Duns Scoto - Doctor Subtilis l5573

Duns Scoto

Duns Scoto

Il beato Giovanni Duns Scoto, detto Doctor Subtilis

Giovanni Duns Scoto conosciuto anche come Doctor Subtilis (Duns, 1266 – Colonia, 8 novembre 1308) è stato un filosofo, teologo e scolastico scozzese. È stato beatificato da Giovanni Paolo II, il 20 marzo 1993.

Biografia Duns Scoto nasce nel 1266 nella cittadina scozzese di Maxton, contea di Roxburg. Frequenta le prime scuole presso i frati minori di Haddington. Lo zio paterno, Elia Duns, vicario generale dei scani, lo educa alla vita religiosa presso il convento di Dumfries. A 15 anni, viene ammesso al noviziato; nel 1291, dopo un decennio di meditazione, è consacrato sacerdote dal vescovo di Lincoln, Oliviero Sutton. Fra il 1283 e il 1290 soggiorna in Francia. A Parigi segue le lezioni di maestri prestigiosi: il giurista Egidio Romano e il teologo Enrico di Gand. Approfonditi gli studi di filosofia, ritorna in patria e si prepara alla carriera universitaria. Ad Oxford, nella qualità di baccelliere, commenta le Sentenze di Pietro Lombardo; svolge l'attività di docente anche a Cambridge. Nel 1301 è di nuovo a Parigi; due anni dopo deve interrompere l'insegnamento per disposizione della corona. Agli inizi del Trecento, il tema delle origini e della natura del potere alimenta un serrato confronto fra i curialisti e i regalisti: gli uni difendono la teocrazia, gli altri la avversano. Nella polemica tra i due indirizzi si riflette l'aspra contesa che oppone Bonifacio VIII e Filippo IV il bello, re di Francia. Scoto è coinvolto nella vicenda. Un decreto reale gli ingiunge di lasciare Parigi, avendo egli manifestato la volontà di conservare buoni rapporti con Roma. Alla fine del 1304, per l'intervento di Gonsalvo Hispano, generale dell'ordine scano, torna nella capitale se; col titolo di maestro, insegna teologia all'università. Anche il secondo soggiorno parigino ha durata breve. Al re non è gradita la presenza di un intellettuale che non si fa paladino della sua causa. Scoto si trasferisce a Colonia, ove è nominato "lettore" presso lo Studio scano. Muore nel 1308, dopo un solo anno di insegnamento.

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Pensiero Il limite della filosofia Duns Scoto è conosciuto come il filosofo dell'haecceitas (dal lat. "haec", sottinteso "res", ovvero letteralmente "questa cosa"), ossia della "questità", l'essere individuata, una determinata cosa, come "questa e non altra" hic et nunc, qui ed ora, in un dato spazio-tempo. L'haecceitas è il limite che la ragione non può esplorare: la filosofia arriva a determinare l'individuazione come principio, ma non può indagare razionalmente il singolo individuo. Parlando delle idee platoniche, il filosofo nota come fra due copie di uno stesso oggetto (es. due libri uguali) la filosofia non può dire nulla se non che siano in due spazi e/o tempi diversi. Ciò vale anche per le idee-attributi fra soggetti: la filosofia parla di noi solo per ciò che abbiamo in comune. Del resto partiva con Talete dall'arché che è ciò che è comune a tutti gli enti e culminava in Parmenide con la massima generalità dell'essere e in Platone con i 5 generi sommi. Dell'albero delle idee restano inesplorabili i due estremi: l'Uno plotiniano sopra e l'individuo-persona in fondo, esseri simili ed opposti. Per Scoto il limite non è della filosofia, ma di ogni sapere (anche della scienza); alcuni filosofi ancora oggi concordano nell'inesplorabilità dell'Uno e dell'Io, o almeno che ci sia un'intimità di ognuno che non può essere indagata, il sensus sui, il sapere e sentire che esisto di cui parlerà Tommaso Camla. L'individuo è per la filosofia un limite di pensiero e di essere: fin dall'inizio la filosofia non tentò di penetrare l'individuo; ma esso è un limite strutturale e ontologico del sapere filosofico. Poiché la filosofia non parla dell'individuo, non dipende dall'individuo e perciò vale in misura eguale per tutti gli individui, come è proprio di un sapere universale e necessario. Scoto notò che non è possibile trattare il soggetto in maniera oggettiva, perché un pensiero con tale pretesa farebbe del soggetto un oggetto, facendo coincidere i due contrari. Qualunque sapere che penetrasse il soggetto, perderebbe la propria universalità e necessità, divenendo vero per alcuni ma non per tutti. La filosofia entrando a parlare dell'individuo cadrebbe nel mondo dell'opinione (la categoria più bassa del sapere secondo Platone). Per soggetto e individuo si intende ciò che rende un individuo unico e diverso dagli altri in corpo e comportamento; ammesso che vi sia qualche aspetto del corpo e del comportamento che lo rendono unico, quanto meno per ogni ente anche non cosciente l'individuo che la filosofia non può penetrare è la cosiddetta "haecceitas", la "questità", ciò che lo rende "un questo" (e non un altro) che per Aristotele è hic et nunc, qui ed ora. Nel caso di ogni individuo la filosofia non può rispondere alle domande riguardo perché viviamo proprio in quest'epoca, in questo luogo (nazione, città, etc.) e non in un altro, perché siamo così e non altrimenti. Le proprietà minime che sono di ogni ente secondo la definizione aristotelica sono l'essere hic, nunc, sé stesso ossia non-essere gli altri enti. Queste proprietà rendono ogni ente diverso da tutti gli altri (individuandolo) e nello stesso tempo sono ciò che è in comune a tutti gli enti. Possono esservi altre proprietà che differenziano gli enti fra loro (ad esempio due pietre o due esseri umani), ma queste sono le uniche tre che differenziano ogni ente da tutti gli altri. Un essere umano ha tratti che lo distinguono da tutto ciò che vive, ma è sempre un essere. Platone escluse la possibilità di pensare e di essere del perché dell'essere: non si può dare un perché all'essere poiché non esiste, ma Scoto abbassa il limite della conoscenza di causa dall'essere all'ente: non solo non possiamo dire perché c'è l'essere parmenideo, ma nemmeno perché l'essere individuale sia così e non altrimenti, cioè perché gli enti siano qui, perché siano ora, perché siano così. Con Platone il non-essere in senso relativo la filosofia ha introdotto nel pensiero la possibilità di pensare e parlare di enti; con Scoto ha capito di non poterne dare una necessità. Simile era stato il aggio dialettico da Parmenide a Platone che affermava la necessità di essere dell'essere, ma l'impossibilità di necessitarne il contenuto. Anche gli enti sono forme necessarie, ma il loro contenuto (essere così e non altrimenti) non si riesce a necessitare.

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Duns Scoto L'essere e l'individuo sono temi di cui la ragione può affermare l'esistenza, ma ha poco da dire perché la ragione che pretende di parlare dell'incondizionato cade in contraddizione. Il limite di non dipendere dall'individuo è anche il punto di forza di un sapere universale e necessario.

Mariologia Giovanni Paolo II nella Catechesi del 5 giugno 1996 lo definisce il "Dottore dell'Immacolata" perché con la sua dottrina ha offerto alla Chiesa la chiave per superare le obiezioni circa l'Immacolata Concezione di Maria. Per questo suo apporto alla dottrina cattolica, papa Paolo VI lo aveva chiamato il «Dottore Sottile e Mariano» (PAOLO VI, Alma parens, AAS 58 [1966], 612). La dottrina sull’Immacolata Concezione non è altro che una conseguenza di tutto il sistema teologico di Scoto. È la prova che conferma tutto quanto egli ha detto su Cristo, centro della creazione e perfettissimo Mediatore nonché Redentore. La dottrina dell’Immacolata evidenzia la somma bontà di Dio che dona senza merito questo privilegio alla Madre del suo Figlio; il dogma scotista fa risaltare il ruolo centrale e l’onnipotenza del Redentore nella storia della salvezza, l’azione santificante dello Spirito Santo e quindi l’efficacia salvifica dei sacramenti della Chiesa. L’Immacolata di Scoto evidenzia altresì la fiducia che Dio ha riposto nella bontà intrinseca della natura umana: il peccato non è riuscito a distruggere o annientare l’opera uscita dalla sapienza del Dio creatore. La predestinazione di Cristo e dell’umanità prima di ogni merito o demerito, base per comprendere la dottrina scotista, rivela il volto di Dio Padre che progetta con amore ogni singola persona umana. Un progetto che ha la sua origine prima della creazione del mondo e che rifiuta ogni possibile idea di interruzione della gravidanza. Scoto, in effetti, risolve la problematica tomista della discesa dell’anima nel feto umano, affermando che in ogni concezione vi è immediatamente anche l’animazione. Ogni essere umano è sempre concepito come “persona”, senza ritardi di tempo, di materia o di forma. Al centro di tutto il suo pensiero vi è il Cristo, senso e significato di tutto ciò che esiste, e a fianco del Cristo vi è Maria, la Madre, la collaboratrice affinché si realizzasse il progetto di amore di tutta la Trinità. Cooperatice dello Spirito Santo nell’evento dell’incarnazione, Maria è la più grande opera di Dio (summus opus Dei) nella storia dell’umanità dopo il Verbo Incarnato. Quanto Dio ha operato in lei è garanzia della sua infinita e onnipotente misericordia, del suo amore per le sue creature. Guardando al mistero mariano si scopre come l’agire di Dio rispettoso della libertà umana sia soprattutto un continuo dono gratuito della grazia. Come il peccato sia una realtà secondaria, perché quello che conta primariamente è il rapporto di amore, di perdono, di liberazione dal peccato, dal male e dalla morte. L’Immacolata Concezione è l’icona del Sommo Bene che Dio vuole realizzare per tutte le sue creature. La mariologia di Scoto è oggi quanto mai attuale e in sintonia con le esigenze del mondo moderno, il dialogo con le chiese e le altre religioni, con la cultura, le scienze umane e l’antropologia. In Maria Immacolata, vera Madre di Dio, la donna riscopre la sua alata dignità nel progetto di Dio quale compagna indispensabile con la quale l’uomo può realizzare il suo progetto nella storia. La mariologia di Scoto si fonda essenzialmente sul dato scritturistico e patristico, ma si innalza attraverso la riflessione scientifica che non può mai essere in discordanza con il cammino ecclesiale, perciò il Sottile ci indica una metodologia infallibile e moderna: è bene attribuire a Maria tutto ciò che è più eccelso se questo non ripugna all’autorità della Chiesa o all’autorità della Scrittura. Il famoso detto «De Maria numquam satis» viene ridimensionato dalla fedeltà che si deve verso la Parola rivelata e la dottrina della Chiesa, attraverso uno studio sincero e sapiente. Scoto ha aperto una via e ha saputo risolvere con sottigliezza di pensiero molte questioni della mariologia medievale che ancor oggi sono di chiara attualità e in piena sintonia con il magistero della Chiesa.

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Opere • Prima del 1295: • Parva logicalia : • Quaestiones super Porphyrii Isagogem • Quaestiones in librum Praedicamentorum • Quaestiones in I et II librum Perihermeneias • Octo quaestiones in duos libros Perihermeneias • Quaestiones in libros Elenchorum • Lectura • Quaestiones super libros De anima • Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis (Questioni sulla Metafisica, prima e intorno al 1300) • Expositio super libros Metaphysicorum Aristotelis • Ordinatio o Opus Oxoniense (Opera di Oxford) (verso 1300 - 1304) • • • • • • •

Le "Quaestiones" di Giovanni Scoto (manoscritto del sec. XIV-XV): iniziale decorata

Collationes oxonienses et parisienses (verso 1303 - 1305) Reportatio parisiensis o Opus Pariense (Opera di Parigi) (1304 - 1305?) Quaestiones Quodlibetales (1306 - 1307) Tractatus de Primo Principio (Trattato sul principio primo) Theoremata (di incerta attribuzione) Quaestiones Quodlibetales (Questioni varie) De Rerum Principio (Sul principio delle cose)

Va sottolineato che di alcuni di questi scritti è stata messa in dubbio l'autenticità.

Voci correlate • Aodh Mac Aingil, divulgatore delle sue opere

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Fonti e autori delle voci Duns Scoto  Fonte:: http://it.wikipedia.org/w/index.php?oldid=35763889  Autori:: 5Y, Accademiamariana, Alfredo48, Antiedipo, Archenzo, AttoRenato, Bloodycat, Bonavolontà rocco, Carlo.Ierna, DonPaolo, Fluctuat, Frieda, Goro!, Helios, Inthewolf, Justinianus da Perugia, LjL, Lucius, Massimo Macconi, Medan, Micione, Moloch981, Mr buick, Nanae, Nemo bis, No2, Patafisik, Pcastellina, Phantomas, Pracchia-78, Resigua, Sbisolo, Sesquipedale, Shaka, Template namespace initialisation script, TierrayLibertad, Tnd, Twice25, Vito Calise, Zoballr, 24 Modifiche anonime

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