6), y.tamblen para grabar en ellos el problema que ello implicaba. ~olo despues de que 10s discipulos se convencieron de su total tmpotencia fr.en~~ a esta situaci6n Intcrvino Jesus, pero incluso entonces se SHYlOde los disclpulos para solucionar el problema. 1

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creen cn mi, mcjor Ie fuera si se le atase una piedra de molino al cuello, y se Ie arrojase al mar" (Mar. 9:42). "No es la voluntad de vuestro Padre que esta en los cielos, que se pierda uno de estos pcquerios" (Mat. 18: 14). En otro viajc, los discipulos encontraron cierta resistencia a su labor cuaudo S0 hallaban trabajando por su Sefior en Samaria. Su reaccion impulsive fue de querer destruir al pueblo, For 10 que quisieron pedir que bajara fuego del eielo (Luc. 9:.51-54). Pero [esus, que estaba cerca, "los reprendio, diciendo: Vosotros no sabeis de que espiritu sois; pOl'que el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas" (Luc. 9:55, .56). Y luego, mostrando a los discipulos como podian resolver esta clase de problemas, "S8 fueron a otra aldea" (Luc.9:56).

El principio aplicado Se podrian

citar

muchos

otros ejemplos

para

mostrar

como [esus vigilaba las acciones y reacciones de 10s discipulos a mcdida que se encontraban can situaciones dificiles. Estuvo siempre tras ellos, observandolos mas de cerca a mcdida que su ministerioen la tierra llegaba a su fin. No les permitia descansar ni en los triunfos ni en 10s fracases. Por sobre todo 10 que ya hubieran heche, siempre quedaban cosas par haeer y aprcnder. Se alegraba con sus exit os, pero su meta no era otra que la conquista del mundo, y can este objetivo supervisaba sin cesar los esfuerzos."

Ahi tcnemas la capacitacion practica mas excelente. Jesus dejaba que sus seguidorcs experimentaran alga u observaran algo por si mismos, y luego se servia. de ellos como pun to de partida para enseiiar una leccion de discipulado. El heoho de que ellos trataran de realizar la labor de e], aunque a veces fracasaran, lcs daba una eonciencia mas aguda de sus deficiencias, y par ello estaban mas dispuestos a recibir hl correccion del Maestro. Ademas, el enfren'Es significativo Espiritu Santo iba a que el hubiera dejado queda sin supervision

que tuviera cuidado de ensefiar les que el seguir supervisando su labor despues de de dirigtrlos. El obrero cristiano nunca se personal.

II II

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tarse con situaciones vivas permitia a Jesus orientar su ensefianza hacia necesidades espccificas y detallarlas en terminos concretes basados en experiencias practicas, Siempre se valora mas una ensefianza despues de que se ha tcnido oportunidad de aplicar 10 que se sabe. Lo importante en toda esta labor de supervision de Jesus fue que mantuvo a los discipulos progresando hacia la meta que Ies habia establecido. No esperaba de los discipulos mas de 10 que podian hacer, pero si esperaba 10' mejor de sus esfuerzos, y esperaba que fueran mejorando a medida que crecian en conocimiento y gracia. Su plan de ensefianza, por ejernplo, el asignar trabajos, y la vigilancia canstante, tuvieron como fin el que descubrieran todo 10 que podian llegar a hacer.

Aplicacion

actual del principio

En nuestros dias se necesita una supervision no menos paciente aunque decidida de parte de los que tratan de preparar a otros para la cvangelizacion, Que nadie se atreva a presumir de que la obra se llevara a cabo simplemente parque ha enseiiado a un obrero bien dispuesto como hay que actuar, y luegO' 10' ha enviado con grandes esperanzas en cuanto a obtencion de frutas. Multitud de casas pueden suceder que hagan fracasar 0' desviar la obra, y a no ser que personas competentes y comprensivas se acupen de esto en forma realista, el obrero puede muy bien sentirse desalentndo y derrotado. Asimismo, muchas experiencias de gracia que deleitan el alma necesitan aclararse y ahondarse por media de su interpretacion a la luz de la mision mundial total de Crista. Es, pues, crucial que los que se dedican a la obra de evangelizacion dispongan de supervision y guia personales hasta tanto lleguen a la madurez suficiente para praseguir solos.

Tener vision clara Siempre se debe recordar, tambien, que Ia meta es la conquista del mundo. No permitamos que nada inferior a esto se convierta en el objetivo de' nuestra estrategia. Demasiadas veces llega alguien bien dispuesto en busca de algo

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8.3

en que servir, y es enviado sin nin~u~a prepar.ac~on ni inspiracion. EI resultado es que .s,u aotividad se h~m~a a una descarga ardorosa de excitacion. No hay crecimiento. La capacidad en potencia que hay en ~I. ,obrero no se desarro11a y,en breve, por Falta de, s~lperVISI?n, se echa ,a ~erder un dirigente prometedor. EI eXlto. se pierde en la vI~pela del triunfa. Lo quc parecia bueno viene a resultar piedra de tropiezo en el mejor de Ios casos. . Sin duda que muchos de nuestros esfuerzos por el relno se disipan pOl' esta razon. Fracasamos, no por no tra.!ar de hacer algo, sino pOl'que dejamos que nuestros pequenos esfuerzos se conviertan en excusa para no hacer mas. EI resultado es que perdemos pOT negligencia 10 adelantado en afios de duro trabajo y sacrificio. dCuando aprenderemos la leccion de Cristo de ~o contentarnos con las primicias de aquellos que son enviados a dar testimonnio? Hay que conducir a 105 discipulos a la madurez. Na puede haber sustitutos para la viotori~ total, )' nuestro campo de trabajo es el mundo. NO' hemos sido llarnados a proteger el fortin, sino a, atacar las cumbres, A ~a luzde esto se puede erntender la ultima fase de la estrategia evangelizadora de Jesus.

OS HE PUESTO PARA QUE VAYAIS Y LLEVEIS

FRUTO JUAN

8 •

15:16

REPRODUCCION

Esperaba

que reproduieran

Jesus se propuso que los discipulos reprodujcran su imagen en y por media de la iglesia que se iba formando en el mundo. De este modo su ministerio en el Espiritu quedaria duplicado muchas veces par media de su ministerio en Ias vidas de sus discipulos. POI' medio de ellos y de otros como ellos continuaria expandiendose en un ambito cada vez mayor, hasta que las multitudes pudieran conooer en algun modo parecido la experiencia que ellos habian conocido can e1 Maestro. Can esta estrategia, la conquista del mundo era solo cuestion de tiempo y de la fidelidad de ellos al plan. Jesus habia creado en sus discipulos la estructura de una iglesia que desafiaria y triunfaria sabre todos 10s poderes de Ia mnerte y el infierno. Habia comenzado en peque~ fio como un grana de mostaza, pero creceria en tamafio y fuerza hasta convertirse en "la mayor de las hortalizas" (Mat. 13:32; o Mar. 8:32; Luc. 13:18, 19). Jesus no espero que todos se salvaran (se dio cuenta en forma realista de la rebelion de los hombres a pesar de la gracia), pero tambien previo el dia en que e1 evangelio de salvaeion en su nombre seria proclamado en forma convincente a toda criatura. Par media de ese testimonio, su iglesia militante un dia seria la ig1esia universal y llegaria a ser la ig1esia triunfante.

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No iba a ser una conquista Iacil. Muchos sufririan persecucion y martirio en la batalla. Con todo, pOl' grandes que fueran las pruebas por las que su pue.blo pas~ra, y pOl' muohas oscaramuzas momentaneas que se perdierun en la lueha, ol triunfo final era seguro. Su iglesia triunfaria al final.' N ada podria prevalecer en forma permanente contraella (Mat. 16:18).

Triunio

POI'

medio del testimonio

Esta confianza increible en el futuro se basaba en su conocimiento de aquellos que Ie rendian culto en el presente. Sabia que sus disdpulos habian conocido por 10 menos la esencia de su gloria. Pedro, el portavoz del grupo, 10 habia sintetizado en su afirrnacion a Jesus: "Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mat. ~6:16; o Mar. 8:29; Luc. 9:20). Ahi estaba una verdad l.ndestruchble, v ~obre este Iundamento veia Jesus que su tnunfo se. cons.e~ulf~a, a~ contestar: "Tu eres Pedro, y sobre esta roca edificare mr iglesia" (Mat. 16:18). La fuerza de estas palahras indica 10 importante que es la iniciativa hurnana en la consecucion de ese fin. A pesar de las discusiones que ha provocado el matiz eclesi{lstico del pasaje, deberiamosestar de acuerdo, por 10 menos, en que las palabras de Jesus fueron dirigidas a alguien que en forma personal habia hecho profesion de fe en su Senor." En realidad, al darse cuenta de que su Maestro era el ~ra que nadie interprete este optimismo en el ~enti~o de que la evangelizaci6n del mundo que aqui se presenta Imp.llca la negacion de la necesidad 0 el hecho de la segunda vemda de Cristo, quiero reiterar que la predlcacion del evan¥elio no hac~ mas que preparar el camino para la venida del Senor (M~t. 24. 14). Ni descarta la tntervencion personal de CrIsto al fin del tiempo ni impllca que el reino vendra como resultado del. esfuerzo humano. Esto es aS1, sea cual fuere el punto de vista milenarista que se tenga. 2 El caracter personal del pasaje no es presentado a vece~ con claridad por los que tratan de evitar incluso la sugerencia de que a Pedro se le dio supremacia en la Iglesia. Esta prcocupacion es innecesaria porque no hay nada en el pasaje, m en. mnguna otra parte de la Biblia, que refrende las Ideas catollcas acerca del papado. Decir incluso que "roca" se refiere a Pedr?, como hacen muchos exegetas simplemente subraya su prorm-

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SUPREMO

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mismo Hijo de Dios no fue algo a 10 que Pedro habia llegado par S1 mismo, como [esus 10 dijo claramente (Mat. 16: 17). Sin embargo, ln cxpcricncia de esa revelaci6n en su vida estuvo concretamente 11 bicada en su "carne y sangre", y pOl' media de la expresi6n fiel de ese heeho a otros, la iglesia de Cristo estaba destinada a triunfar. dC6mo podria perecer? La fe de 105 apostoles en el Cristo vivo estaba tan enraizada en su vida que se habia convertido en una roca -l'Oca que Pedro reconocio que era su Sefior- "la piedra del {mgulo" sobre la que todos 105 creyentes eran "piedras vivas" en la construccion de su iglesia (1 Ped, 2:4-8; ep. Ef. 2:20-22).3 Sin embargo, no debemos dejar de ver Ia relacion directa que existe entre dar testimonio de Cristo y la victoria final sobre el mundo. Una cosa no llega sin la otra, EI aunar estos dos hechos dinamicos con el poder del Espiritu nencia y liderazgo al afirmar la fe en Cristo. Sin embargo, otros estudiosos prefieren no ver a Pedro en la "roca" sabre la que la Iglesia se dice que va a ser edificada. Siguen diferentes lineas interpretativas, en especial la idea de que "roca" signifiea la contesion de fe de Pedro. Muy parecida a este punta de vista, y a menu do asociada con el, es 1a opinion de que la "roca" es Cristo mismo. otros creen que se aplica a Pedro como represent ante de todos los creyentes. Algunos de los que asi piensan se fijan mucho en el hecho de que en griego la palabra "Pedro" (petros) esta en masculino, mientras que 1a palabra que se traduce par "roca" (petra) esta en femenino. Esta distlneion permite, basados en el empleo de estas palabras en otros pasajes, vel' a Pedro como "una parte de la rorrnacton petrea" en contraste con "Ia rormacion petrea misma" sobre la que la Iglesia se iba a edificar. Sin embargo, sea cual fuere e1 punto de vista que se tenga, subsiste el hecho de que Cristo se dtrigio personalmente a Pedro, y que Pedro no hubiera podido ser considerado ni siquiera como una parte de la roca si no hubiera afirmado personalmente su fe en Ia divinidad de Cristo. Esta conclusi6n me parece que se debe considerar como una verdad obvia aparte de cualquiera de las interpretaciones que se den a "roca" y que se han citado antes. "Es digno de advertirse que Pedro mismo emplea esta analogia. Ademas, la ausencia de cualquier pretension de superioridad personal en sus cartas indica, en forma convincente, que Pedro no entendio que su Sefior le hubiera otorgado ninguna autoridad eclesiastica 0 espiritual especial.

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Santo es la genialidad lizadora de JeStlS,

E1 principio

DE Ev ANGELlZACION

eulminante

de la estrategia

PLAN

evange-

aplicado

Todo se centra en sus discipulos. Ellos eran la vanguardia del movimiento de eonquista que se iniciaba. "Por la palabra de ellos" esperaba que otros creyeran en el On, 17: 20), Y que estns a su vez 10 comunicaran a otros hasta que llegara el momento en que el mundo pudiera saber quien era el y que hubia venido a hacer On, 17:21, 23). Toda su estrategia evangelizadora -de hecho, hasta el oumplimiento de su proposito al venir al mundo, morir en la cruz, y re~ucitar- dependia de la fidelidad de sus discipulos en esta tarea. No importabn 10 pequefio que fuera el grupo con el que iba a c-omcnzar, siempre que rrodujeran y eusefiaran a sus rcspectivos discipulos a reproducir. Esta era la forma en que su iglesia iba a triunfar: pOI"medio de las vidas dodicadas de aqucllos que conocian tanbien al Salvador, que su Espiritu y mctodo los constreiiia a hablar a otros. Por sencillo que parezca, esta era la forma en que el evangclio triuuf.uia. No tenia otro plan,

La piedra de toque de su ministerio He aqui la pruebu decisiva. 2)ban los discipulos a continuar la obra despues de su ida? 0 10 que quiza seria mas importantc, crealizarian una labor tan buena sin su supervision Iisica como can ella? Ouiza esto parezca pedir mucho, pcro el heeho es que hasta que la madurez eristiana de ellos 110 alcanzara e5e punto, Jesus (rlesde un punto de vista puramente humano) nunea podria estar seguro de que 10 que habia invertido en sus vidas iba a dar frutos para el reino. Si no Ilegaban a cornunicar su Espiritu y metodo a otros que continuarun la obra, entonces su ministerio con ellos todos estos afios se reduciria a la nada. No sorprende que [esus grabara tan indeleblemente en sus dlscipulos Ia necesidad e inevitabilidad de que su vida debia reproducirse. Una ilustracion de esto la tenemos en laparabola de la vid y los pampanos On. 15:1-17). En una de sus analogias mas sencillas aunque profundas,

SUPREMO

DE EVAKGELIZACION

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Cristo explico que el proposito de la vid (el mismo) como de los pampanos (Ios creyentes en el) era dar Iruto. Por tanto el agricultor cortaba todo pampano que no diera [ruto: de nada valia. Lo que es mas, el agricllltor aun podaba los pampanos que proclucian para que dicran mas fruto On. 15:2). Era cvidentc que la fuerza vital de Ia vid no debia 80municarse a pampanos sin vida, EI pampano que vivia unido a la vid clebia producir para sobrevivir porque esa era su naturaleza. JE'StIShizo lucgo la aplicacion a los discipulos, En cuanto partieiparan de su vida darian fruto On. 15:5,8), y ademas, su fruto permaneceria On. 15:16)'!' EI cristiano esteril es una contradiccion. El arbol se conoce por sus Irutos. Este principio se puso de relieve repctidas veces a 10 largo de su ministerio. Se vio como la recompensa inevitable de su propio sacrificio por el mundo On. 12:24; , 17: 19), Aparccio como Ia obra clistintiva de los que cumplian la vohmtad de su Padre en los cielos (Mat, 7: 16-23; Luc, 6: 43-4.5), So intcrpreto como el salario dado a 10s discipulos pOI' su trabajo en la cosccha (Tn, 4:36-38). Se reconocio como 10 que S6 negaba a Ios que dejan que "Ios afunes de este siglo, y el engaiio de las riquezas, y las codicias de otras cosas" ahoguen la Palabra de Dios sembrada en su corazon (Mat. 13:22,23; Mar, 4:18-20; Luc. 8:14, 15). Se observocomo 10 que faltaba en la vida de Ios sadueeos y fariseos que los hacia tan despreciables a los ojos de Cristo (Mat. 3:7, 8; 12:33, 34; Luc, 1.3:6-9). De distintas maneras, y entre toda c1ase de gente, Jesus invito a Ios hombres a que evaluaran el producto de sus vidas, Esto revelaba 10 que eran, De hecho, cuando el dar fruto se considera en eI eontexto mas amplio de reprodueci6n de la vida de Cristo en la persona humana -primero en nosotros mismos y luego en otros- practicamcnte to do 10 que el Maestro hizo y dijo se refirio a este principio,

* Es interesante, tarnbien, que en todo este pasaje, cada vez que se menciona el dar fruto, la palabra esta en tiempo presente, 10 cual significa en el texto griego que es algo contiuno: algo que sigue dandose.

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PLAN

SUPREMO

DE

Ev A~GELIZACION

La gl'an comision La Gran Comision de Cristo dada a su iglesia se resurmo en el mandata de "haced discipulos a todas las naciones" (Mat. 28:19). Estas palabras indican que los discipulos tenian que salir al mundo para ganar a otros que llegarian a ser 10 que ellos mismos eran: discipulos de Cristo. Esta mision se ve todavia con mayor claridad cuando se estudia el texto griego, y se ve que 105 verbos "ir", "bautizar", y "ensefiar" estrin todos en participio, y estos participios derivan su fuerza del verbo principal "hacer discipulos". Esto significa que la gran comision no es simplemente ir hasta los confines de la tierra predicando el evangelio (Mar. 16: 15), ni bautizar a muchos convertidos en el nombre del Dios Trino, ni ensefiarles los preceptos de Cristo, sino "hacer discipulos": preparar a hombres como eIlos, que se sintieran tan constrefiidos por la comisi6n de Cristo que no s610 siguieran, sino guiaran a otros para que siguieran el camino. S610 cuando so hicieran discipulos podrian cumplir su prop6sito las otras actividades de la comisi6n.

Orar por los segadores Lo decisivo era el liderazgo. Jesus ya habia demostrado con su propio ministerio que Ias masas engafiadas estaban listas para Ia cosecha, pero, sin pastores espirituales que las guiaran, ~c6mo se las podria ganar? "Rogad, pues, aI Senor de la mies", recordo Jesus a los discipulos, "que envle obreros a su mies" (Mat. 9:37,38; o Luc. 10:2). Hay casi una nota de desesperacion en estas palabras, desesperacion nacida de la conviccion de Ia necesidad urgente de obreros que se preocuparan por Ias almas. De nada sirve orar por el mundo. 2.De que valdda? Dios ya ama al mundo y Ie ha dado a su Hijo para que 10 salve. No, de nada sirve orar vagamente por eI mundo. EI mundo est{l perdido y ciego par eI pecado. La unica esperanza del mundo es que haya hombres que vayan a los hombres del mundo con el evangelio de salvacion, y una vez ganados para eI Salvador, que no los dejen, sino que sigan trabajando con ellos fiel y pacientemente, hasta que Ileguen a convertirse en

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SUPREMO

DE

Ev ANGELIZACION

cristianos fecundos que den saber al munda con el amor del Redentor.

Aplicaci6n

del principio

a nuestras

•

~H

que los rodea

vidas

Segun esto, todos nosotros debemos en ultimo h~rrnin? evaluar en cuanto contribuye nuestra vida y nuestro testimonio al prop6sito supremo de Aquel que es el Salvador del mundo. ~Acaso los que nos han seguido hasta Cristo estan ahora conduciendo a otros a el y enseriandoles a hacer disc cipulos como nosotros mismos? Adviertase que no es suficiente rescatar a alguien para que no perezca, aunque es obligatorio hacerlo; ni tampoco es suficiente instruir a Ios recien nacidos en la fe en Cristo, aunque tambien esto es necesario si se quierc que el primer fruto perdure; de hecho, no es suficiente conseguir que salgan a ganar almas, por encomiable que dicha labor sea. Lo que en ~'eal~dad vale en la continuidad final de nuestra obra, es Ia fidelidad con la que nuestros conversos salen a formar Iideres de sus conversos, y no simplemente seguidores. Sin duda que queremos O"anar a nuestra generaci6n para Cristo, y cuanto antes, rero esto no basta. Nuestra obra no concluye sino hasta que se haya asegurado la continuidad en la vida de los redimidos por el evangelio. La piedra de toque de cualquier obra evangelizadora no es, pues, 10 que se ve de memento, 0 en el informe de Ia misrna, sino la eficacia con que la ohra prosigue en la generacion siguiente. Igualmente, Ios criterios segun los cuales una iglesia dcbiera medir eI exito no es cuantos nombres han venido a aumentar la lista de ni en cuanto ha aumentado el presupuesto, sino en cuantos cristianos se dedican activamente a ganar almas y a prepararlas para ganar a las multitudes. La amplitud final de nuestro testimonio es 10 que importa, y por esta razon solo la eternidad es la medida ultima. 2No es hora ya de que echemos un vistazo a nuestra vida y a nuestro ministcrio desde esta perspectiva? ~D6nde estan nuestros homhres? ~Que hacen por Dios? Pensemos en 10 que signjfjcaria para el futuro de la iglesia si tuvieramos aunque s610 fuera un discipulo verdadero como fruto

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de nuestra labor. dNo doblaria esto inmediatamente nuestra influencia? Y supongamos que forrnaramos a otro mas como nosotros mismos ul mismo tiempo que el primero hiciera 10 mismo. dAcaso esto no multiplicaria por cuatro nuestra vida? Teoricnmente, por 10 menos, con este modo de multiplicarse solo nuestro ministcrio pronto alcanzaria a multitudes eon el evangelio. Es decir, si esa persona a la que hemos lIamado disdpulo de verdad siguiera los pasos del Maestro.

La iglesia lo demuestra Podemos estar agradecidos de que asi fuera en el caso de los primeros discipulos. Comunicaron el evangelio alas multitudes, pem mientras tanto iban consolidando a aquelIos que creian. A medida que el Senor iba anadiendo diariamente a la Iglesia aquellos que se salvaban, los apostoles, como su Maestro, preparaban a hombres que reprodujeran su ministerio hasta los confines de la tierra. Los Hechos de Ios Apostoles no es mas que la manifestacion, en la vida de la iglesia creciente, de los principios de evangelizaci6n que estuvieron sintetizados en la vida de Cristo. Baste decir que Ia iglesia primitiva dernostro que el plan del Maestro para la conquista del mundo funcionaba. Fue tan grande el impacto de su testimonio que antes del final del siglo la sociedad pagana de la epoca habia sido sacudida en sus cimientos e iglesias en crecimiento se habian establecido en la mayor parte de 10s centros de poblacion. Si el impulse en la obra evangelizadora de la Iglesia hubiera continuado tal como al comienzo, en pocos siglos las multitudes del mundo entero habrian conocido el cantacto de la mana del Maestro.

Fracaso de los caminos faciZes Pero Ios tiempos cambiaron, y poco a poco el camino sencillo de la evangelizaci6n de Jesus fue madificado. Desde luego, siempre cs necesario adaptar los principios segun las circunstancias cambiantes, pero de una forma u otra se llegaron a confundir los principios mismos debido al deseo de darle un rostro nuevo al evangelio. Los principios

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costosos de desarrollo y reproduccion de Iidcrcs parece que quedaron sumergidos bajo la estrategia mas facil de reclutamiento masivo. EI objetivo inmediato del rcconocimiento popular por 10 general sc prefirio a ]a meta de largo nlcancc de ganar al mundo, y los metcdos de evangclizacion que la Iglesia empleo tanto colectiva como individualmente refle[aron esa misma perspectiva pasajera. De vez en cuando, como en epocas de gran des avivamientos espirituales, los principios del metcdo de [esus salieron a flote, pero para este observador de la historia de la iglesia tales periodos han tenido una vida corta y nunca se han apoderado de la imaginaci6n de la gran mayoria de las personas de iglesia. EI plan de Jesus no ha sido repudiado, se ha prescindido de el. Se ha convertido en algo digno de recordar, perteneciente al pasado, pero no se ha tornado en serio como norma de conducta para el presente.

EI problema

actual

Este es el problema mctodol6gico actual. Ceremonias, programas, organizaeiones, comisiones y cruzadas, todo bien intencionado y fruto de la ingeniosidad del hombre, se ponen a prueba con generosidad para que cumplan una labor que solo pucden realizar hombres movidos por el poder del Espiritu Santo. Esto no es tener en menos tales esfuerzos, pOl·que sin ell os la iglesia no podria Iuncionar como 10 hace. Sin embargo, a no ser que la mision personal del Maestro se incorpore vitalmente al plan de accion y a la entrafia misma de todas estas iniciativas, la iglesia no pcdra funcionar como deberia hacerlo. dCuAndo nos daremos cuenta de que la evangelizacion no se lleva a cabo por medio de algo, sino par medio de alguicn? Es una expresion del amor de Dios, y Dios es una persona. Su naturaleza, siendo personal, se expresa s610 por media de la personalidad, revelada por primera vez en forma plena en Cristo, y ahora expresada pOl' medic de su Espiritu en la vida de los que se han entregado a eI. Las comisiones puedcn ayudar a organizarlo y dirigirlo, y para este fin sin duda que son necesarias, pero la obra misma la hacen hombres que buscan a otros hombres para Cristo.

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Por esto debemos decir con E. M. Bounds que "Ios hombres son cl metodo de Dios.:" Hasta que no tengamos hombres imbuidos de su Espiritu y entregados a su plan, ninguno de nuestros metodos servira, Esta es la evangelizaoion nueva que necesitamos. No es metod os mejores sino hombres mejores-hombres que conozean a su Redentor por algo mas que de oidas-hombres que tengan su vision y sientan su pasion por el mundohombres que esten dispuestos a no ser nada para que el 10 sea todo-hombres que solo quieran que Cristo produzca su vida en ellos y por medio de ellos seg{m su voluntad. Este es, en ultimo termino, el camino que el Maestro ideo para que se realice su objetivo en la tierra, y donde se aplica con su estrategia, Ias puertas del infiemo no pueden prcvalccer contra Ia evangelizacion del mundo. 4 E. M. Bounds, La oracion, juente de poder (Barcelona: Ediciones Evangelicas Europeas) , p. 13. Lo que la historia de la Iglesia nos cuenta acerca de los grandes avivamientos espirttuales y de 105 movimientos misioneros, demostrara la verdad de tal afirmaci6n. Por esto, fuera de la Biblia, al leer las biografias cristianas hara mas que cualquier otra cosa para esttmular la evangelizaci6n verdadera. Seria buena idea seguir un plan regular y variado de lectura en este campo. Hay muchos Iibros disponibles, entre los que habria que leer por 10 menos El secreto espiritual de Hudson Taylor (Editorial Moody).

Yo

SOY EL ALF A Y LA OMEGA ApOCALlPSIS

1: 8

EPILOCO

EL MAESTRO Y SU PLAN

La vida tiene un plan dCual es el plan de su vida? Todo el mundo tiene que vivir de acuerdo con algun plan. El plan es el principio . organizador en torno al cual se persigue el objetivo de la VIda. No podemos estar conseientes del plan en cada una de nuestras acciones, ni siquiera quiza saber que tenemos un plan, pero, con todo, nuestras acciones no dejan de rnanifestal' una especie de pauta basica. Cuando nos poncmos a tratar de ~eseubrir nuestro o~jetivo y ver que haccmos para eonsegmrlo, 10 que descu~nmos quiza no sea del todo satisfactorio. Pero una evaluacion sincera deberia hacernos preocupar mas por el llamamiento recibido, por 10 menos en el caso de, la persona que cree que el camino de esus es Ia norma segun Ia eual todas Ias acciones deberian examinarse. Quiza haya que modificar algunos planes propios que qucrcmos mucho, 0 quiza haya que a?andonarlos po~, completo. Tambien puede resultar angustIosa la adaptacion de la congregaei6n a la idea del ministerio que el Maestro nos ha dejado. Es mas que probable que todo nuestro conoepto

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del exito tendra que ser reevaluado. Sin embargo, los principios resumidos en esta obra tienen alguna validez, deberian entenderse como guia para la accion. Solo cuando se aplican a la obra diaria de la vida tienen significado. Considerarlos como genuinos significa que deben ser pertinentes.

Los metodos oarianin Todos nosotros deberiamos, pues, bus car alguna forma de incorporar la sabiduria de Ia estrategia de [esus a nuestro metodo preferido de evangelizacion, No todos querran adoptar el mismo ritual u organizacion, ni tampoco deberiamos querer que todos se ajusten a un mismo molde. EI universo es variado en su misma estructura, y cualquier metodo que Dios quiera usar es bueno, si bien esto no excluye la posibilidad de mejeria en nuestra forma de utilizarlo. EI Maestro no's da un esquema a seguir, pero espera que elaboremos los detaIIes segun las circunstancias y tradiciones locales. Esto exige poner en juego todos los recursos disponibles. Enfoques nuevos y valientes tendran que ser puestos a prueba a medida que las situaciones carnbien, y no todo 10 que se experiment!" servira, EI que no quiera equivocarse en la busqueda de form as nuevas de llevar a cabo la obra nunca oomenzara, ni progresan't tampoco mucho el que tenga miedo de probar una y otra vez.

Los hombres

son primero

Pero cualquiera que sea la forma especifica que adopte nuestro metodo, la vida de Jesus nos ensefia que encontrar y preparar a hombres para que ganen a otros hombres ocupa el primer puesto. Las multitudes no pueden conocer el evangelio a no ser que tengan un testigo vivo. Darles solo una explicacion no bastara. Las masas desorientadas del mundo ~deben tener una demostracion de que creer-deben tener a un hombre que en media de ellos les diga, "sevuid" o me, yo conozco e I camino. En esto, pues, deben centrarse todos nuestros planes. Por espiritual que fuera nuestro enfoque, la importancia duradera de todo 10 que hagamos dependora de 10 bien que se cumpla esta mision.

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Con todo, debemos darnos cuenta de que la clase de hombres que Cristo necesita no se consigue pOl' casualidad. Para ello se neccsitan planificacion premeditada y esfuerzo couccnrrudo. Si querc1110s preparar hombres, debemos trabajar para ellos. Debemos buscarlos. Debemos ganarIos. Sobre toclo, debemos orar par ellos. Algunos ya estan ocupundo pl1estos importantes en la iglesia. Otros todavin estun entre aquellos que esperan recibir Ia invitacion para lIegar a Cristo. Pero dondequiera que esten, han de ser ganados y preparados para que lleguen a ser discipulos eficaces de nuestro Senor.

Comenzar

can pocos

No deberiamos esperar comenzar eon muchos, ni deberiamos desearlo. Las obras mejores siempre se eomienzan con pocos. Es mejor dedicar mas 0 menos Ull afio a uno 0 dos hombres que aprendan que significa conquistar para Cristo, que pasar toda la vida con una congregacion que se limite a hacer que camine el programa. No importa 10 pequeno 0 desfavorable que sea el comienzo; 10 que cuenta es que aquellos a 10s que damos preferencia en nuestra vida aprendan a entregarse.

Permanecer

juntos

La {mica forma realista de conseguir esto es estando juntos. Si nuestros seguidores han de ver en nosotros 10 que van a ser, debemos estar con ellos. Esta es la esencia del plan: dejar que nos vean en accion, de modo que perciban nuestra vision y vean que relacion tiene con la expe~ riencia diaria. De este modo, la evangelizadon se convierte para ellos en algo intima y practice que se extiende a todo 10 demas, Se ve como una forma de vida, no como dogma teologico. La que es mas, estando con nosotros , es inevitable que se inicien en la obra.

Dm'les tiempo Un plan como cste, des de luego, toma tiempo. Todo 10 que vale la pella demanda tiempo. Pero con un poco de prevision podemos plunear hacer muchas cosas juntos qne,

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de todos modos, tendriamos que hacer: visitar, ir a reuniones, tom.ir recrcos, e incluso com partir el momento dcvocional, De este modo, el tiempo que toma el estar juntos no tiene por que ser abrumador. Asimismo, si estamos al tanto, nuestros discipulos podrian estar con nosotros la mayor parte del tiempo mientras servimos a otros y, de heche, ayudandonos en nuestras obras de mayor alcance.

Reuniones de grttpO Sin embargo, a fin de daralgo de estabilidad a este sistema, quiza sea necesario preparar momentos especiales en que el grupo, 0 parte del mismo, pueda reunirse con nosotros. Durante estas reuniones informales podemos estudiar la Biblia, orar, y en general compartir unos con otros nuestras preocupacioncs y deseos mas hondos. No es necesario prop alar 10 que se hace, ni siquiera al principio decirle al grupo cual es nuestro plan, sino basta dejar que las reuniones vayan tomando forma segun Ia necesidad comun de compartir. El grupo, a su vez, puede elaborar su propia disciplina dentro del euadro general de Ia iglesia. Esta idea del grupo aetualmente se esta volviendo a descubrir en muehos lugares. Como tal, probablemente represente una de las sefiales mas esperanzadoras de avivamiento en el horizonte actual. En todas las esferas de la vida y en toda clase de ambiente eclesiastico estan surgiendo pequefios organism os espirituales, algunos de elIos todavia en busca de direccion, algunos Iuera de orbita, pero en conjunto, este heeho manifiesta un anhelo profundo en el coraz6n del hombre por las realidades de la experiencia cristiana. Como no estan ligados por la tradiei6n, ni hay norm as Fijas impuestas desde afuera, es natural que estas celulas tomen Iormas y enfoques muy diferentes; pero el principio de comunicacion intima y de disciplina dentro del grl.lpo es comun a la mayoria. Es este principio basico el que haee que este rnetodo lleve al crecimiento, y por esta razon todos nosotros harlamos bien en utilizarlo en nuestro ministerio con 105 hombres. En relacion con esto, es muy significativo que el evangelista mas dcstacudo del mundo actual, Billy Graham, re-

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conozca el tremendo potencial de cste plan cuando se erne plea acleeuadamcnte en la iglesia. En respuesta a la pregunta: "Si Iucru pastor de una iglesia grande en una ciudad, 2ellal seria su plan de accion?", Billy Graham respondio: "Creo que una de las primeras cosas que haria seria conseguirme un pequeno grupo de ocho, diez, 0 doce hombres que se reunieran conmigo todas las semanas y pagaran el precio. Los costaria algo en funcion de tiempo y esfuerzo. Compartiria con e110s durante unos afios todo 10 que tengo. Entonees tendria de heeho doce ministros entre los laic os quienes a su vez podrian tomar ocho, diez 0 doce mas para ensefiarles. Conozco una 0 dos iglesias que 10 estan haciendo, y estrin expcrimentando una positiva transIorrnacion. Cristo, me pareee, sent6 el precedente. Paso Ia mayor parte del tiempo con doee hombres. No dedico mucho tiempo a las multitudes. De heche, cada vez que se encontr6 con una gran multitud, me parece que los resultados no fueron muehos. Los grandes resultados, creo, vinieron de sus eontactos personales y del tiempo que dedico a los doce." Billy Graham con estas palabras no haec mas que repetir la sabiduria del metodo de Jesus.

Esperar algo de ellos Pero no basta solamente vincular a ciertas personas a algun grupo del que Ia iglesia no es mas que su expresi6n mas extensa. Se les debe dar la oportunidad de expresar 10 que han aprendido. De no ser asi, el grupo puede estancarse en autocomplaoencia, y con el tiempo fosilizarse en una simple sociedad de iraei6n mutua. Debemos tener bien claro nuestro prop6sito. Los mementos en que nos apartamos del mundo no son para aislarnos de los eonflictos, sino solo una maniobra estrategica para adquirir mas fuerza para el ataque. Nuestra rcsponsabilidad, pues, es proeurar quc.Ios que estan con nosotros tengan algo que hacer que les exija uti• "Billy Graham speaks: The Evangelical World Prospect" (Billy Graham hab1a: Perspectivas para e1 mundo evangeheo) ; entrevista exclusiva en Christianity Today, Vol. III, No. t.octu'Jer 13. 1958, p. 5. Citada con permlso.

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lizar sus mejores recursos. Todo el mundo sabe hacer algo. Las primeras responsabilidades podrian ser tare as normales, rutinarias, como enviar cart as , ocuparse de preparar el local para reuniones, hacerse rcsponsables de organizar una reunion en su casa. Pcro poco a poco estas responsabilidades pueden aumentarse a me did a qu~ vayan apr~ndiendo mas. Los que tienen el don de ensenar 10 podnan utilizar en la escuela dominical. Al cabo de un tiempo podriamos muv bien asignarles algun trabajo pastoral adecuado para 'su capacidad, Casi la mayoria puede visitar a 10s enfermos. A algunos se les podria estimular para que acepten invitaciones para hablar en publico. 0 predicar en iglesias vecinas, Y, desde luego, todos necesitan que se les de alglin trabajo especifico de evangelizacion personal. Probablemente no haya contribucion mas esencial al ministerio de la iglesia que la que se haga en el campo, de la consolidacion de 105 nuevos cristianos. En esto los lideres pueden representar un papel indisp~nSa?~e del m.inisterio, reuniendose con los que son todavia nmos en Cnsto y guiandolos en la misma disoiplina y forma en que a ellos se les ensefio. Aquellos a los que queremos preparar para e.s~a labor se convierten, pues, en la clave para la conservacion de los esfuerzos evangelizadores de la iglesia, y en la garantia de un alcance cad a vez mayor.

Mantenerlos en movimiento Todo esto va a requerir mucha supervision, tanto en el desarrollo personal de estos hombres como en su obra con los demas. Deberemos acostumbrarnos a reuniones con ellos para escuchar como van las cosas. Esto significara bus carlos donde esten 0 aconsejarlos mientras nos acompaiien en otras actividades. Las preguntas que se havan plante ado durante sus experiencias debencontestarse mientras las circunstancias que produjeron el problema estan todavia frescas en su memoria. Las actitudes y reacciones earn ales hay que descubrirlas pronto para atacarlas en forma decidida, al igual que los habitos personales molestos, los prejuicios infundados, y cualquier otra cosa que sea obstaculo para su sacerdocio con Dios y el hombre.

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Lo principal es ayudarlos a que crezcan en gracia y en eonocimiento. Seria prudente, habida cuenta de 10' limitado de nuestra memoria humana, prepararnos un programa de 10 que tenemos que hacer en el curso de la preparacion, y luego mantener un registro del progreso a fin de asegurarnos de que no olvidamos nada. Esto es especialmente necesario en el caso de que estemos trabajando con varios al mismo tiempo, si cada uno de ellos se halla en una etapa diferente de experiencia. Necesitarernos ejercitar la paciencia, pOl'que su desarrollo es muy probable que sea lento y con retrocesos. Pero mientras busquen sinceramente conocer Ia verdad y esten dispuestos a seguirla, lleganln un dia a la madurez en Cristo.

Ayudarles a llevar la carga Lo que quiza resulte mas dificil en todo el proceso de preparaci6n es que debemos preyer sus problemas y prepararlos para 10 que les espera. Estoes muy dificil de hacer, y puede lIegar a ser exasperante. Significa que muy raras veces podemos dejar de pensar en ellos. Incluso cuando estemas en meditacion y estudio privados, nuestros discipulos seguiran presentes en nuestras oraciones y sueiios. Pero dacaso el padre que ama a su hijo querria que no fuera asi? Hemos de aceptar la carga de su inmadurez hasta que sean capaces de haeer las cosas pOl' si mismos. Dar por sentado, al menos en Ias primeras etapas de su desarrollo, que se pueden valer pOl' complete por si mismos, sea 10 que fuere 10' que se presente, es abrir la puerta al desastre. Debemos ser razonables. Como custodies y consejeros suyos somos responsables de ensefiar a nuestros hijos espirituales como vivir para el Maestro.

Dejarlos a su propia iniciativa Todo deberia conducir a estos elegidos al dia en que asumiran pOl' si mismos un ministerio en su propia esfera de influencia. A medida que se acerque ese tiempo, cada uno de ellos deberia estar mas y mas adelantado en el programa de preparacion para aquellos que gano para Cristo por medio de su testimonio 0 que Ie han sido asignados en

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la obra de consolidacion. Nuestra estrategia, pues, sin que ellos 10 sepan, se habra ya infundido en su practica. Sin embargo, para que no queden confusiones, antes de suspender nuestra supervision deberiamos explicarles con claridad eual ha sido nuestro plan desde el comienzo. Necesitan tenerlo bien presente a fin de que puedan evaluar sus vidas segun el mismo y tambien comunicarlo a aquellos a los que tratan de ayudar.

Sobre todo experiencia espiritual Lo crucial, desdo luego es su propia experiencia espiritua!. Antes de que salgan de nuestra esfera de influencia necesitan estar solidamente basados en la fe que triunfa sobre el mundo. EI diablo, con Ia ayuda de todos los demonios del infierno, tratara de derrotarlos por todos los medios arteras en su mano. EI mundo al que van esta bajo su influencia. Sera una hat alIa constante, Cada pulgadade progreso tendra que ser ganada con esfuerzo, porque el enemigo nunca se rendira. S610 la plenitud del Espiritu de Cristo bastara para salir airosos. A no ser que vivan en comunion con el y salgan armados de su pureza y poder, es muy facil que se vean dominados par las fuerzas confabuladas contra ellos, y entonces todo nuestro trabajo acabara en Ia nada. Todo 10 que hemos hecho, pues, depende de Ia fidelidad de estos hombres. No importa cuantos rec1utemos para la causa, sino cuantos conquisten ellos para Cristo. Por esto hemos insistido todoel tiempo en la calidad de vida. Si conscguimos la cali dad adecuada de liderazgo, 10 demas seguir:'t; si no Ia conseguimos, nada habra en 10 demas que valga Ia pena seguir.

EI precio del triunfo es elevado Expectativas tan altas son costosas, claro esta. Es probable que muchos de aquellos con los que comenzamos pensaran que esdemasiado y se perderan por el camino. Es mejor que nos demos cuenta de ello desde ahara. EI servicia cristiano es exigente, y si Ios hombres le han de servir en algo aDios, deben aprender a buscar primero el reino.

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Sf, h~hra ~esengaflos. ,Pero para aquellos que salgan adelante mas aIla de todo calculo, para proyectar nuestra vida en los campos listos para Ia eosecha, habra un gozo cada vez mayor a medida que el tiempo vaya pasando. No vivimos sabre todo para el presente. Nuestra satisfacci6n radica en saber que en generaciones venideras nuestro testimonio de Cristo todavia dara fruto por medio de elIos en un ambito cada vez mas amplio de reproducci6n, hasta Ios confines de Ia tierra y hasta el fin de los tiempos.

ciEs esta nuestra vision? .E,l mundo ?usca desesperadamente ,a qUien seguir. Que segmran a alguien es segura, pero dsera alguien que conoce el camino de Cristo, 0 alguien como ellos mismos que los conduzca a tinieblas cada vez mayores? Este es el problema decisivo de nuestro plan de vida. La importancia de todo 10 que hacemos espera su veredicto y, a su vez, el destino de Ias multitudes esta sobre Ia balanza.

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