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yoRuBA DE S.O. BABAYEMI

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EG{JNGUN ENTR.E OS

qYç YORUBÁ

TRADTÇÕES DE ORIGEM DE EGLINGUN

um espaço no que estes céu). Acredita-se céu, conseqúentemente eies são chamados Ara Qrun (moradores
famí1ia.

ado, alguns Egúngun poderosos conduziram as suas comunidades nas grleÍïas. Mghuru em eyó, DarúgÌron èm Kiiçi e Lemgjagba em muitas cidades como tal Egúngún- Outros Oy{, Olóòlu e Atipako ern Ìbàdàtt, Kamglóòlü em Ipetumodu e como Jfnjü e Lagboókun "pàjémáié em Iwó ajudaram a libertar as suas comunidades de diferentes doenças sociais- Estes de expor e executar as bruxas e outros fazedores de maldade na tipãs de'Ëgungun "up*"s "ão sóciedade. os herbalistas normalmente têm o seu Egúngún (Egúngún olóòrgun) para demonstrar os seus poderes mágicos; a sociedade de caçadores tem Láyèwú ou ÍÌgúngún 9dç (o Egúngún cos caçadores) enqianto alguns dos òrìsà principais em cada comunidade têm o seÌr Egúngún :uriliar. Alakoro é o fgtoftn Sàngo. Ha o ngirngirn Qya.1 Há também Ìyá çgbé ou Olonko que .ão queridos por mostrar a resistência varonil, há o Egúngún Olfré' Nesta categoria há o .{ápãnsánpá em Ìbàdào, Lémojágbà em Gbgngan e outros. Os Egungun artistas profissionais

No

l::.:aatizam eventos contemporâneos em cada comunidade' por exemplo, eles imitam prostitutas, inspetores sanitários, casais brancos, bêbados, etcquando os L m festival de Egungúri anual é coleiivamente e normalmente organizado na terra- O parentes os sens :i---r1ìi dos anteoa.rudoioÀpartilham o companheirisrno fisico corrì .s:--,':. roimalmente dura sete, quatorze, dezessete, ou vinte e um dias. No festival acredita-se :-. .,:d.:s os Egirngirn voltam do céu. Porém, os seus espíritos podem ser chamados em Ojúbq dos seus serviços -,=:=:-:;-:,1,,q"ì-..ugrados) sempre que os seus parentes na terra precisem : , - .. ). :ìto. certoi Egúngún rã-* iro Íèstival anual para execuiar funções específicas.

: -,* ,:, l:, : Es,: a..qiliar para cada òrìsà assim acredita-se

que há um Egúngun auxiliar para cada òrìsà'

Estas inch:em os Egnngirn que levam ritnais para os hrgares sagrados; aqueles que caçam bruxas; aqueles que executam rituais em enterros e ontras funções. Egitngitn Onídan, Alarinjo ou Agbegijó que são artistas profissionais também podem sair durante todo o círcrilo anual. Todo membro de uma comunidade Yorubá parece ser envolvido na adoraçáo de Egúngún, desde qne todo mundo tenha pelo menos um anteado a chamar. Mas são expostos maii os iromens no mistério de Egungirn do que as mulheres e só os membros da sociedade de Egirngún sabem os segredos e as funções de Egírngún. Em essência, Egírngirn ó um culto seçreto como Óró e Agçmg. Algumas mulheres sabem os seus mistérios e tais mulheres não podem divulgar os segredos do culto. Estas são Ìyámçde, Yèyésgrun e Ato2 em localidades diferentes. Elas aderem à declaração: "B'obìnrin Inawo, kò gb{d}" [Se uma mrilher sabe os segredos do cu1to, ela nunca deve contá-los]. Os membros do culto em consulta com o Qba da cidade fixam o festival anual e qualquer outro aparecimento de Egungun como eles acham necessários- Eles executam as funções de Egúngún e eles guardam os mistérios do culto ciosamente. Eles serã.o informados pelo indivíduo que quer fazer oferendas rituais ou sacrificar para suas ou seus anteados. Eles dão diretrizes e direções como os indivíduos podem comÌlngar com os anteados. Para entender os mistérios de Egirngirn, a pessoa precisa entender o desenvolvimento histórico do culto. Como material-documentado-escrito sobre o culto está escasso, nós tcmos que confiar em mitos e rituais relativos a Egúngurn. As tradições principais usadas são Odü Ifá, [o de Ifá] e Esa Egungrrn (Iwi ou esa). As tradições coietadas durante os festivais de Egungún"o.po e ãs tradições coletadas dos artistas de Egúngiin profissionais completam estas fontes enquanto ê feita a informação de algumas fontes secundárias. Deve-se ftcr atento das limitações de tradições orais- Nenhum deles é çapaz dç dar çonta do que dçscreve. Cada um tenta enfatizar os mitos e as lendas ou dar interpretações religiosas a eventos históricos e desde ambos os cantos Esà Egúngún e Odll Ifa 'o corpo de lfát' poderia ser subjetivamente feito dependendo de quem or r"ãitu,-"l"t poderiam distorcer ou poderiam falsificar a história; aão obstante> como paru isto será mosirado, eles expiicam algumas tradições e convicções sobre os mistérios de Egúngún; e se eles pudessem ser pesados junto com outras fontes, pode ser possível tentar algumas explicações Listóricas prováveis destas tradiçõesMitos de origem de Egúngúrn em Odü Ifá: Um dos Odü principais que mostra como Egirngún foi originado é Qúúpln méjì. F;le diz que quando um homem motïe o cadáver é enterrado mas o espíri1o une-se ao" aìtepuss-ados para se tornar Egungun- Como o cadáver do deftinto é coberto, da cabeça e aos pés assim é o Eglingun no céu. Isso é por que todos Egúngún são completamente vestidos, nenhuma parte do *uJ"uãdo deve ser revelada ao púbiico. Este Odü explica a convicção Yorubá na vida upór u morte e como o morto uniu-se aos anteados para se tornar um morador do céu (Ara qrun) e por qÌre os Egúngun de 9yç são completamente cobertos. Outro Odü que mostra a origem de Egúngirn é Çwfnrín AsÇyìn ou Isányìn. O Odü fala que ou ljimérè (um tipo de macaco) estuprou uma viúva numa fazenda quando a mulher estáva Tdun indo buscar lenha e a mulher ficou grávida. Em vinganç4 a mulher voltou pera a floresta para attair o macaco para cometer novamente o ato, mas enquanto o animai estãva excitado, e^ia o persuadiu a pôr o seu "membro masculino" dentro de uma laçada de malha que ela tinha preparado- Ela soltou a malha e o animal foi apanhado. Morreu no encontro. A mulher teve gm filho da gravidez e depois de vinte oito anos depoìs este filho se tornou o Oba da sua cidade. Todos os esforços para fazer as esposas do Oba para engravidar resultava em aborto. Então um sacerdote de If;í descobriu que o Çba não tinha feito os ritos funçrários do seu pai e se não o 2

Ìyámqde e Yèyésorun são os títulos de mulheres mais velhas no çuito. Ato é uma sócia iniciada no cuito. Há uma tradição que toda criança fêmea nascida com o seu cordão umbiiicai coiocado no tórax como o chicote Atori é chamada Ato. Outra tradição diz que Ato é a criança nascida cofiÌ as membranas que cobrcm a sua cabeça como uma máscara, se for um macho, ele será chamado Amusan. Em Ègbado, as possuidorui d" tít'rio femininos no cuito são a Iyá Agan, Otun Iyá Agan e lyárnako. Ainda em outra tradição diz que a terceira criança de ulrr trigêmeo é chamada Ato se for uma fêmea, enquanto são chamados o primeiro e o segundo respectivamente Tayewo e ICètrhae. A terceira criança de um trigêmeo é naturalmente uma sócia inicia.da no cuito de Egúngun.

fizesse o Oba não teria os seus proprios fìlhos. A mãç do Çba foi chamacia e eïa revelou o segredo0 sacerdote de Ifá disse para o Oba que ele devia ievar os ossos do macaco para um sítio (Igbógbàié) com pompa e esplendot para Ilérun onde os ritos ftinerários seriam realizados. Um pedaço muito longo de pano foi o que conseguiu cobrir os ossos, um anútncio foi feito qse o pai do Oba estar.a visitandó a cidade ã* ,* dia fixo. A meia-noite, as pessoas que já óot heciam o plano foram para o sítio. Eles agiram como se eles estivessem levando o pai do Qba qle deixol solto um iongo pedaço de pano para ser levado por centenas de pessoas qrÌe gntavam trp gbáguo, ç gbágan, ini àgan kò gb(di kantÇ."(Leve agan, leve agan, o rabo de agan não deve tocir o soio). Mulheres que olha..rarn a procissão e que já tinha sabiam do segredo falavam que aquilo era a replica do eégun (eegun) bàbtí çba ntá gtìn <). (Os ossos do pai do Qba eram muito longos). O Odü relata que esta ó a origem de Egúngún. Deveria ser corrigido, porém, que Egítngr-rn (mascarado) é pronunciado diferentemente de egungun (ossos). Os dois tons, portanto, não podem significar a mesrna coisa. O Odü só explica a cãnvLção Yorubá nos Funerários Obséquios. Os sobreviventes de qualquer doença de risco que afligiu com a esterilidade e todos os tipos de doenças não são executados rito funerário. O Odir como Agan que se acredita que é os restos do macaco, o pai biológico do Qba, é levado "*pli"u puro Este Agan se tornou então o símbolo sagrado do poder de Egúngirn e do culto. Embora "oru. ã Oa.i não pode ter narrado eventos históricos, que ilustra como os Yonìbá acreditam na reiação entre os vivos e os moÍtos. O Odü diz mais adiante que como Agan estava sendo levado a l1érün o santuário familiar' havia especuiações sobre seus conteitcios, conseqüentemente foram enviados homens com olhares ferozes à cidade para advertir as mulheres da dor da morte para manter em lugar fechado. Estes homens estavam gritando 'Eró mbç, Eró rnb{, Obìnrin òwò ó" (Er6 está vindo, Eró está vindo, as mulheres não devèm vê-lo). Ero é o nome sa-rrado do macaco. Estes homens estavam fazendo sons selvagens e incõmuns. E dito que isto é o começo de Orò. O Odü diz, que Orò teve a mesma origem de Egúngún e não é permitido as mulheres saber o seu segredo. Porém, Peter Morton Wiiliams faz uma observação que Oro provaveimente tenha vindo do sul da.Qyp presente, provavelmente no século XIX. Esta suposição é em parte baseada no fato que em QyÓ so o bairro jabata tenha o culto. Mais adiante, a or-9anüação do culto de Orò em QyÓ não é controlada pelo 9ba e o Qy{mesi como nos outros cultos. Peter \Íorton \\''illiams também registrou isso enfre os Oyó, não é concedido à Orò os poderes políticos e policiai que tem na terras Yorubá mendionai e ocidental. a argumentar, então, sugerir que são considerados Oro e Egúngún como executantes idênticos, as tradições os apresentam como irmãos- mas em fato arual, os cultos de Orò e de Egúngún não têrn muito cm comum e comc Peter \{orton \\'rlliams notou que os membros do culto de Orò não são influentes na política de Oyç corrÌo eies são entre os Egba e os Ij-ebu.

Agan em forma de um pedaço muito longo de pano- ainda ioi ievado. em Itoko Abçokuta e Ota na noite do primeiro dia do festival. Mas geralmente D3s cid:des d: Q)'q. -'rgan conota urn significado mais fundo que os aparecimentos anuais de Agan Ci:::ii: o ièstir al .de Egúngún. Aõredita-se que Agan está aiém do que o homem poCe compr:=id:i. conseqpentemente a deciaração: Ma fojú kan mi Fnikan ko gbgd$ fojú kan Orombo Nijq Agan ba jade çsan Igi a ma wo lu igi qpç a ma wolu o.pç. Igbo a rnajona tagbatagba Çdan a si jona teruwa teruwa A difá fun Mafojukanmi Ti i jç Agan.

Você não deve ver minha face Ninguém sempre pode r-ei Orombo Sempre que Agan sai ao meio-dia (Um vento forte vai soprar) tombando án'cres e án'ores e palmeira que se cai sobre e. paÌmeiras As florestas densas são ennxiasmadamente Íixas

a

E os campos da savana estão completamente queimados Foi adiviúado paralfá para \{afojukanmi Não veja minha face Que e chamada Agan-

-

Nesta sensação, Agan não é representado em qualquer forma fisica e o seu poder é Agan poderá ser ,rsado para rejeitar um Çba, diz que raramente usado. Ndu* ** ir*u "to*tgência,

*rn tai eba foi levado ao céu por Agan. [Jma bruxa má, uma árvore lroko malévola podena ser isto. Quando o
Akànbi ogán nbç lóde Ipo Qya d'Olú Çya dgsin Ooeré dálà lóvan.

Que está tão rìco quanto Oya em IPo era tão estéril quanto Qya Qlala que teve que entregar as suas esteril que era tão Qya crianças em um formigueiro. Akànbi Ogán mora na cidade de IPo Oya ficou suprema, Oya foì divinizada As marcas Opere no seu tórax apareceu ricamente no

Neúuma mulher

seu peito.

Isto é observado no oríkì de linhagens de Egúngún e os vários Odü Ifa relativos a Egúngrn, não há nenhuma diferença entre a descrição de pdun [i. n* fato, Edun é o macaco preto/mar:rom. Iji ou Ijimere é o macaco vermelho. o Acreáita-se que todas as crianças" que é presente de Çya têm Ogan (formigueiro) irxado em seus nomes, como Akanbi Ogan Argmu Ogan. 3

-i a-.-:..J:3 oriSeIÌi parecencio cie u=s Jr'rl'3tr.-ãC :-
nãtt f3l:esentenl os espíritos - .:: :-i.i-i:ìl:scaracios nào São consi
:---:;:io. : : ::-:.

não e considerado nem seque,

i:.lminte trajado.

"o*o

Egúngún como o espinto encarnado E)ç que não

é

\Íitos de origem nos oríkì de linhagens de Egúngún: Existem referências sobre origem de Egirngún nos diferentes oríkì de linhagens de suspeitaram num Egúngun. No oríkì de lgbórí, o Onígbãrí morreu em um rio e os se,s parentes que o seu espírito poderia ser chamado no sétimo dla para lo"go ãujo, mas um adivinho indicou de aton tàlar aos seus parentes quando ele sub^mergisse. Osolo fãi golpeado ry9ifo com chicotes numa saiu e respondeu Onígbórí o -oqrrunto o ,roà" do defunto foi chamado. Na terceira ocasião prometido foi também máscara e a sua voz estava mudada. Ele thes falou como ele submergiu..E

da sua ajuda' Ele que ele lhes responderia qualquer hora, sempre qlre os seus parentes precisassem para a cidade com lanfarra e quando ele-entrou em um quarto ele desapareceu no foi ,,O welè;'. "orrdrrrido Onígbórí saísse, eles o chamavam solo, eualquer hora as pessoas de Igbórí queriarn çre em parte: no quarto: Ilé Orun (casa do céu). Esta tradição é contida no Oríkì Igbórí que se 1ê

Qmglúlódo

Awúbi

emq kulodò Awúsì

O filho do homem que moÍÏeÌr no rio e que se tomou o orgulho dos parenÏes.

Èyç b-i;h.;"

homem que moneu no rio e se tornou uma fonte de delícia

**

È.

szus

yo'

Há outra tradição varrante que diz que Egúngún originou-se do rio. E dito que o primeì1o proibido Onígbórí era o primeiro Alápinnì que teve três or. rãt- filhos. Eles comeram um inhame consultou assim eles foram forçados u ão..". para o rio onde eles beberam até a morte. o Alápinnì dia, o sétimo No dia. sétimo no um adivinho que lhe falou que os seus filhos se levantariam terceira Na filhos. adivinho adqgiriu chicotes de atórì. Ele golpeou o solo três vezes chamando os já eram os vez os frlhos responderam com vozes *oa"a^ e eies saíram mascarados. Como eles alojadas no llénrn habitantes do cég, Jus não puderam ficar com as pessoas na terra, então, foram solo desaparecer.no para (casa do céu). No llérun, o ngirngrin destes *"riinor foram chamados nas hora qualquer ìWór, wqlè' (Eles vao para o ã eles poderiam ser_ chamados para aparçcer a "ã") adquirido sempre que seus parentes que pre"isassem dos seus serviços como eles tinham máscaras poderes sobrenatuiais comõ Ara Çrun (moradores do céu)'

pais Ernbora, eles fossem meninos e porque eles tinham morrido, eles tinham se tornado para esses viventes. Isto é por que numa parte do oríkì Igbórí se lê: Wón ní Onígbórí wqn kò lá'gbà Wgn ko lágbà Gbogbo wçn rín jÇ gbaba Qmç ajé baba má jÇ arúgbó

E dito que as pessoas cle Igbórí não têm nenhum ancião Elas nãã têm nenhuma antiguidade em graus de idade Todas elas são chamadas 'Pai' Elas são chamadas os pais, contudo elas não são velhas'

tçr conexão com um qlrç tem lgborí que Oríkì lEootr Egúngi IIo tJnKr origem de bgunglÌn tradição da ongem Há ainda outra tradrção Moshe estava na rto.Dtzìa-se que amãe do primeiro Ègúngún era Ìyámose. Significativamente p::":y:t:ï1: s..*eq *1..- ficaria no bancúo-rio Moshi. roì.dito a.Çranyan ? ;;J;;B;ú;; h" " * q*e de igualdade com tyemoçe. Foi dito que Ìyámose era mrrito velha com cabelol:1T-":]::l ïiÏ:: o d,i1çiã"rtru "orno'Ìyááose gastou todos os seus anos em lamentação até que ;'il"".;;".

.\lLrsan.qLte conhece tt Ìyárnose no banco do rio de Aasà predisse qr-,. Ìyamose i(ria sria plopliu cnanç4. Iyámose ficoti grávida e deu ãlnz a Egun Anumi que fundou o primeiro lgbórí. O tema ciç tocios estes oríkì é qr-re Egirngirn tçm çonçxão muito forte çom a âgua. E esta ásua é o rio local como neste oríkì. Ta lo

so.

pe Onígbórí ko lodo

Que diz que Onígbórí não Íem um rio

Ta lo l'Aasà

íìne tern n rìn A rcÀ

Ta lo I'Ekçro Ta 1o ni cl'Obode

Que tem o rio Ekgro Que tem Dobode De quem água dentro de uma floresta emaranhada.

Omi ipákün

Alguns dos oríkì fazem menção de um volume maior de água como rio Moshe e rio Níger. Aqui novamente a relação entre Egúngún, Oya e Sàngó é demonstrada e como eles são todos conectados com rios de uma forma ou de outra. Em tocla a cidade d" Qyç o IgbalÇ (o bosque de Egúngún), normalmente fica onde um rio atravessa o bosque e há um rito funerário relativo à linhagem de Egirngún que deve ser executado na margem de um rio. O caixão de um chefe de uma linhagem de Egirngún como lgbórí norrlaknente ê feito em forma de uma canoa (skq) e arrastado em círculo na terra como se sstivesse na âgta. Acredita-se que o defunto velejaria para conhecer os seus anteados com a canoaEstas e muitas outras tradições encontradas em lgbórí, Ikolo e o oríkì Ogbin fazem a pessoa imaginar que 8yó viveu muito perto de um grande vòlume de âgua na sua história. O áscritor sugeriu que as determinações de QyÇ pudessem ser loçalizadas ao redor do banço do rio Níger muito perto de Jebba. Esta sugestão é sustentada pela afirmação de pbayçmi qÌre os bronze populares de Jebba foram identif,rcados com os Yorubá do norte no lugar de origem com os Tseode ou as origem dos IfètBenin. Samuel Crowther, que naufragou em Jebba em 1857, notou que um saçerdote teve que invocar em Yorubá, Ketsa que é uma divindade que se acredita que habita em uma pedra no meio do rio, embora o Yorubá não fosse o idioma local da área. Isto pressupõe que os colonos que moveram-se ao longe do banco do rio Níger eram YorübáGeralmente acredita-se que os Gbedegi são um sub grupo N.rp" que vivem na região de Jebba Mokwa que é um ramo Yorubá. Em 1857 Samuei Crowther não se informou de que a tribo Gbedegi teve a origem do seu nome 'Gbede' palavra Yonìbá que significa 'entender' e 'gi' um sufixo comum Nupe que significa 'pequeno'. Gbedegi foi aplicado originalmente às pessoas locutoras Yorubá que entenderam um pouco do idioma Nupe. Baikie assumiu que o idioma referido era Nupe. Nadçl também ouviu a mesma história. Mason mostra que os informantes de Rochfort Rae lhe falararn qrÌe o fundador da dinastia governante de Muwo era um Yorubá e que Gbedegi era uma mistura Yorubá e Kede. Mason tarnbém diz que Idris Alhasan um nativo da itrea de Kpaki lhe contou que algumas cidades ou deterrninações eram antigamente na ârea de Kpaki nas cidades Yorubá. Estas narrativas concordam corn os mitos Yorubá que associam os Nupe e os Yorubá Oyf como as pessoas que viveram antigamente no banco do rio Níger; mas devária ser acenfuado que eles não mostraram a origem do Egungún Nupe como será discutido depois. Como já foi acentuado, não puderam ser vistos mitos em Oríkì como narrativas históricas. Eles puderam porém, lançar luz em nossa comproonsão de eventos históricos. Corno também for mostrado, são pretendidos que todos os mitos mostrem a relaçáo da santidade do macaco ao cuito. As retèrências para os Nupe e os Borgu mostram as interações e casamentos entre este povos de vizinhos. A pessoa precisa estudar o sistema de linhagem ern tais cidades como Saki, Igboho. Kiisi e Igbçti para poder entender a relação entre os Yorübá, os Nupe, os Borgawa e outros vizinhos de Qyç. S. os mitos nos Odü Ifá e Esa Egungun ou Iwi são cuidadosamente analisados, eles servem como matenal de fonte histórica- Eles também completam fontes históricas em Ijala, Rara e outros cantos e eles poderiam ser pesados corn outras fontes para localizar o desenvolvimento histórico de qualquer institurção de Egúngún e cultos de Egúngirn em particular.

OLTR\S TR\DICOES DE ORTGEM E O

DESS,NVOLVtrIVTENTO

DO CULTO

DE

EGL\GL\

se refçrem aos mascarados de lgbò como os primeiÍos Egungirn Yonìbá. it-lt.35 pessoas pl'Íu:les atÌa a os são nativos Yorubá os quais saíram com o grupo
I- --jr:-Ì._ia

ìni-tuência dos Nupe. LIm exame nos oríkì de Sàngó e nos oríkì de liúagens de Egúngún como Igbórí e lkolo susrcntam a noção que Egúngún teve uma reiação íntima com os Nupe. Além disso, um estudo d::alhado dos oríkì das várias linhagens em algumas cidades como Kiisi, Igboho, $aki e Igbçti ::osram como estavam íntimas estas vánas cidades com os Nupe e os Borgu. Johnson também :er."-rr:ciica que o primeiro Alapinni como os outros sacerdotes de Egúngún o Elefi, Qlghan, Çlqba -+-:o:l-a e Oloje, emigraram de Nupe pam as terras Yorubá. \Ías apesar de todas estas evidências pesadas que mostram as influências dos Nupe no ::.:o i: Egúngún, S.F. Nadel diz que Egungun foi apresentado aos Nupe pelos Yonibá e pelos --iciai-os \-orubá Konu. Ele rnostra mais adiante que os Nupe gugu era de derivação dos Yonìbá e üL3 o :.:rai tbi limitado aos descendentes desses escravos ongrnais. fen:endo mostrar que de fato Egungún foi apresentado dos Nupe aos Yorubá e qrÌe Nadel esr3\-3 erado n3 sua suposição, Michael Mason cita Samuei Crou.ther, Samuei Johnson e Samuel O,jo que roda a rindicação que Egúngún foi apresentado dos \upe a terra dos Yonìbá. Mason tambérn diz que \adel se contradizdizendo que osNupe Elo que \ade1 obsen'ou em Gbedegi se assernelha ao Egúngún dos Yonìbá. Como cumprimentos as narrativas de Crorvnther, Jonhson e Ojo, dtz que a pessoa deveria considerar como as narrativas de clérigos cnstãos que escrevem a religião tradicional. Então- estas são tradições não analisadas. Por exemplo, Samuel Crowther diz q.,r" egúogún foi apresentado aos Qy$ durante o reinado de 'Ajorough' (Ajerg). Mas este rei não pôde ser localizado na histona de 9yó e além disso, se eie quisesse dizer Ajerg, ao reinado de Ijero, os Egúngún de Oyo não foram introduzidos em terras Ekiti até a queda do império. Os ÌUaaao provavelmente apresentaram os Egúngún O;Ó em terras Ekiti depois que conquistaram a

regìão no séçulo XlX. No assunto da srçosiçãc de Ì.{a,del, parece qne nãc há nenhuma contradição na sua declaração como atenção aos cuitos
: -: !.: : a:,,1:: -- .ì.i.:-rir-i lÌsalÌl náscaras F:ia r3ii3s-li3r os seì.Ìs anteados e estas :r"l:--:::::-.lCòes pOiiticas e soCialS seileii:::e-. trtrS I-':i: Equt. Em tOdOS estes :.:..:::::

-:-:: : :.r'. ::l,r : loi-te que se não sào executados ntrìals ntn:rános- o defitnto tira ìnfortirnios ::,-: :-:::--i-i:: :3Íï3- E possível discutir que a selxeihanç: de conçicção entre os anteados .: :t-:>:,:,ils ancestrais não constituem eridência sr,ttìciente ie ..'tnc,-i1os cultr-rrais. Que é :,:-=,:-:: :r--s1.,:i que cada um tenha se ciesenvolr'icio separacì3m.t:3 e l"ci:pendente dos outros. --r :',::,: :ir t3rç^:bido porém que existem muitas sociedades n: -{iìca Ocrdental onde os :::::--.:do. não sào representados com máscaras como entre os \shei:tis. \Ías em todos os *:,::; ..i:ie os anteados são representados com máscaras há vinculos itislóncos e cuÌrurais. Estes r-incuios são cortados por lirnites políticos, estes vínculos trazem cilïusão de ideias e

.:=,:-,:,Ji: enrre gmpos distintos. A difi:são é tão complex-a que seiia ditìcil de locahzar suas :::c:rcras. Por exempio, foi discutido porque os Yorubá e os Igaia têm ideoloela relisiosa. :ci::lca e social em comÌlm. arnbos eram descendentes de uma açãc ordrnária. -tmstlcng uscu :.,',dèncias lingüísticas para sugestionar isto, ele também usou método de glotocronologta para s::rgenr qlre os Igala separaíarú-se dos Yor-übá aproximadarnente l'iâ 2.000 anos airasOnrr-r:ejeogwu moskou que os fundadores de alguns grupos lgala vieram áa terra dos lbo enquento os funãadóres de alguns grlrpos Ibo vieram de Igbala. Seton acredita que Egwu entre os l-eala r-ieram das terras dos lbo, enquanto reivindica qrÌe os Ojo com suas coleções etnográficas. poderiam ter sido o outro círculo de modo que trata a sociedade dos Ekpo entre os lbibio, Forde e Jones mostram os vínculos culturais entre os Ibo e os lbibio. Os pontos que estão sendo acentuados aqui são que os tipos de Egírngirn mascarados originaram-se de cada sociedade e que o culto é organizado em cada sociedade de acordo com as necessidades e pelos vários limites politicos. Os vínculos e difusão de idéias entre vários grupos explicam o por que do aparecimento e funções dos tipos de egúngúrn Yorubá mascarados que podem ser encontrados entre os lgala, Jukun, Idoma, Ibo e Ibibio. Isto simplesmente explica qÌre a convicção nos anteados e no culto do ancestral não é pecuiiar a qualquer sociedade nu AfrL"u. É necessário que uma necessidade examine a força dentro de cada sociedade que tenha cristalizado a convicção do ancestral em cultos ancestrais. No caso de gyÓ. QVó foi discutido jâ qo" uma única pessoa como $àngó não poderia ter apresentado o culto a Para isto foi mostrado também que embora a influência Nupe tenha sido muito forte no culto de Egírngírn, o culto provavelmente não foi apresentado aos Qy{ pelos Nupe. Existe uma possibilidade de que egúngún foi desenvolvido em um crúto-sec^reto depois do período Igboho na história dos Çy{. Isto provavelmente foi no fim do século XVI. O povo de Qy$ tiveram contatos antes com vários povos ao longo do curso do rio Níger. Estes incluíam os Comerciantes de Wangara, os Songhai e os outros povos fiuviais, como os Igaia e os Junkun. O povo QyS que povoou Igboho aprenderam pelas vicissitudes de exílio- Eles tinham vivido com os

Borgawa e os Nupe e conheceram as suas instituições políticas e sociais. O povo do lado posterior esquerdo dos Igboho reconstruíain 9yó Orò que teve outras influências. Os comandantes que tinham quebrado conexão com Qyó como resultado da invasão dos Nupe voltaram aceitar a sania do Aláàfin. Estçs incluíram os descendentes dos povos do Qba provavelmente. Acreditase que as pessoas são descendentes dos povos lgbo que foram tirados de Ilé-IfÇ pelo grupo de * delerminações dos 9yÓ e eles tiveram o seu nome Odriduwà- Muitos deles refugiaram-se "o^t." de elogio corno "Qme OISba" (os filhos do Ql{bà). Acredita-se que eles espalharam a adoração de Qbàt{LIâ para diferentes partes das terras Yonìbá. Eles também acostumaram-se ao uso de mascaradãs como o* *ãio de disfarce. Se Çyf Oro se estabeleceu firmemente, o Aláàfin particularrnente Çbámórò, Obàlókun e Ajàgbó precisaratn de meios sotrrenaturais para os apoiar. $àngó tinha sido divinizado. Ele representou o deris protetor da Monarquia, eles, então, precisaram dos espíritos coletivos dos anteados que eram representados peios mascarados. Embora os mascaiados eram usados pelos Igbo e os Nupe como instituições políticas e sociais e não represenravam os espíritos ãos anteados maslnteragiu enfre os çyó, os afamados Igbo de If| e or N.tp" ïtzeram a incorporação destas instituições no possível sistema de egúngirn. O,cuÌto-era para êxercitar algurnas funções políticas e sociais dentro da istração de Qyq. Isto de ègúngun originado em QyÓ. provavelmente çra-co*o o ".,íto

F

A

ncva hibridação do culto chamada

d" Qjç fez uso das suas conexões

variadas

e

expenências para executar funções politrcas, sociais e rifuais como sçrá discutido mais a frente. \{as aqnì é necessário exarninar o desenvolvimento histórico provár'el do cdto. Ele parece ter duas largas ãi.rirõ", dos mernbros do culto em Qya. Um grtpo *rráb-çado peio Alapinni que parece ser relacionado mais ao norte de QyS e eles tiveram influências do norte no culto. Estes eram as pessoas associadas com lgbórí e outros grupos do norte. Eles eram politicamente mais propensos e o seu líder, o Alapinni tor-nou-se um membro poderoso do Oyómesi e o chefe político do culto- O outro gÍrÌpo parece ser encabeçado pelo grupo de Alagbaa e estes têm a sua relação íntima com o 91óbà e o Ologbin. Eles provavelmente eram moradores da floresta e eles forarn inciinados mais ao aspecto ritual do culto. Eles cuidaram da organização dos ritos funerários, desempenhos rituais e entretenimentos de egúngún. Atento ao Íãto que é impossívelter uma divisão acerrada entre estes dois grandes gmpos, a divisão de lgbórí e o Ogbin e as divisões do Oba. Havia laços familiares e conexões na comunidade causada por matrirnônios de grupos étnicos. Um homem poderia combinar Igborí e Qba ou oríkì de Ogbin para formar o seu próprio oríkì. Isto é rrerdade do oríkì de outras linhagens, isto explicapoï que todos os oríkì relativos às diferentes linhagens de egtingún parece ter muito em comum. Mas nenhum, está claro das várias tradições que a divisão dc Aiapinni viu nas frrnções políticas de egungun enquanto a divisão de Alagbaa as funções rituais. Enquanto havia só um Alapinni com a sua base na capital, havia um Alagbaa local em todas as cidades do império. Dizr" qo" o Alagbaa local está em comuni caçáo com o Alagbaa em Qys com cumprimentos e aspecto ritual do culto de egúngún. De todas as indicações, enqrÌanto havia coordenação de atividades entre o Alagbaa em Çyó e esses nas províncias, o Alapinni teve o seu apoìo entre os membros do Qyfmesi e os líderes da mociciade na capital. Na época do Abiqdun (1774-1784), as divisões no culto de egúngún em gyó tinham ficado aparentes. A divisão de Alagbaa teve o apoio do Aláàfin enquanto o Alapinni teve o apoio opressivo dos membros do Qyfmesi e o Fsg na capital. Acredita-se qrÌe uma competição foi organizada por Abíçdun para provar, quem das duas linhagens tinha o controle dos mistérios de egimgirn. Os egúngrrn da região de Igbórí saíram com pompa e esplendor usando fantasias caras e com grandes partidários. Esta competição paúicrúar é descrita no oríkì lgbórí- Acredita-se que â região de Alagbaa tenha ganho o dia improvisando egungún. Acredita-se até mesmo que eles tinham-se transformado em postos esculpidos em egúngún. Isto é onde a linhagem de Alagbaa é relacionada a Opó. Acredita-se então que, o Oiógbìn um representante do Oba, que se tornou supremo nos mistérios de qgúngún. Esta tradição sem nenhuma dúvida significarnostrar como Abíqdún debilitou o poder do Qy$mesi depois da sua subrrersão de Gaa em T774- E importante a nota que a idade notável do Esç do Abí9dún teve tratamento esmagado idêntico como Gaa, não havia nenhuma dúvida qrÌe o seu poder político era compietamente esmagado por Abíqdirn. Poderia ser dito que a revoiução que culminou a subversão de Gaa, afetou o Alápínni e os outros membros do QyÇmèsì adversamente. O Alápínni então perdeu a sua influência na comunidade, mas isto não aumentou a influência de Alágbáà em

o:'s. O culto de egúngún espalhou-se com a expansão do império da Velha 9Vó. ÇVó a relação antes com os Borgawa e os Nupe tinha sido notável, mas depois do exílio que 8yó tentou trazer os ;heies do leste obstinado do reino debaixo do seu controie. Os testamenteiros principais das e:rirras do Aláàfin estavam neste momento em Esg em lkoyi. As forças do Aláàfin só foram ::c-:-s:das peios ljesa. Não há nenhuma maravilha por que o culto de egúngirn era forte em tais ,--...-. .o-o Eaè,'gfa, Qyan, Iragbiji, Ada e outras queìi.r"ruto conexõJs muito fortes com Qyg. -à:::i-::-se que a influência de Qyq em Igbomina não eramuito forte como Atanda sugeriu, desde I.:. l. .-hetès dos quarteirões do reino eram soberanos e a paridade com o Aláàfin, mas as r::c-;,1;s em muitas cidades de lgbomina, parlicularmente as tradições de Omu AÍan, aponta Es,:--: Oion'l como condutor dos outros chefes de Igbomina a )yq antes do tempo de Abigdun. is r:c:;ões :cicionais que Abiqdun fezpara Qyabi de Ajaçç lpo o seu Kakanfo, porque QY,abi era Í\"r--Ì: r: Âh',-vl'n. Desde então, Ajuçç lpo tinha conduzindo outros chefes de lgbomina a Qyf. A rel:;ão :atii o -\l:a:ìn e Orangun poderia ter sido de respeito mútuo, mas o fato que Qrangrrn

l0

:-:,:.::::,j r .ìi:afin coÍìo o seu irmão mais velhc, a tradtção de Oduduwa não resistitt,'

::,: -r:::-...:.' - -:-' : int'l',rência de Qy'S em Ila era muito fb*e. F-;:: int''Luência era notável no culto de Egúngún na área de lgbomina. Há tradições fortes := tbì introdLrzido em Igbomina pelos Qyg, r-rma tradição diz qrie egírngún eraprimeiro -._:,:n --,,: !;:- .-r- Onir: -\ran para apoìar Esinkin Olomu que estava forçando as pessoas- Então or-rtras : :-:.ì oblrreram iniciação no culto de lgbo lgbal{ muito perto de Omu Aran. Outra tradição ::::.j -r,l:ran. um dos fundadores do cultc em Çyg, como trazsndo o cuitc para regiãc de I:':,:::,::: e o seu povo poderia ser encontrado em Omu Aran, Aran Orin e Arandun. Com todas =;:-s :,:cições, poáe-se ii^esumir que egúngún çlçwç, peculiar de Igbomin a, çra-de origeni Çy$, -\s pessoas de gyq apresentaram o cuito em pgbà, Fgbado, Ar.vori e Daomé quando Qyó :s::\:. no controle desses lugares, Nc''rmalmente foram elviados funcionários de Çyç para as l:o..-incias para ajudar o A1ágbáà locai e O. jè na istração dos seus cultos locais- Como " -\togbà e EÌégún-(os sacerdoás de Sàngo) controlavam o aspecto da vida espirif.ral de Qyf e das ;onunidades Yonìbá e em essência as suas institr-rições políticas, sociais e econômicas, assìm o -iiágbáà e o O. jÇ controlavam outro aspecto. Aparte das tunções soçiais dos seus cultos nas várias ioca-lidades, o Alâgbâàe o gjè -ru- oô.-almente os agentes do imperialismo de Qyg. O culto
' : ,*:: -'::,i: (Xudur..'a. Qrangun foi considerado mais velho que o A1áàfiq mas nas tradições *,- --- :,:'l-is1icoisiCerouoAláàfincomooseuirmãomaisvelhoeoAláàfrnprotegeueoabrigou.

em Ila e QyÓ

OS AP.àRECiMENTOS .{NUÂIS DE EGUNGUN

O festival de Egúngun anual em muitas cidades normalmente e realizado entre maio e juiho. mas na região dos Fgb#pgbádo é entre dezembro e rnarço. Em muitos lugares, os dois pnmeiros dias são dias de propiciação e oferenclas de agradecimento aos anteados de linhagem. Eles são chamacios lkúnlè (ajoelhar). Durante o lkúnlè, o individuo propicia a sua cabeça e são oferecidos sacrifïcios aos anteados em forma de çarneiros, galos, qqlç e caracóis.

O divertimento continua. Em aigumas cidades, no terceiro dia, o egúngirn Oba conduz outros egúngún do Igbàlf para a cidade. Como foi mostrado, Agan, em forma de um pedaço muito longo de pano, ain
t'

-3

.-,)mpotÌnd. na ièira. nas mas principaìs, nas encruzilhadas e na frente do

: : ::,.ngiin de linhagem é avaliado pela qualiriade do tocar do tambor e a força das --, .',-::: :: ..:::"::l ievan
i-i egungiin de linhagem normalmente é adornado com Íàntasia. O ariigo do vestuário

.::3::i

..:e cobre o corpo inteiro é chamado T,ku. Em cima deste têm normalmente tiras mattzadas -=.--'. ce panos caros costurados junto ao topo. As tiras são conhecidas como Letre. O número e

*re cie trras costuradas
-

,:::radas em volta do pescoço. Isto também é feito normalmente em multicor. Normalmente há ::ra máscara a ser usada. para cobrir a cabeça e em cima da face é costurado a uma máscara de

;:'beça bonita esculpida em madeira. A máscara de madeira pode representar a exibição da cabeça 3s marcas faciais da linhagem? ou um animal totêmico ou LÌm pássaro sagrado à família. As vezes, a escultura pode ser uma cabeç a feminina com o cabelo tradicionaL Algumas linhagens não usam máscara de rnadeira. Eles preferem coser círculo as tiras bonitas de cabeça feitas de material de r-eiudo caro- A máscara completa apresenta uma paisagem esplêndida e quando a máscara é usada, ciança-se com ela, as tiras matizadas em volta
\\

E dito que as pessoÍts de Igbori não têm nenhum ancião Elas nào tôrn nenhuma antigüidade em graus de idade Todas elas são chamados 'pais' Elas são chamadas 'pais' contudo elas não são velhas.

Ainda há outros egúngirn peculiares em aigumas partes das terras Yonìbá. Eles são do tipo qÌte tem as suas excursões à noite quando se espera que todo mundo esteja na cama- Os mais -nrortantes deles são Lagbookun e Panpata. As suas faces não devem ser vistas pelos homens rì:c1rários e mulheres. Os egúngún não são acompanhados por qualquer pessoa excluindo o seu ::ra:r:erista que sopra um tipo de chifre para cantar em elogio do egirngúrn- O som estridente do ::oxtetista faz as pessoas tremerem até mesmo nos seus qttartos. Os egúngún usam algnns metais : -e',':llt um bastão de metal que tinido produz uma atmosfera de temor e medo. Os egirngún ::::L-:iem ao elogio do trompetista com a fiormula ocasional 'oO setm" (obrigado). Quando o

13

=oÌìnottn cheoa à fiente de um compound, ele chama o nome do chefb do compounó, reza para ele qtÌe sair cie costa, rl Lrç èsra !- ii.. llì! -aãe Plu! ^',. ."i1
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\COES DE EGL\GUI{

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e baseado na lìnhagem e a linhagem é a raiz das atividades econômicas, sociais

.:', -.,:=":-.-r--'::. -ì.ssim um iromem depende da terra de linhagem para as suas ativida
cães de guarda da moralidade da

linhagem fazendo o compulsório para

-,:: ::r::bro da lìnhagem promover a boa imagem da linha-eem. (lomo foi dito antes, o chefe da iinhagem é o sacerciote dos anteados e então um :::::::o do culto de egúngúrn. Em virtude desta soçiedade ele ganha algum reconhecimento

::..=::oso e poiítico do Oba que
Adéyçmi o filho do mascarado Mohuru A máscara treme na sua cabeça e as pessoas fogem-

E bom notar que o Çba usa egúngún para reivindicar o poder sobrenatural e a invencibilidade. O Qba através do Aiagbaa tem o apoio da sociedade usando os marÌs espíritos através do egúngun. Este tipo de egúngún é chamado Alagbo (o portador de ervas), ou Tleru (o portador
Qualquer indivíduo ou grupo de pessoas que têm habiliCades especiais deveriam colocar as habilidades à disposição do Qba e a socieclade. Isto é por que o grêmio de caçadores e herbalistas são úteis à comunidade. O grêmio de caçadores Odç coleiivamente atria em avanços, exploradores c3s guerras e eles são os guarda-noturno da cidade. Em virtude de estar perto da natureza e da vida s:ivagem, eles são considerados duras e peritos no rÌso de ervas. Existem tradições importante slbre a sociedade que é o conhecimento dos herbalistas. Eles são necessár-ios para os homens ;:l,laies. A presença de tal egúngirn no campo de bataiha normalmente ini,rndiu confiança nas -1- - ! J5.

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nas iesen..'ol...imentc mais importante dc egirngitn e o envoivimenta da mocidade tocia festival' do antes : t-<.t:a-- ee,-ingiin se não no culto- Aproximariamente tlma semana on,'sz r.," sociedade ocupa-se càrtando e levando chicotes que seriam usados dilrante o --,,-.; -à= lu|,gzllu quase toda a mocida
ü

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LN\i-i\(.f \S Df EGL\GLì - ) ,: '- r:.-i :nnctpais hnhagens de egirngún estão no término desta brochura como ::-::: 's f ::3:lr. o seu àmbito é mais que isto. Estes Oríkì, são recitados ou são cantados com a -: : : -'.3i,r-< ie lrnhagem. Os Oríkì geralmente são vD os principais vlll9|-ttt b (luç que ligam rtËalil todas Luuas as óvr@fruvrrlv r4v },truvryd.rJ vínculos , ;, --:::::m. Todos os vo rlrvrrrurrrò membros rg da linhagem rruuÕéutll podem não tìd.u sÇt ser lllçIIIUI( membros da sociedade de 'vuvr PULrgilI . ; : a -:. =' . e-:s têm o credo de linhagem que é igualmente sagrado para eles. rs::::-se que toda esposa da iinhagem memorize o máximo possível de oríkì de linhagem. : -: r::3 cielas recita a parte que elas sabem sempre qÌÌe a sua criança está chorando ou está :-3:::. isto é signifrca vida e vigor nacriança doente e suavizar a dor óa criança. As muiheres

::'-= "'elhas na iinhagem recitam o oríkì para saudar os membros mais jovens. Isto significa ,:-::-::r tal membro
-,:':r:r'ir-ente na terra. Alérn das mulheres de linhagem, grupos musicais incorporam o oríkì de linhagem diferente :a sociedade no seu tipo
- O r-ôo incomum e o canto dos pássaros tecedor advertiram a cidade de Ojé do perigo iminente. assim eles foram ;::parados para os seus inimigos. As pessoas ae Òjé acreditarn que os pássaros tecedãr poderian.r ser capturados da

:.*de

deles.

o :eto inclilado

é usado

pelas pessoas de Ikòyí como um encantamento de guema.

' À::editava-se que as pessoas de Igbórí eram de descendência biotógica do macaco vennelho. ' -1i.3dita-se que o cachorro é o companheiro intimo das pessoas de Ojé. Quando qualquer corpo de exército de ojé

es:: i';s:údo a pele de um cachoro deve usá-la o mais perio do corpo possível antes de óutras roupas e outro material - -: i-.', oir a o seu corpo. f s:e :-pc de caixão norrnalrnente erarn usados pelo grupo do carpinteiros chamaCos Opornulero dibogunde e - r-,:-.,, c:. Diz-se que eles são relacionados às linhagens de egúngún.

;

Todas as teses são clestrnacias em satisÍazçr a mãe-terra ç ter cert-eza. que o cadáver tenha perÈitr paz no "titero da terra". Após rnarcar a área a gaÌinha é entào prepararia e comida peio car-ador. Para a base do sepulcro, são feitas estantes laterais em cada ladã para acomodar tais colsas que seriam entemadas junto com o cad,âver. Com o enterro de egúngirn, alguns galhos e folhas de árvores e arbustos como lgba (árvore de ièr.1ão gafanhoto), Emi (árvore da manteiga Ori) e Ogunberg (um arbusto da savana com folhas espessas minúsculas) são usadas para cobrir o sepulcro antes que qualquer outra coisa seja colocada 1á dentro. Acredita-se que estas são as árvores sagrada para os *uiu"o, e como tal elas

são sagradas ao culto.de egírngirn. Sç o defunto fosse um mçmbro feminino proeminente do culto de egúngún como o Iyâ Agan. Yeyesorun e Ato, são usados os galhos da árvore Odan na cova junto com os relacionados acima. São consideradas tais rnulheres como bruxas. Acredita-se que os pássaros das bmxas empoleiram nas árvores Odan. O poder do deftinto é então, limitaão ao sepnlcro depois do entçrro e só podena ser tirado qriando os sobreviventes perguntam de tal poder. O cadáver de um membro do culto de egirngún normalmente é velado por Ìlm dia oi dois. Normalmente não é amarrado com corda- Uma t...:.ra de ldasa (tira branca de tecido nativo) é usado para cobrìr sua boca e seu nariz. Acredita-se que isto, é removido na cova, parte disto é usado para aÍ:narrar o pacote esculpido de chicote" Çpa Ikú (bastão da morte) e parte será mantida pelo Aiáàgba. Todas as crianças e os parentes íntimos tèm certeza que cada membro provê ,r* p"áuço de pano que seria usado para embrulhar o cadâver.0 cabelo do cadáver ó raspaão, rnu ,rrrúu, ,áo cortadas, osun é esfregada no seu corpo, são usadas as roupas providas pelos pãrentes para vestir o cadâver. Bata Egúngún (meias de egúngún) e lbowo egúngún (luvas de egúngúnf completa o vesfuário. À cabeça do cadáver, p.iu parede, normalmente é colocado o pacote de cÈicotes esculpidos chamado Isan ou Qpa I1ú (bastão da morte). Se for um homem o pãcote incluiria nove chicotes, mas se for uma rnulher seria sete. Parte destçs seriam enterrados o çadâver e parte "o* seria somada ao Qpa Ikúr familiar proveja do bastão do morto. Com a canção de eaóíner em situação, a celebraçãa é continua. Alguns egúngún poderiam pedir pata levar o caixão, ou o círculo de cesta feito de vime a cióaóe com os membros da iinhagem cantando e dançando. Ou o barco de madeira poderia ser arrastado no círculo no solo da cidade com uma corda longa para demonstrar como o espírito do defunto seria levado pela água e da terra para o córi. Os nomes de elogio familiares, (oríkì) normalmente são os veículos de seiriço e eles formam o núcleo do canto firnerário. Quando o caixão é devolvido, o cadâver é posto no caixão com alguns dos chicotes de atori colocados em cada mão. Os chicotes de Atori iestantes são amarrados com o Opa 11ó, o pacote existente, representando o bastão de convenção do culto de egúngún. O caixão é abaixado na cova e com isto lamparinas, estribos, encantamentos, bebidas e qualquer propriedade que os parentes queiram pôr no sèpulcro para seguir com o defunto para o céu- Um galo ou uma cabra é sacrificada, o sangue é borrifado no caixão e a cabeça é enterrada com o cadáver. O corpo da cabra ou galo será cozinhado e será cornido por esses que enchem o sepuicro- Antes de fechar o sepulcro, todas as crianças e parentes do defrinto cantam a hnhagem (oríkì) em volta para invocar o espírito do morto para os abençoar. Uma parte da terra cavada normalmente é rnantida. O Opa Ikú, o pacote de chicotes é coiocado oo repni"ro enquanto a celebração continua ao longo da noite. -{lém do divertimento, o Oro Ilé (rito de linhagem) normalmente é feito no terceiro dia. Co:n a hnhagem de Igbórí um homem e uma mulher são amarrados separadamente como 3sslsÌent3s. ca<Ía um ieva uma galinha amarrada. Ambas as Çmolosu, as filhas da linliagem que io:ar casadas a outras linhagens e as Obìnrin Ilé (as esposas da linhagem), segriem os aii.t"oì"t c:-i:.-do e dançando música famiiiar em volta da cidade- O grupo de homens as segue s-hr.-trie :lCo um ao outro com intervalo- Ao cume, particularmente na frente do mercado princìpal, oi no ::-ácio do Oba, os assistentes são possuídos. Eles não podem caminhar ou dançar por eles, eies são --oaCiiziCos pelas mas principais da cidade com exibição intermitente de chicotear e ci:rc::. O l-to :irrnina ao chegar no sepulcro do defunto com a retribuição da linhagem Onkì. \credr::.-se qu. este nto é o aporte para o espírito do defunto entrar no mundo ancestral. \o sétrmo ii:- é solidificado o sepulcro e é polido. Agua é tirada em uma cabaça grande e ãfr,ârnâ ,1ììahr:aa Lrirì.i /rio sepulcro. Uma galinha viva é usada para esfregar o sepulcro até qrÌe moma. 9Lr!urrL; !ril

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>r- ì:r:: ,:s l.í3ços quebrados cia cabaça para bater o seirrilcro; Íblhas verdes de F.lú (pÌanr: -i :: : :::.i:. p:ra estiegar o sepulcro e as cabeças dos animaìs podem ser usadas. Depois clo :r ::;-.. .,-' .:-':cos a galinha morta e os pedaços da cabaça parão riacho. Os qrie levam, cantam -

r-', := --:-:-:::m.

Eies se lavam e a galimLta no riaciro e então ao retorno pata casa canLam o Oríki

:::; :,:.::f,i a galrnha. Eles não devem oihar para trás no seu retorno do riacho. Só aqueles que :- -:;:j::l rc poilmento do sepulcro podem comer
;:-: s 3s camaradas quebrando os seus utensílios de arte ctlinítria e os seus pertences pessoais ---:5-61p nar+n rtp rio- Estes não estão inconexos com a convicção que o primeiro ónígbórí

r:oÍreu no rio e os espíritos dos mortos habitam o lado do rioAinda há outra separação ritual de uma mulher morta das suas crianças e parentes. E s'-r'Posto que os utensílios óe cozinha eram precisos pela mãe mortano cóu neste rito, seria provido. Estes incluem, um forno tórreo pequeno com três pontos para a ocasião. De fato o rito dJriva seu nome deste forno, Aaro. Uma a culinána pequena nova) uma cabaça nova com tampq um prato novo, colher, uma bolsa pequena corn aiguns búzios e tais coisas que as crianças sentêm que a sua mãe precisaria no céu. A a nova é coloçada no forno novo e um pretende fogo é feito dentro do forno. Ingredientes de uma sopa é posto dentro da a puru Ereãovida do "otinhar.é sacrificada, a tbrno e a a de sopa depois é posta dentro da cúaça. Ú*u pequena "âbra cabeça da cabra também é posta dentro da cabaça. A cabaça é coberta então è o sangue da çabra é esfregado em cima da tampa da cabaça. A cabaça é embmlhada agora com pano bianco e pronta para ser levada ao Igbo Igbalç (a floresta de Egúngún), ou a margem de um rio. O ritual Aaro normalmente é levado por ììm egúrngún ou uma mrilher estéril na falta de iÌlhos. Acredita-se que quem leva tal ritual 'Aaro okú' seria abençoado depois com filhos. O Aaro norrnaÌmente é acompanhado com música. Os filhos do defunto levam rabo de cavalo muito longo batendo que eles usam para dirigir quem levar a cabaça- Eles cantam o oríkì de liúagem e cançõãs de lamentos seguindo com cabaça para a floresta.

Os membros do cuito egúngún deveriam estar na floresta de egúngirn (Igbo lgbah) horas antes do portador de Aaro ter partido da casa do defunto. Dentro da floiesta eles se satisfazern com comida e bebida. Eles preparam urn mascarado qÌÌe se assemelha à mãe morta. O homem que estará dentro da máscara deverá ser da mesma altura da mãe morta. O egúngun será vestido "oiro a mãe morta se vestia. O homem dentro da roupa tenta imitar o jeito, andadura e o comportamento

gerai da mulher morta. O ritual é o único egungún feito para representar uma mulher èm ey{ na sociedade Yorubá. O egúngún não é necessário ser adorado como um anteado e depois desta ;erimônia o egúngún não aparecerá novamente no nome daquela mulher. Como os portadores do chumbo Aaro, as crianças e parentes das mulheres mortas batem na :'Ìada da floresta, advertindo os membros do culto dentro da floresta. Eles se movem de dentro i:. i-ioresta para a entrada da t"loresta. Um homem ancião 9jç orl um egúngún chama o nome da ::ulher morta" cada vez golpeando o chão com um chicote de atóri. A primeiìa vez em ele chama o :oll- da mulher morta que ele diz com um tom doloroso lonso: .'.Lc3iourÌ oooo, o di elekini

ti mo pe g o 3ro o o ba daun. cd'ogbingin

-

c'o-, o

c'r,gamu ti nie I'egbe ogiri.

Adétoun oooo, esta é a primeira vez que eu te chamo Se r ocê nào me responde agora" Você se tornará um pássaro noturno terrível Você se tartarâ uma coruja e você se tornará um lagarto que rasteja ao longo da paredei2.

1.-r-ÌÍìa vez reivindicou ver Ogbingbin. Acredita-se que ê um pássaro terrível e acredita-se que se muda à '-. ': t-:1 "'-: á :>-:erado que o pássaro atravesse qualquer aÌdeia ou cidade. Se os aldeãos ouvirem a voz chorona . * '' - r' ' : :,-.a seria ìb'andànada por medo de ãpidàmias e ouhos inforúnios. - ' : - -, : ll3lto. :crcdtt'.-se que o espírito de falecido deixará o plano em fonla de rurr animal com benevolência -" --:::..:,:,::::

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Há grande siiêncic a cbama.da. as pessoas vêem a ansied,aóe corajosa nos olhos dos parentes da mãe morta. A seguncia vez ele golpeia o chão com o ciricote de atón e chama o nome da rnãe morta mais alto que a primeira e repete as palavras citadas acima. Ainda há silêncio e os parentes da mãe morta, mais que antes estão ansiosos. Com a terceira chamada, ba uma voz pequena ó ou.vida daparie interna da floresta. Há jubilação que amãe morta se mostraria a eles em forma de um fantasma. Eles então, começam a çantar o oríkì cie linhagem. Eles pedem que venha buscar o ritual preparado para ela levat pal;a o céu. Aiguns membros do culto dentro da floresta seguem o egirngÍrn da mãe morïa para conhecer os seÌÌs parentes óançanócs aos os de uma mirsica solene suave. A mrútidão recebe o egúngún com a devida referência e pede para receber o ritual preparado para o seu lugar no céu. Eles continuam cantando o oríkì de linhagem. 0 egúngún recebe o ritual (Aaro) e dança atrás da parte interna da floresta com alguns membros do culto. O ritual normalmente é colocado no lado de um rio que flui pela floresta. Eles dançam para conhecer a audiência qrie agota está jubiiando que a sua mãe morta aceitou os seus rituais e veio, então, os abençoar- Com jubiiação, os membros do cnlto de egirngún e uma grande multidão seguem o egúngún para a casa do defunto. O egírngirn abençoa todos, conta o segredo que os parentes devem saber e então desaparece no l1énrn (o sanflrário familìar). Como para os homens e para os membros do culto de egúngun o ritual de separação é ligeiramente diferente.'t O rirual para homens está associado com a fazenda e produtos dafazenda. Em muitos casos, é no santuário tàmiliar, em lugar da floresta da cidade, o egúngún do pai morto é convocado. O processo de chamada ê. rgtal ao Aaro para a mãe morta. O egúngún dos que sairiam podem ser um e-eúngún novo trazendo o pai morto ou se o pai morto não fosse velho bastante ou muito importante para ser considerado como r-rm anteado, pode sair um dos egungún dos anteados de hnhagem- \{as normalmente é considerado que é o fantasma do homem morto que agora aparece ern tbrma de egúngún. O egúngún reassegura as sues pessoas da hora sua constante em cima deles e os seus dependentes. Ele elucida as dúvidas sobre as circunstâncias que conduziu à sua morte e Lhes conta o que ele espera da família. Em muitos casos, o egúngún terão que conduzir as suas esposas e parentes para a'fazenda' durante a última vez. Isto é chamado Isunkun roko okú (lamentando para a fazenda do homem morto). O ritual dcrira seu nome do lamentar das esposas. Eles estão lamentando o luto e lamentando de fato e cantancio o oríkì cie iinhagem do seu marìdo morto, tem que dobrar as suas mãos para o seu tórax como eles seguem o egúngún para a fazenda. Aates do egungún e a sua companhia deixe a casa, são feitos rxontes para o núrnero das esposas e o inhame colhido da fazenda do homem rnorto é plantado em cada monte. O egúngún conduz as esposas aos montes, cada posição na frente as esposas são tèitas exumaÍ o inhame em caÃa monte. Este é o último presente do seu marido faiecido. Eies seguram-no rápido como eles vão e cantam o oríkì de iinhagem em casa. Em casa desaparece o egúngún e as esposas continuam o seu luto. Em alguns lugares o propósito
't O rifual de separação do culto de egúngúr é diferente de Ipa, o riLral de separação de grêmio de membros e os rituais de morte de tais linhagens como Ojg, Erin, Opo são iigeiramente diferentes dessas linhagens de egúngún. 20

.-.:,, , rr.i .-"3. nào sr_snitìca qLÌe tuclo que é herdado poderia ser levado neste momento. As ::: -:.-i :-:-c: :s:ii-r i:mentancio e nenirum homern tem que pegar o setl. Buscar o luto que quaiquer :-::- : ::,c: ,:'.: possessão de qualquÊr possoa a herança. .rS ', -'.:,. io cielìnto ainda estão em prisão como foi mostrado e isto pode durar quarenta, -.'::. ,iia-. ou até mesmo seis mesçs. Durante o período, as mulherçs tem os cuidados do : -. :. r-:--:.;,ic -,.1 mando morto. Elespulem-notodo cincc dias cantando o críkì dalinliagem e elas :.-.-:::r :::iede do sepulcro com pinturas e o sepulcro com bírzios e pratos. Os parentes e filhos :: :,-::ldo cuiciam daqueies que herdariam quaisquer
:s iim o drreito para evitar as aproximações de quaisquer dos parentes ou filiros. O nto ftnal e execntado com a vinda para fora das viírvas. A excursão indica que o período i: -'.::o terrninou e que eles podem se mudar agora como mulheres. Apaúe das festividades que r-:sÌsr-m a cerimônia, as viúvas saem paraforano seus melhores, provavelmente, panos especiais ::;rcios paÍa a ocasião. Elas visitam todos os parentes do falecido ou cantando o oríkì de iinhagem Jomo eles. São esperados qrÌe os parentes visitados thes dêem presentes em tipo e em dinheiro ."iro. A noite daquele dia, ou a qualquer hora fixada para a ocasião, a distribuição formal das r-iúvas e outras propriedades do defunto é organizada. Muito vezes em alguns lugares são postas r-aras de mastigação de cada dos iromens para levar as viirvas em cabaça. Cada uma das viúvas e contado para o dono da vara de mastigação e que cada uma deveria escolher qualquer cada uma que queira. Mas em alguns outros lugares, os anciões fazem a distribuição. Eles pam avara de mastigação em uma cabaça e enviam-na à viúva e the fala que a vara de mastigação pertence a Sr. X, o filiro ou irrnão do seu marido morto e que Sr. X será agora o seu novo marido. Em muitos casos este rito é justo uma ratiÍïcação de um segredo aberto mas, em algumas outras ocasiões, urna viúva pode rejeitar a oferta de um novo marido ou ela pode contar para as anciãs a sua escolha, ou ela pode decidir não re-casar. A viúva concorda na casa contanto que a família não suspeite o seu movimento corn outro homem fora da famíIia; mas se e1a quer re-casar fora da família, ela tem que se divorciar e se mudar. Toãas as cerimônias rituais discutidas acima são essas de linhagens de egúngirn e os rituats são organizados pelos membros do culto de egúngún- E bom declaralr que todãs õs membros da linhagem de egúngún são os membros do culto de egúngún- Há as pôssoas que devem executar os ntuais de egirngún necessários em virhrde da descida do seu familiar, mas que não são os membros do culto de egúngún; e hâ as pessoas na sociedade que pertence a oukas linhagens como Opo. Erin, Qfa, Oje, mas é estupidamente envolvido no culto de egungún. Como cada destas linhagens tem seus ritos de linhagem particularmente em nascimento e morte, eles aderem aos rito de sua linhagem mas eles normalmente completam estes por alguns rito de egúngun como eles acham necessário. Isto é por que são difundidos rituais e rito associados com enterro na terra Yorubá -.

-

''-.

assim e diverso.

Depois.que as cerimônias funerárias hajam terminado, o sepulcro do t-alecimento não é abandonado. E constantemente polido. Os festivais e sempre qr-Ìe quaiquer membro das necessidades familiares para consuïtar o espírito do anteado para ajuda, são executados rito no sepulcro e sempre que qualquer rito é executado, o oríkì de linhagem é o veiculo de serviço. Isto é por que o oríkì de linhagem é unido com os rito de linhagem e isto é considerado o credo de linhagem.

21

oRiKÌ ÍçeoRÍ Ori sbórí qmçg Kirlódò Qmsq Kirlódò Awübí Qmqq Kúlodo Auusì fyg Qmçs ilni kan ní bç lódo ró ti Ìgbórí wá Taa nì n so pé Oní 'gbórí kò 1ódò?

Wípé omi_ikú ni wóón pon? Taa 1ó ni Aasà? Taalo ni Fkqrq? Taa16 ni Dobòdé omi Ìpákun? Taa ló ni Afirnlçlf omi Ayaba? Dòbòdé kò dé ni l{hin çsè rnó E w'Afrrnlélé bó ti nt6 Ayabalaso Erò Ìgbórí qmqg Kúlódò Ar,r.Èbí. Ará lgbórí qmeq Kúlódò Au.,usi Fyq. Wón ní, Oní'gbórí wqn kò lâgbà. Won ko lâgbà. Gbogbo wsn ní n j{ bàbá.

9*q u jç bàbá má jáúgbó.

Ará Igbórí ç i
Oní gbórí filho de KúlódòÌ O filho de Kúlódo ArMübí O filho de Kútódo Awüsì Èyç

O filho de um hornem apelidado ..há um espírito do

morto" no rio que veio de lgbórí. Quem diz que OnigUOri nãJtem nenhum rio? Que eles bebem água da água da morte? Quem é o dono de rio Aasà? Quem possui o rio Ekoro? Quem possui Dòbodè o rio de Ìpákun? Quem possui o sempre água clara do rio das rainhas?2 Rio Dobodé é agora profundamente só alguns metros. Veja ccmo sempre o rio limpa quase tcrna a rainha desnuda.

Moradores de Ìgbórí. filhos de Kúlódò Awübí. Cidadãos de Ìgbórí, filhos de Kúlódò Auersì [y9. E dito que as pessoas de Ìgbórí não têm nenhula anciãElas não têm nenhuma antigüidade em graus de idade. Todas elas são chamadas "os pais',. Elas são chamadas "os pais" contudo elas não são velhasEu o saúdo as pessoas da maneira que se saúda o Apínní Nativo de Ìgbórí têrn lugares para viver. Moradores de Ìgbórí têm lugares para viajar. E agitando a cabeça que dança a música de egúngún_ Eu sou associado aos membros do culto de egúngún. Eu sou um membro do cuito de egúngún e de Opa. O filho daqueles que levaram um cadáver para vender no mercado mas que ninguém quis comprar. O cadáver que foi levado para o mercado que ninguém

Qkinni náàâxvâní b9lÇhin Orìçà Akìrè. N ni àwgn Mçlúfrn Adé fi n se iwiin bo.

comprou Foi levado paÍa casa. Ele começou a dissolver gradualrnente Até que foi reduzido ao tamanho de uma agulha. Os restos estão agora no santuário do Òrìsà Akìrè. E a sobra que os filhos de Molúfon Adé adoram como a

lri Ìgbórí ni smç isil lójúde Ìjan. Osàn r_è-r$-r$ lójúde Ìwòyè AÍàbà tengbá-tengbà lSjà Squngbé. Idí ìgbá lojà. Seungbé nilé.

sua deidadeHá uma árvore Akee na frente do compound em ÌjanHá uma âworc Osàn enorme em Ìwoye. Uma árvore Aràbà enorÍne no *"r.uão de So. ungbé. Debaixo da ârvorc Ìdí estava o mercado. Soungbé era a sua casa.

A gbóòlú oún padà wálé.

o wáá yóyóyó. yf kubí çkinni.

O

{

róiü.1átf.

Nós dançamos à batida de tambores e batida das palmas das mâos.

Sc,nqbe n niié. -{'o1: sberin. -{-o rosó a járo.

\lt::

:en o ti rr on n rn'ò nílé Ìgbórí

Sgungbé estava se tornando urna casa. Nós dançamos ao soln do tarnbor e cantamos os coros. Nós dançamos ao som de tambores Kósó e das batidas dos çímbalos. Entre o tabu em Ìgbórí

C :ì-:e c: K'.;co é o filho do homem que inorreu - \s ':::a S- l'-r irosiia ouros rios

ern urn rio. em Ìgbbrì donde as pessoas de igbórì pudessem pegar água

22

- : :.- :-.: -: -a\\ oo \\'on. -:-' --:,::,.. -::--..

Três são os Inals tinportantes. Os frliros
- ::,: .

!

: tr - :: :".i

d: oke odo.

rio.

i:i,i

Pessoas não jogam conçha de caracol nas casas em igbórí

rlé Igbórí màko.

màkç. Eles são os filhos de Oiúpejgb| o consultor de Osanyìn. Esta e a casa cie rneu pai. Esta é onde o chefe dos caçadores nasceu.

- -:.-,r:. r:ìo .àsosanyin. - -.=-: :-... cn babaa mi.

:.-; O-.:orie àgbà. ,r-::bóié -{ruiógun

Ìiorí

bí èéfin.

:3:çdç ko jç koko irin. .r-rbìgbo má brún onílé apá qrirn

rÇ

jç.

.S'5ç kékè kèè rjà súré rebi oògün r$. Bàbá Sógbáunmú $-ta-çtà tawqtawg. -\u'on 1okú u tétépèúr nínúr ilé Igbórí màkq.

\ío

|gi.

màkç.

Eles são apaixonados por comer mqímÓín çom dendê. Mgínmfín não tem nenhuma pem3. Nenhum èlèlè tem um fïsado em Agürè. Sàbà Ogògó, eu posso cortar com uma faca è1èlè?

Ibç la tó mú ookan-lé-lfgqta $kq. Lg Igbo Màrìwò. A çán ogún. rÇ mu.

Okàn1áá yoku ni Màrìwò n úwç ó le 1órí.

ÌgbàlÇ kò dáná òíúü bèç lsmo Awo

Ouve falar de uma briga que choca e corre rápidamente para onde matrtém os selx etrcantantentos. O pai de Sogbaunnmu que r.ende gatos çtà sem os esfolar. Eles são os mortos cujos espíritos encarnam em Ìgbórí

L^L^ UUUrI-

Omo mfínmgín ni wgn. Móínmóín kan ko nitan. Qmq èlèlè kan ko lçdq I'Agure. Sàbà Ogògó, emi láá à ri fqbg tr'-un? Meínmqín diru. ó lo Apínni. 81è1è dirü, o r'Agtìrè Bàbátuú wáá dçru, odode ìgbórí.

A wa ogbgon

seus vizinhos (à direita)

Eu deixo acriar'ça de berço ir buscar folhas na floresta. Na cidade OníiQfun onde a pessoa é orgulhosa em ser

tÇmq sílÇ mo roko ewó.

Níié onílÇfun ò jìyàn

Ogunbqiié que aparece como uma fumaça na

batalha. O cachorro cio ferreiro não pode Çomer um ferro lascado. Aquele que mata um Agbìgbo e não compartilha com os

n jÇ.

Okú Ìgborí, ilé e mi ko gba igba çni.

Qlèlè fez as malas e foi para Apinni. O mesmo 9lèlè fez as malas e foi para Agurè. Os mascarados egúrlgin fizeram as malas e foram a Igbórí. Lá nós levamos sessenta e um èko embrulhado em folhas. Paraa floresta de màriwo (os membros de culto). Nós comemos vinte. Nós esmigaihamos trinta em água e os bebemos. Os onze que permaneceram são os objetos de adoração para os membros de culto.

O fogo feito na floresta de egúngún é proibido - isto e o apelido para todos os membros de cuito. O Ìgbórí morto, minha casa não pode acomodar duzentas

pessoas_

Qdèdè mi kò gba igba ènìyàn. Níbo ni n o waa kó -ògbèrin Eégun sí? Mo báwopé, mò pé n sopa.

Erni lqmq Afìdí àtòri nlá balç ké mlrqjàìEmi 1sm9 Alátòrì m{rìndínlógún. Tí o paríp$ tí n jf àgan. \ínú isbó Eríwo. Emi 1Ão a rí san kan pe igba Eégun jo. Igba eégírn jáde tán isán kò kárí.

E;rì lomo

gbé mi gbó mi 1àá sàgan. ko gbèdó balf ni gbàl{. i:-: agan çççç n'balè ç bq. ïr,.r agan

\

,:

<ó ìsán bò mí,

\. -, ...:i kóto ró mi.

Nenhum Òdèdè pode acomodar todos. Onde eu posso manter oitocentos egúngun então? Eu assisto as reuniões do culto de egúngún e o.pa. Eu golpeei Àtòrì chicoteado-o no soio com um som alto. Eu sou filho do dono dos dezesseis chicotes de àtòrì. Amarrados juntos são chanrados A satr Na floresta dos membros de culto. Com um chicote Atòrì eu cotrr-ido duzentos egúngún. Duzentos egrrngun saem, os chicotes não são suficientes para todos. Pessoas choram, 'Deixe Agan ser erguida'. O rabo de Agan não deve tocar o solo na fïoresta. O rabo cle Agan há pouco conseguiu toçar o soloQuando as pessoas começam a açoitar me com chicotes, Eles os chicoteia em mim.

L-)

Igba ègbÇrì ìbáà so mí iókün, n ko jç ké.

Bí kékeré Ato so mí, Ma ké saça, ma ké soso. Vu l.é roro, mó rí Agrn. Ejì Ogogó Ato kékeré abenujégejége

Se duzentos não-iniciados me arnarram com corda, eu não grito. Mas se uma Ato jovem me amarua com corda, Eu cirorarei amargametlte e dolorosamente. Eu chorarei aÍÌargamente por que eu vi Agan, O gêmeo ògògó, pequena Ato que é uma loçutora afiada

e rápida.

Emi kò jé

okun iaagurè. "ç.ç j{ ko sqrs okun Fmi Ogogó, 9 má dákrìn so mí lápá. Apá ewrirÇ de mí lfmn ju okrìn 1o. Taa ni enìyàn tó kfhìn sí sàlé Agure'? Níjç gri n gb'Ato ó 1o tetete. Tí n gb'Ato o 1o bi igba oju omi, Ní ìsàlÇ ejà I'Agürè. Ató ní, "ìwq isin jçgçdç etídò yí, gbà mí!"

Eu ouso não rnencione uma çorda em Agure. Eu não cometi uma ofênsa para qual poderia me ataÍ. Ògogó, não amarce meus braços com cordu. Eu prefiro a pefiìa dianteìra de uma cabra para uma corda. Quem poderia ser os úitirnos na Íïoresta de egúngún? No dia a corrente estava varrendo AtoAto extensa como a cabaça colocada na zuperficie d'âgua. Na rampa do rnercado a Agüre? Ato gritou, "Você árvore Isin esbelta neste banco de rio, me ajude!"-

Fringb'Átóólq!

A corrente

Isin ní e sá j99 rÇ. Eje kí çri kó máa gb'Ató 1o. O ní,n4Ç Ato n jç móím{ín. Ato ko bún enìkan je. Níjó Ato n jé qlèlè, ko sí fi 1o ènìyàn.

está varrendo Ato.3

Pri ngb'Átoolo! Flú na awa tèÒ, Ató r9 mó plú. Ni Ato bá n j{ Ato Oforí ti }lir gbè.

Iqin disse, não a queira. Deixe a pressa atual fora Ato. A âworc alegou: "Todos os dias Ato comia Móínmóín, E Ato não compartiÌhou isto com ninguém. Quando Ato estava comendo o1è1è, ela não pediu para ninguém participar com ela. A corrente continuou levando Ato mais rapidamente. Como um cabaça na superfici e d'átgua. A rarnpa de mercado de Agure. Ato exclamou; "Por favor me salve, você enternece arbusto índigc. A corrente está varrendo Ato. A planta índigo estirou sua gavinha e Ato se apesou nela A p por isso que Ato é chamada de Oforí que aplanta

Ato kékeré, Ato abçnu mímú bi abç.

Indigo salvcuA pequena Ato com uma língua tão aftada quanto uma

Eri únn n gb'Ató ó lo tetete. Bí igbá ojú omi. Ní ìsàlÇ.ejà I'Agurè. Ató ni, PlújéeédÉ etídò yí gbà mí!

navalha.

Bí Igba ègbÈrì so mí lókrìn n kò ké.

Se duzentos não-iniciados me atam que eu

nunca

gemerei.

Bí kékeré Ato so mí ma ké s'Sa, ma ké sososoAto. Oforí qmq Kúlódo Awüsi py9 Orogo omo Akimásorun Ìgbórí. Br mo bá ku 1áàrò. \Í: deégún lójú alfO.:o_lo o lú màkg Apínni. i::c:. icja. Soungbé nílé. -i'.i i-- *: ará ìgbá tí n lü I'F,g$.

C

:

.,-

l'Egç. elemi n kawó.

Ato minúscuio me ata. eu chorarei alto e rusido. Ato Oforí, filha de Kúlódò Au'usì pirg, Ogogó a fúhadaqueie que morreu mas não ficou no céu. Se eu morro de manhã. Err ne tornarei egúngun à noite. Ogògó, eu te saúdo como descendente de Mako Apínni. Ìgbórí é a feira So.ungbé é a casa. Quando os feijões gafanhoto ficam seco no pé começam a bater um ao outrc, É neste momento que o negociante de nozes de ori faz suas vendas lucrativas. Se um

---:-- : _: :.:::::a ::::t:do no culto de Egungun. Há uma tradição que toda criança fèminina nascida com a seu ;o:llr ;-."1:a.ir :_-i :o::\ como o chícote Atòrì. é chamada Ato. Outra tradição diz que a terceira criança de um :.:::-:: i ::;::it i:r

z+

Os negociantes de noz oÍr tem luçros mas os cie oll iastimam.

Diga para os

de obÌ que cieixem

vendedores

lastirnai'.

Deixe para os vendedores de noz ori contar

t.:"-" -, ::l

coÍoa.

:----,'- --;,^;; \: .í : sohun tádé é se.

As flores Ca paina maÍïom se assemelham à coroa, Mas não é reconhecida coÍto a coroa. As flores da tulipa se assemelham à coroa, Mas não é reconhecida como a coÍoaAs flores Ologun sèrè (Um tipo de tulipa rasgada) se assemelharn a uma coroa carmim, Mas não pode usurpar o ofïcio da coroa. { pessoa pode competir com todos os títulos em

r -----..Á.;;.,ì.: ,!vr r qu!. è sèse tádé é se. r-i-og:rn sèrè mórí jadé, _l

K.ì iee seun tádé é see. Q e gbogbo iàá dun I'Agürè. I aa lo Jç

..)-,ì,.... dun "unr-lKu-çla-lgbon

,É\:2UI ^ -\- --:g-

'.

ivt-as quem ousa competir 4llr4lul4

Ní1é Ìgbórí màkq, qmq Eléégún lre.

.

..ì

.

mçta nr t-Aplnnl. f Ikan n dádé o-wó. +í lKan n we\Ãru lteKe. Ikan gbódòdó borí. Wón iq rèé jó ldjà qba. Wón wá n kgrin. \t 1, , ^ ' + Ara rgDorr maKç. Qmg Eléégún Ire. Wfn tun n kg orin awo méje. A1ágbàáà Alagbanlàgbá. Seè wó, g an. O se see? Kóoró o o. O ò kòò ro. À.-. ... Otò àiku, qmq Bgbaa ko toó dúpé. e_qun

Oní'gbórí qm9 Fgbàá tíí yq qlg lfnu. Orígun méta

1àá gbéé

seu

dinheiro. Na cidade de Ìgbórí Màko. Há três tipcs de árvores cujos topos se assemelham à

: - 1.- - l. ..:.çì -,;:' .: I l,; irì ü nlOfí jAdé.

(.., .:

o

de

bómq çni

com a morte hoje, Ìgbórí

i

Na cidade de Ìgbórí Màkq onde o egtngtm são bem vestidos. Há três egúngún principais em Apínni. Aquele que usa uma coroa de búzios. Aquele que usa uma roupa com miçangas. Aquele que uma roupa cannim. Eles seguiram parao mercado do rei paradançar. Eles começaram a cantar. Oh, cidadãos de Ìgbórí Màkq! Donos de egungún bonito. Ëles também cantaram sete canções ocultas. Dizendo: Alágbàáà.

Alagbanlàgbá. Quando você soube, Por que você cometeu o ato? Deixe ressoar bem e claro. Sirn, nos deixe cantar o coro.

Dois mil buzios não são o bastante paÍa pager para escapar da morte.

Oni'gbórí uma dívida de dois mil búzios preocupa uma pessoa preguiçcsa.

Há três lados principais donde uma criança

pode

;lpennà rnéfà un là á bàbàjà.

nâscer.

Onà mfta 1àá kì rv$gn nilée Kúlódò Arvübi.

E em três famílias que eu localizarei sua linhagem na casa de Kúlódò A\Mübi. Ele qrre recita oríkì de Ìgborí Màkç.

E uma fiieira de seis riscos seguidos que é a marca èbàjà.

:..

Eni tó bá kilée lgbórí Màkq. T. ó bá fi tápà síi|. Oko ier 1o lq. {}::o okú Erín jà l'EgÒ. r-r-.;: E:in gba inir ìgbó kankan.

--:i : -::r já

{:i-:.;

o gbgnà çdan.

Oiò -{ìÌni u'ofn bá jà.

E exclui os Nupe. É um arbusto e o homem ignorante.

Tapa, o elefante morto que luïou em Egg. O elefante morto ocupolì uma área extensâ na floresta. O elefante vivo luta e ocupa o caminho da savana. Se o pequeno òfo Aihi (aquele que escapa da agonia da morte) brigas.

-,r,

cl 3 r;e Gborí ilé.

.ìii on ni ará Ìba* qmq Dàpanü. Onq kççé tí kesin

1óro.

Kikúu Tápà. ko 5,ç ni. -{ìk-u Tápà, wqn a yç ènìyàn

Kil,úu ni Tápà ku. \\'on ní kí n wâ òhìtrì òwír, Kí n wá afârâ oyin, Kí n wá àgógo idç, Kí n wá kànìnkàìn t'oje fi n wÇ l'Ajofà.

Ti abá,rí òhìtu òwú, Ti a an afârâ oyin, Tí an àgogó idç, Tí a sì rí kànínkànìn òjé. Níbo

1a

ó ti rí çtètÒ ènìyàn?

Ele rrai então para a cãsa de lgbórí. Eles são os cidadãos de Ibaru o filho de Dàpánnu. O uso excessivo de uma espora para o flanco de um cavalo o laz frçar agressivo. Um Nupe mofio não pode ser chamado como parente. Um Nupe vivo é ajustado para ser chamado como pessoa que está próxima da farnília. Imediatamente depois que um Nupe estava falecido, Me me pediram gue provesse lã de algodão, E favo de mel, E nm sino de bronze, Que eu deveria procurar a esponja que o oje usou para se lavar em Ajòfa, Se a pessoa adquire lã de algodão, E se a pessoa adquire o favo de mel, E a pessoa acha sino debronze, Até mesmo se a pessoa que achou a esponja que o Oje ì-Ìsou para se lavar em Ajòfa. Onde a pessoa poderia achar um cadáver sólido de um

homem?

Tó wólÇ 1óòró? 9çó Yç JáPà qmç ògìrìYan Çgç. Arâ iIê lbârú smg Dàpánu. Níbf lgranko mfrìndínlógirn. Ní àwen ó joyè iódo. Erin níí òún teranko àá fii jàgan. Efón ní oún t$ranko àá múú jàgan.

Túükìi ní òún tÇranko aa múú jàgan.

ì ..

Agbgnrín ní oún tÇranko àá múú jàgan-

Awon çranko wlo.nyi kò to eranko àá'múú jàgan. Nínú i1é Ibárú omo Dàoánü. Ijí nìkan 1ó tó çran àá múún jàgan.

À*oo lóbi Mo-Sákà, N kò gb$d$ koo. Mo gbin $pà. \ kò gbldó rebÈ. Obí, mo múdìí tìgbÇ O1úroré, mo bojú yoyooyo Oiúgb}{ Agan, gran bí o bá lai. Ma máa gbé awo 1o. Omo Eranko gbálájá 1órí igi. Ibití a tún gbé n ki Tápà lémpe. Ará ìlú Ogódó. Qmq erin ni odó lówó. Erin n fi çnu un gún isu n je. Tápà lémpe èrò ìsàl) àl$ . -Aráa Tápà lókè Qya, ara lbárú omq Dàpánü. Obí iu.ájír ni mo bâtan.

Quem foi enterrado de pé? Um homem.Nupe bem vestido é bom ficar de olho. Parentes de Ibáú fi1hos de Dàpánü. Lá cada um dos dezesseis animais, Reir-indicou ser o chefe do no.

O

elefante disse que

e forte o

bastante para ser

instaiado o chefe de Agan. O búfalo disse que e forte o bastante para ser instalado o chefe de Agan. O porco selvagem também disse ser ajustado para ser instalado como chefe de Agan. O antilope também disse ser ajustado para ser instalado corno chefe de Agan. Todos estes animais não estão ajustados para serem instaiados como chefe de Agan. Na cidade de Ìteru fiiho de Dàpánü, Só é o macaco que está ajustado para ser instalado como chefe de Agan. Eles são obi, eu colhì meu milho da guiné. Eu nào devo juntá-los. Eu plantei amendoim. Eu não devo pisar láObí, eu escondo meu ego à extremidade da floresta. Olúroró, eu encaro o fazendeiro. OlúgbQf Àgan, se ele morre, Eu levarei algo de fora aos mortos. Eles são animais frágeis na árvore. Onde novamente nós localizamos os Nupe Empe. Nativo de Ogódó. As pernas dos elefantes estão como pilões. Mas que soca o inhame com sua boca. Os Nupe de Empe são os habitantes da floresta de Alç. Nativos de Tápà do Níger, cidadâo Oe ÌUaru e linhagem de Dàpánü. Era para Obi a quem eu reivindico minha relação.

26

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1, , ': ki ÒkÒ ré rnu mr. E-.-.s:r ko _eb{dq fçnu ba Çj} ènìyàn. (:)!:q rç ko gb{dq fçnu bèjè ènìyàn. iráa Seegé 9ni iiQ qkà. -{rá Igbó oya, èrò o Subàmb9. \\ erè eniyàn ni yo ki Ìgborí. l"

Tí ko níí ki Soungbé Asàmú. Ti ilé Onídiran. Omo eranko gbnâgâda. O ku gbonrangandan. Ornq dindi a diru kalè i'Agürè. Qrnq òkúu gbérumí. sç mí. Arâa gbê

1é

mi kájq máa ló.

Okú Agan kòse ó sin. Arüwè kòju gbà I'Egè. Eni tí yóó gbàruwè. !, bá mi wétutu owú. Qmç Osópçtun, ç bá mi wâ afárâ oyin. Ettttu òwú çÒpÒ, afírâoyin çÒwón. A ebó pê an ètúú òwú. ê gbó pé: an afárá oyin. Oòró ni Tápà á sún. Taa ni yóò bámi gbélè 1óòró? Tápà eme a&gq yç. A fòdi pkÒ tçlÒ fç Megàmqgà.

+.

lfl 'gborl Tí kò bá ki Qlqpçndà. Oko igi lóiç. Qlfpqndà çms Franko yáá yuu Yç ypjí ama Atìbà ,b.nlyan to

Qlçpondà qm9 Eran}
Eu não rervindico ser reÌacronado a geraçào post3iilìi. Quando o Obí
no,

Eles frearam os seus cavalos da maneira t- - --,- ^,- ) ^ II()I I EII(-IA.

mais

O cavalo estaria cirutando colno o escorpião. Obí n:e çapürra. Não deixe sua lança me aganar. Sua iança não deve tocar o sangue humano. Sua lança não deve tocar o sangue do homem. Nativo de Ségèé dos campos de milho. Nativo da região superior do Níger de SübámbQ.

Só uma pessoa que falta sabedoria recitaria o oríkÌ de Ìgbórí. Inclusive So. ungbé Asàmú. Da família de Obídiran. Como ele é ativo, vivo. Ele está morto como pedra. Cada pacotes individuais a sua carga em Agürè. O filho do morto, me ajude erger a minha carga e me ajude a demrbá-la novamente.

Ajude colocá-la em mim para que nós possamos caminhar iuntos. O enterro de Agan não e um trabalho fácil. A lamentação em Fg9 não é isualmente fácil. Ele que lamentará.

Me adquira alguma lã de algodão. O filho de Oúpèú4 me ache um favo de rnel. Algodão é abundante mas favo de mei está escasso. Nós entendemos lã de algodão está disponír.el. Nós entendemos favo de mel está disponír el. hiías o cadáver Nupe é enterrado ereto. Mas quem me ajudará a cavaÍ o sepulcro na vertical? O Nupe que usa um porrete para iutar. E golpeou o traseiro de uma iança no chão e falou um idiorna desconhecido. Ele que recita oríkì Ìgbórí. Mas não recita Olópondà. Ele é só ignoranteQlfpgnda o filho de uma besta poderosa. A besta robusta, {itho de Atíbà. Filho de Olópondà a besta de .{gan. O rabo de Àgan nuncâ toca o solo na floresta. Eu, o macaco, apóio contra a árvore do feijão gafanhotoEu encaro o fazendeiro como uma luz deslumbrante. Alápinni tem só um caldeirão (a de água) E o caldeirão é feito de bronze. Ìyámpsé que fuirdou a cidade de Ìgbórí, Ela era esteril. Amúsàn Ogogó espiou no rio Aasà.

2'7

7 i-.:ngse n dàgbà. O si ti
Iyámosé tornou-se velha. E ela é velha. EJa Íem cabeios cinzento

E ela larnentou pesarosamente por não ter

nenhum

O w'á n gbàruwè àìrçmo pòn.

fìlho. Ela viu os pìntinhos que seguem a galinha-mãe e ela caiu em lágrimas. Ela lamenta por não ter nenhuma criançapara levar nas

Oún fçwq osün útu nu ògiri gbígbç.

Em vez de esfregar um bebê com osün ela esfregou-o

O rómo lÇhìn adiÇ ó bir

púú

sékún.

costas.

numa parede secaEla estava lamentando entÍetanta em cima da süa vida. Amusan que espiou dentro do rio Aasà. Então jurado em nome de Opa. ). tr olsse, lya-tnose,

O wá n çefÒ arari láìkir. Amusán tó yqjú nínú odo Àasà, Ló wââ búr opa. Oní ,Iyá-mòsè, Oó fi inú soyún, Oó Qhìn gb{mq pen.

Você conceber4

E você terá uma criança a quem você levará a

sua

costas.

Oó sì bímo t\ká,naàre. Ni Ìyá-m$çè fi bí Fgün Anrìnmí. Ará Opondà, qmq Asá-gúko-Arin-gúkq. Plrè ni ìdí $pç, omo olú-a'uvo.

E você darâ à luz à sua ctiança. Por conseguinte Ìyá-mçsé deu àhy aÈgun Amúnmi.

Nativo de Qpgnd4 ele salta e galopa. Ele se sentou ao pé da palmeira, filho do homem do mistério. O núcleo da palmeira é escolhido um de cadavez. Quem escoiire dois cometem fraude. Me ajude â erguer minha caÍga e me ajude a baixá-la

QkÒÒkan 1àá he irà. Eèyàn to he méjì ló sojóóró. Arâ a gbénìmí, sòmí.

novamente,

Me ajude a por minha carga na cabeça que

Arâ a gbé,|é mi ka lo, èrò isà1ç 9 Mlsà.

È [yin

nós

podemcs ir juntos para M_SsàVocê Ogogó, o moúo de Ìgbórí,

/ ,í . +

ogogó, okú Ìgbórí. Bóbìnrin kò sí nílé mó. Kéégún mát jé ni láwo.

Quando as mulheres estão ausentes de casa_ Deixe o egúngún responder com expressão vocal de

Ibi ojìyàn gbé n jiyàn I'fge. 9è ni wfn gbé bqmq jf ffleme. O ní bó tirí kò sàì ni bó tise. Ti wón fi bo.me jé.fólómç. NíbÇ ni Eégun ilé lgbórí jàde. O ní kí aboyun ilé Igbórí ó bf síta gbangba. .'!-

O nÍ opa bi ko sàì níí bi okrìnrin lonro.

culto. Quando os disputadores disputam em Ègç Lá eles mimaram a criança para os seus pais. Tem uma razão; não está sem uma explicação. Que eles mimaram a criança para os seus pais. Lá, quando egúngún de Ìgbórí saiu. E pediu paÍa a mulher grávida de Ìgbórí que viesse para forz no aberto. Ele jurou em nome de Opa que a mulher dará à luz a uma criança masculina.

Ìyá Àgan tí n be nilé Ìgborí b{ sode.

;-

O ní opa gbangba bí kò sàì níbí obìnrin

Kí ìyá àgan 1é rQni máa rán lómi. O wáá.bfmq sí1$. 9 jé qkunrin ni wájú, O 1f obìnrin lfhìn. Ibç ni wfnbqme jf f{l$mç, \ilé Sabà Ogògó. . trú níí mítpa eni i ká ni.

i{mo.

O membro mulher do culto em Ìgbori (a sacerdotisa de Egúngún) saiu. Ela jurou em nome de Opa que ela definitivamente dará à Ìuz a uma crìança feminìna. Que a mãe de Agan (a sacerdotisa de Egúngún) pode ter aiguém parak buscar águapara ela. E a mulher grávida deu à liiz a urla criança. A parte da fiente era um macho, mas a parte de tras era de uma rmrlher. E assim a criança foi consentida ao pesar da rnãe, .

^..

r

-

Na casa de Saba Ogogó,

E morte que faz o oponente da pessoa tenha vitória mais que uma

28

ORIhI \\\ O\ OGBL\ ,c: O:lt'riLii.r ì-: ,!i aitn- Uba

Selecicnado, Ògbín ilustre nativo de Ogbojo. Selecionado, Ogbin Ilusïre, nativo de Ogbólúke. Babajídé, o filho de um çorcunda que estremece o Qba É minha iinhagern. Constante e profundamettte em conhecimento. Olóògbínmàlé, dono de veneno mortal. Egün, eu saio com moderação. Aìná era amíe de Ogbíín Ìv{91ámç1á deri à luz a Qgç Mqladé deu à hrz a Egúngun.

Minha linhagem,

profunda

e consÍante

em

conhoçimento.

ç-.ig-hojo qmq Oníké Eyín Çba

Ologbojo,

o filiro de um corcuncla que esiretrrece

o

9ba-

O refugio enorïne airás de Adafà iimàleglmaleo Ìfhìn Adafà. Fsa Ogbín, gmq !,gb$rìndínlegbèje $kç eegún. Selecionado, ilustre Ògbín, dono de incontáveis eégúnO primeiro par de meias que Ológbojo fez, Batà t'Ologbojòo kódá. Era aquelas que foram rasgadas aos saltos de sapatos. \ náà 1ó ya 19hìn çsi. Aqueles que estavam malucos, gb$n fu'sn çnití kò E aqueles que não puderam discemir assuntos, Awon çnití kò mgràn Todos enirararn em um ajuste de rìso. Gbogbo wSn lq rèé Íërín sí. Este Ologbìrm tinha deixado sair o segredo de Wón ni O1ógbìín bàájÇ C

Ìgbàtí Ológbìn in délê, O ní, Bí abàâjÇ kòbàájé O ní, A$nse ko ní lé túnnse. OlógQì/ín waa kési Abéré tí íse $gbfn Qbç. O ní kí ab(,r( kí ó wá Kí ó wá wo ohun ribiribi ti Qba'se Qlogpìn ín ní kí Ab-éró kí ó maj$ kí ó bàjé Nítoiipé -enu ni afrtan çni í se. Abéré tara kíákíá O fi 9nu ún ibi aso gbé ya 9bç ni kò bèru Q

egúngún. Quando Ológbìn adquiriu casa, Ele disse, "se o par de tneias não fosse rasgado, Não haveria necessidade de repará-las. Ológbìn chamou enïão a agulha o irmão dafaca. Ele pediu para a agulha vir.

VireveréoquefezoObà. Ológbìn pediu para a agulha cobrí-lo, Como o parente da pessoa que tem a responsabilidade de cobrir um.

A agulha Com

çe.

fenurlbab$jf.

Awon ènìyàn tí w$n ti wá n fi baba réÈrín Pé, Ológbìn ín bàlümÒ Tí wqn n wípé Ológbìín bàájÇ Kíákíá ni wfn ún n fi enu r.v{$n yin baba

se apressou à tarefa-

a sua boca ele reparou o pano.

F;ra afalta da faca. Com sua boca, consentido-a a parte. As pessoas que estavam rindo do pai.

Este Ológbìn que danifica o mistério de egúngún. O

logbìín ridicularizando.

Depressa eles viraram para lonvar o pai com as suas bocas.

Odònkò, bara Ìwì5 lqnà Eçà Arvon kò mQ pe, Ológbìín ko

tf

O soberbo filósofo que não excedeu. Eles não souberam que Ologbìín não

foi posto para

envergonhar. Minha corcunda e distinta como Qya.

iké èmi ko jq tqya.

' Esa quer dizer o selecionado, o privilegiado, ou o ilustie. O.

QyÓ LÌsam caì:Ìtos de Esà para egúngún. Nesta sensação

:-::erderam modos de Esà, o fìlósofo, o poeta. : -ì:redira-se que o prÌmeiro Ologbín era um corcunda e ele entretirúa o Çba. t Etr. s: refere ao poder mágico e habilidade de pdun, o macaco marro11l.

' -i ::-:'' n pode se referir '

à

l'.i - : ,::: coema filosófico.

deformidade de Ológbin

29

\l :- -\j C

qCC i'nì iai!'a

Para que não seja dito que eu deveria ser apresentado a Qya. Minha deformação não tem nenhuma semelhança a do

j.rsan èhìn mi ko jo toosà.

\-.,l lSirl-

Ká _sbé mi foosà iar,vè Ei in ko me pé Oiógbojo ló bi mi níniú Lreè mi èyç ni. Gumàie mi, ti eirìn Adafà Fsà Ogbín, r.vón ni Oníìyàá-mlyá

Que eu deveria ser dado ao orìsà de Ìlawè. Você não sabe que eu sou filho legitimo de Ológbojò?

Minha corcunda trìe serye. fuÍinha defonnidade é uma cópia das costas de Adafà Selecionado, ilustre Ogbín: uma criança reconhece sua mãe,

Qmq Eléé gún Sekétewére Alè1è lgnàa t'Fsà Omg Gbgngbon-bí-àpolà Omo Fonfon-bí-Erín-fon Qme apa-Ìj àn1â líryâa Híqhíç

O filho do dono do eégún pequ€no mas ativo. Constante e profundamente em conhecimento. Alto e robusto como ÌÌÍÌa madeira dura. A sua voz é como o barrido de um elefanle. Ele extrai muitos pedacinhos de carne das asas de uma galinha. Isán (chicote) é urna víbora e o filho a.stucioso de uma

Qmg Orìçà ni ìsán pàsán P máse

fi

deidade,

pàsán nà mí.

Emi ni Ba-n lóro; mo gún régí wonú aso lo.

tnascarã.

{+à ni mi, tímo fodeè mi sàkànrè. Pèkü1é ilé ológbìín nìgbálé

A waa 1è wípé, Iye Ológbìín mawo tàbí ò maw.o? Fçá togbín, ará Ogbojo. Jwájú Ológbojo, igba eégirn ní m be níbe $èhìnsí Ológbojò, igba eégún ni m bç níbç. Qtr"rn Ológbojò, igba eégún ni m be níbe Osì Ológbojò, igba eégún ní m be níbe Qdçè mi o gbàyè Níbo ni n ó kfgblrin egúngún sí? Ológboj o, gmq a-.gbé-eégún -gorí-ççi n. Iranàn mi abìrin Adafa l9sÇ.

E sikiti bò mí, ,\lâdaf.a ló bí mi. Aládafa çmç $qgbónyçké Iranàn mi güükàn gumale lèhìn Àdafa

F sìkìtì bò mi,

e gbosan-in6 le

rni lorí

Eu sou instruído e eu saio em ocasiões especiais. A floresta de Egúngún está na parte de trás da casa de Oiógbìn. Nenhuma maravilha então que a mãe de Ológbìn sabe o segredo de egúngún. Os selecionaram, Ogbíu iìustre, nativo de Ogbojo. Na fi'ente de Ológbojo há duzentos egúngun Atras de Ológbojì, há duzentos egungún A direìta da mão de Ológbojo, há duzenros egúngún. No lado esquerdo de Ológbojo. ha duzentos egúngún.

A frente

cie minla casa não e bastante espaçosaOnde eu manterei este oirocentos egúngún? Ológbojo como mascarario. eia em um cavaio.

.

\di"hu linhagem. r'océ caminha como as pessoas de Adafa. Reunião me rond4 eu sou o filho de Aládafà. AláÃafà que tem uma corcunda de enganadora. Minha linhagem: a sua parre de trás está como um montâo atriís de Adafa.

Shìn guukaàn tí Ológbìín màlé ní. Çmq ilé ti rí? Wgn á ní kélomo yo. Bíké lçmq bá yq, ìbáá sorí sónsó. Iranàn mi, mo fèdè fohrìn l'Èçà. Lójú Ológbìnínmalé, qbogbo eégirn ni wón nsoo doba. Aìsí Ológbìnínmalé, won a ní kíni eégún Aìsí Ológbojo ni iká mqdi yí eégún ká

Não deixe ninguérn me chicotear. Eu sou chefe do cuito; graciosamente, eu entrei na

Por causa da corcunda do Ológbìn macho.

As

jf?

pessoas perguntam como e a familia? Eles respondem a criança tem corcunda. Se ele tem corcundã no topo do monte e seria porÍuda. Minha linhagem, eu faio com uma voz mudada. Na presença de Oiógbìínmàlé todos os egungÌìn sào realmente bem-vindos. Na ausência do egúngún de Ológbìn é desonrado.

Na ausênçia de termitas de Ológbojo

construa o

Egúngún com um montículo circular. Reunião me ronda e pôs Osanyin em nrinha cabeça.

' Qsanyìn é o deus do medicamento, nias medicamento (oogun) é escondido nos pailos de egúngrin para propósitos diferentes. Na tal sensação a máscara de egúngún é consideraãa coltÌo Òsanvìn (meáicamento).

: rl;;xr

Aplauda suas mãos cordialmente

Sç.

.--t::: i'Evo= ,- !,:':3-

e

cause uma

ovação para aìugar o ar. pu garúro fama com "òkòro" cantando na estrada de

-rlr.-J:çç Adá, tgmç bókqrée

O-iiustre ògbìín, paÍente do rnacaco vermeiho.

íli:,.d:gun. Egunàieté agbe o jolè.

O rnacaco vermellto, pgÈnalete, implorar é melhor que surripiar.

.-.,*;

Á^,,L 1,^;^l KçJate ---..-::li ,:iì uü)'€

n

Egün de Anumí, o escalador aitamente qualificado

nunca tinha roubado qualquer coisa desde

o

nascime nio.

Está na presença do fazendeiro" o Egün colhe a sua

r-r - C-r::o ni iseé mir tìç.

- - ìl:t,- ir,án n bokà ré?

= - = _-

-

ts-. rgmgbçkqrÇ Onìtlgrin Eç:.in. mo fòdeè mi sàkànrè.

Çumí, Olugblf Adá gmqbqkçrf, Onítçgun Fgün Ajà. Egün Anümí Ajqfélà Ofç ni n ó jçlà ní temi. Omç çranko gbârágádâ, akú gbinrangandan 9mq Akúdawó dasèélè iua* t'Ológbojo, mç agÒ lolú asq.

própria paite. EgÈn Alété, o inhame pilado e a farinha de inhame cozinhada não são iguais. Como o macaco vermelho nativo de OnitQgun. Ègün, eu raramente saio. Ànürní, Olugb-èÇ Adá (macaco vermelho) Orno.bokçr{, Onít}gun que monta no sótão. EgÈn Anümí que Íica rico por caridade. Eu me manterei na caridade e ficarei rico.

Maçaco que

vivo é ativo e quando morto é como

uma pedra. Ele rnorre com todos os membros estendido

Urn nativo Oe Ìfaru fundado por Ológbojo.

O mascarado é que a maioria venerou todos os outros nânnq

Çfç ni n o jeda nítèmi, L iniaka 9m,ç Aboríyeb ete. Qmq 1áási Q *óçq Qmg L.aági Çwp eégún I.ââgi Qwççg-weyì. Qmq awosq, kèrèkèrè, mo gbé règbÇ rèébora Mo fàsünw$n gbççr$, mo sì firaà mi bòó Anümí mo gbágg. mo mQ yan.

ì. Anumr mo gbago mo m9

Jo

Mo sowó bémbé lábf asq Qms Anumí, Olúgbloyè ati Olúçfgun Qmq Anümí, wgn kò iágbá Qrnq Ànümí wqn kò 1áàr9 ì r. t\ Í Agbàa wgn. ko gbçdq nr asìngbà. Agbàa Anümí, won ki írúú. Bí asg bá borí tán, gbogbo wqn níí doba

Egun Anümí,bâa a (mu èsì) mési wá silé.

Eu crescerei rico na caridade das pessoas, Lániâka, o filho do homem que ÌISa um véu carmim. O filtro de Lââgi cuja veste fìui no solo atriís dele. O fillro de Láâgi que possui um grupo de egúngún. Lââgi que puxa a sua bata que flui com graça. O filho do homem que puxauma bata volumosapara se cobrir na floresta. Eu trago uma bolsa loirga e eu empurrei-a. Eu sou Anümi. Eu uso máscara e eu sei caminhar ore'ulhosamente. Eu'sou Anümi. Eu uso máscara e eu sei dançar. Eu danço com tninhas mãos ua máscara. Os filhos de Anümí são Olugbloyè e Olúsfgun.

Não há nenhuma antigüidade entïe os filhos

de

Anümí. Os filhos de Anümí não possui nenhum título. Os seus anciões não pagam tributo. Os seus anciões nunca levam cadáverQuando eles vestem máscaras de egúngún é quando eles são como reis Ègün enrimí venha para casa com respostas para nossas orações.

Omq ojú tólé, ojii tóko

Ele rrê e sabe tudo o que acontece em casa e na fazenda.

{:,: : : koòio é um coro popular nos cantos de egúngúir. : e : -:o =oio Ce chamada. nos cantos em O. y{. - -;:e; r; j. t-rg$koré, Onídègrin, Egqn à nìmi qge EgfìnàlftÇ sâo nornes pessoais de um macaco : - -- :=-=.::',: r ::oCo delicado que o rnacaco vermelho saita de uma áryore para o outra.

:..

vetmelho.

31

I Egrìn. rno iòCee mi sàkànrè. E ç u ípe ki n u'álé o. \ o re Ogbín sawo. F 1a bçntç ilÇçwì (: E hi iiu Ablntç ilç iwì). F iàgbàngbá t'Ológbojoó jó nílé Qba N1á.

Egrrrr, eu saio fiugaimente. Você não rne convida para entrar em casa. Err irei para Ogbìn praticar meu culto. Bata o tambor AbçntÇ, o tambor dos filósofosBata Agbàndâgbà que Oiógbojò dança no palácio do

F çikiti bo mí Níwájú Ológbojo lariwo rêrê gbêeta ìraàn mi. Abènte nílú àrvon Esà. Fnití kò bá jç çrnq eládaià. Ko gbfde jó ijóc wqn. Eèw$ Erè nílu Abèntè. Oìógbojo lo gbódo joo.

Torlos vocês, me arrodei. Deixe maravilhas ser executadas. Minha linhagern, AbQntç é o tambor para ser tocado. Pessoas que não são relacionada^s a Aládafa Não tem que dançar ao riüno deste tambor. A jibóia nunca dança ao toque do tambor de Abçntç. A linhagem cle O1ógbojcì só dança na batida do tambor.

Ológbojo kò gbfdi wo bi wón gbé n fqpo.

Ológbojò não deve vet a cova onde

grande rei.

I

o

dendê

é

extraído.

Pààràká" kì í rìn hohò Pààràká kì í yan àdi. Fbìtì kì í p'Owó1ànké12 Ebìtì tóó bá p'Owólànk{ O jgun pé egúngún fÇÇ j'eyin lábóè ni

Bí Pààràká bá, dê ìdí çtrcu, O 'f{ rì hòhò ni. Àwon 1òrò Ogbín ará Adafà. Qmg Onílé kété etí omi. Fròo Sü-bà-m-bè. Qmg Ojíláàár$ wqçq píp{n roro. - -.

,

ì

Njg Anumí mú yangan qkà méjì la 'bú qya lq.

Anümí mú yangan qkà méjì lgwA Títí ó fidé bití Dàgbà gbé n fi gbogbo erankoó j9 nínú omi. Flú kan, çlú kàn ló rq m9 gbingbin.rr

Pààràkà não deve sair desnudo. Pààràkà não deve extrair óleo àdi. A armadilhanáo deve matar Owólànké

Deva uma matança de armadilha Owólànké

Era que os egúngún tinham debaixo da armadilha para roubar os caroços de dendê usados como isca para animais. Se Pààràkà vai para acova onde o dendê é extraído, Ele só quer ver a nudez da mulher que extrai óleo. Eles são os habitantes de Ògbìn, çidadãos de Adafà. Que têm as suas casas perto do banco de um rio. Cidadão de Subambe.

Ele acorda de manhã para usar mantos vermelhos brilhantes. No dia o rnacaco nadou no Rio Ìrlíger com duas espigas de milho, O macaco segura\ia as duas espigas de milho na mão

Até que eie viu onde o grande crocodilo

estava

devorando todos os outros animais na âgua.

Havia uma planta índigo que estava trançada nos ramos da án'ore gbingbin no banco do rio.

O 'rÒ dèdè síbi odò láàrin oya.

O Índigo

pendurou abaixo na superficie do Rio

Ì{ícar

Aaürní rÒmó Çlir, f$r-è 1ó fò mó gbingbin Kàsà ni babaà mi Ànümí se lókè odò

Lçmq

.Sékéter.vére bá 1abú eya 1ç.

Agutàn bÒlÒjÒ 1ó dáwo sílè lçbà. Alárànán Qrinto, lóríi pfpfyç lawó gbé ya

O ãracaco aganou-se na planta índigo e rapidamente escalou a gbingbinCom um pulo orgulhoso, meu pai, o miÌcaco aterrissou no ouÍro lado do rio. Assim o filho de Sékétéwéré nadou pelo fundo do Níger. Foi uma ovelha muito grande que originou egúngún como um culto em Oba. Aláràán Orin, foi o pato que deixou escapar o sesredo.

?.-::,.;á é uirr hpo de egúngún entiE os lgbómìnà.

r-,:çí é um nome de um egúngún. :.: :a por que Elú (uma planta índigo)

--.; '.-

-,::-_.::-s*= ;'-ie Aiárànán Qrin

é

é sagraela as linhagens de Egungún. o alfaiate tradicional queprimeiro coseu amáscara de egúngún.

JL

Nativo de Obàujà douo do Aa1,e, a bolsa donde o

\.' -: )_ \,-

-:

.:: Ltc33-

i-_

-::

: - -' 1 :,:,-1 tt Liel-rJ pçmu. l,-.::-::í- :t:o si sokrìn çmu dèèr{ lobàr

rnanto de egúngún é mantido. Nativo de Aran, filho de Labanji de Olú Epo. Ele está ligado ao Qba e Aran, o homem ilustre. F,le está ligado ao Qba e Arán; ele é o cidadão de ilqbà, o fïilio rio grande Fya. Eu amarro a cabaça à palmeira com uma bala parc colçtar vitiho c1e palma em Qba.

E,-' :. lçpç) ç bq i9bà

l". ::-:lç tí n gbéé kin \ --,_r l',t, o r,'a -,.ie:rión façç pupa borí tán.

O par de meias que o pato usou em Qba E a membranaplana sobre as quais o pato usava No dia que foi conhecido o segredo. Como o lagarto macho ccbriu sua cabeça com pano vermelho (o lagarto macho tem a cabeça vermelha)-

O 'r'. áá n sawo egúngún kiri {gb{ ogiri.

Vai ao longo das paredes, místicos da pratica

Oi-í ni wen n 1éé kiri

Iran àwon Ààmü'u ko gbqdQ dàpç mçjÇ

:,

.{numí Qmq Fgba Adá. Bànloro. Babajídé,i' Qmq AgúnftgftÇgí wqnu açq lq. Fsà, mo fòdeè mi çàkànrè Ológbojó ní í jÇ segbqnyçké ti Ogbín mèkq. Qmq Eji tiitiLwon lóko. Çrnç òjò tí í tú wen lojàa MÒbà. Qmq Eji ní niá ní í tu wqn 19jà ni Mòro. Qmq òjò qsán ní í tú wqn lójàa MÒbà. ..

ì,

ì,..,

r

AteJl AIoJo 9san E jékí nnâjàa Mòró KalÇ.

Aládafà çmç Oníké-eyín-çba.

,+-,, ,

de

egungún. C abeç

eanclo as slÌ as cabeças aproximadatnente

linhagem do lagarto não deve se associar com os membros do cuito de egúngún. Da linhagem do macaco, o dono de duas mil classes

A

ocultas.

Bànlgri, Babajídé, ele usou egungun cobrindo com um ajuste perfeitoO ilustre, eu saio frugalmente.

Ologbojo é chamado o dono de uma corcunda artificial em Ogbin mako. O filho da chuva que força os fazendeiros a deixar os seus trabalhos. O filho da chuva que causa a ferias inesperada do mercado em Mo.bà. filho da chuva pesada que faz as pessoas desocupar o rnercado na cidade de Mòró. É a chuva da tarde que força iÌs pessoÍÌs fora de

O

mercado do Mçbà. Chove e relampeia pesadamente, Me deixe ter uma venda próspera de mercadoria em Moró aÍé noite. Aládafa, o dono de uma corcunda que estremece o Qba.

um nativo de Olú-

Sogbín. ç'Elé, ará ilqbà t'OIú-epo.

Ele está ligado com Ogbín e ele

Odònkò, baraâwì lfnà [,sà1E Ìyá Oliigbgntn kò gbqdq ma\Ã/o.

Soberbo ent estafura e apÍendeu em lwi e Eçà. A mãe de Olúgbo. n não deve saber o segredo de culto de egúngún. A mãe de Arèsà não deve saber o segredo de Orò.

ì

,

.

r

+.

r?ô

l)'a Arçsa'- o gbçdq moro Iyá Oníkòyít' kò gbodo m'egitngitn

é

epo Ilçfa.

A

mãe de Oníkòyí não derue saber

o segredo

de

eg:Íngún.

'

Ei á 3 a faca de dupla fàce usadr pai'a bater o vinho de palma.

'- -r,:rl:. Aláàmü - As famílias do lagarto.

3: .c.o. Babajídé se refercm ao macaco. :.:: á .rn dos versos que não podem ser traduzidos :i:::--i : 3:1 :nente, o seúor de lwi e cantos de Esa. - .,_::':: Cr::r oe lgbgn. ------::* -'. ,- r-

iiteralmente. Só expiica um hornem soberbo, soberbo em

- a -'::C3 lKOVl.

-)J

ir

A

9 -5r opa tí í pa. wóon je. Iyá Ogbín, ti Aládafà Aríké yan.

A mãe de Ogbín, Aládafà com quç

á Ogbin 1ó morò, lo màs.anz2 O mq i-ei pflébf tán,

Ìran àn mi, t'Èsà, lqnà ojò23 Ará lgb$n malé, ará Ogbín-Mgso Qmq Kéçé - tí ikesin 1óro Qmq |áági qwççe. Omo Ato kékeré abçnu jégejége. Aìnáa nìyá Ogbíin jQ. Aládafà n io ko awo eégún se Orìsà Egun 1o bí ìyá Ogbín ti Aládafa

mãe de Ogbín sabe o segredo de Oro e Agan. Ela sabe símbolo de Orò. E ela conhece o Opa que mata.

move orgulhosamente a sua corcunda. Minha linhagem, o ilustre no distrito de Ojò. Natívo de lgbónmole e Ogbín-Moso. O chute excessivo ensina o cavalo a ser cruel. O filho de Lââgi que arrasta o seu manto atrás dele_ O filho da pequena Ato (a mulher pequena) conhece por ela a conversa rápida e inteligente_ Aina é amãe de Ogbín.

Alâdafà foi o primeiro homem que executou o mistério de.egúngun. ê -ã". de Ogbín nasceu na família de Aládafa pelo Orìsà EgÈn.

S'Ogbín, ,'È1é, ará ilÇ Iwi.

Ará

ì1ú

Ìlódán, èro igi.

EIe está relacionado a Ogbín e com as casas dos filósofos SèléÁrvores Banyan são abundantes na sua cidade e eles têm muitas plantas e arbustos. Arvore Banyan ê a âworc do seu ritual. Árvore Ogünbçrç é usada para fazer bodoque de Orò.

A kì íjíjó Iwì

1óòro nílée Kirmólir.

E jâpë,'o ç jáwo F wá jó gbànlççtÇ nílé Ológbìn-màlé. E jâpê,

jáwo, Et\ fòkòòro wusì i'Evò. Awon omo Anümí, wgn kò gbçdg fihâtannâ. e

Nós não dançamos eretos os cantos de Iwi na casa de

KumoluDance para Apç. dance a música de Awo. Dance para o tambor Gbànleete na casa de Ológbin-

MàIè. Dance para Apç, dance a música de Awo. Cante òkoòro cordialmente em Fyç. O fiiho de Anúmí não deve fazer fogo com palha de

palmeira.

Ihá ni asoo babaa won.

As batas do

ì Awçn

palmeira.

.--.. 9m9 gàlàjà,yíkâ

ebèè dànu.

Anümì ní, bí mo bá wò yín, wò yín, Mata fèr$, ma yan 1o sóri igi.

seu

pai foram feitas de palhas

de

Como os macacos) eles destroem os montão com raiva. O macaco diz, quando eu olho aq.ui e 1â, Eu salto rapidamente em uma árvore.

e ft são usados para executar ações temeiosas e mortais para lìbertar as sociedades do maÌ. _. {--3: -'-; *,nâ1.'..--. ,. -,,curtada para Ogbojo. - -l€ :{tc3 esÌâr batendo pahãs, batúenAo um coulo grancle num pilão, ou fazendo uso de duas varas para bater um :- --'-:-- : -n: música nrual. -

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ì i,rr,..'. s, -ìl:gbaa-- o telt. ,. , :..".

t\33gun naa o JeJl. K: tatókun o pòorá Pç n lénì ìjà, atfkun sì bq eégirn lorí

\í

ìbínú atfkün sì bò aso tòró rànmrì-yánmú sì bu eógirn jç! Oní'gbórí ti çe wí pê egún o gbçd| bççq?

Bébií bânpeégún, eégún a bgra Eégun mutí tán, ó j'$l$1Ç tán Eégún u,á gun" onigbórí mqkq Eégiin ni Olitgb$f Adá'8 Kò s-eni tó çÒjè ju olúgb|Ç Adá

Oku àgan bè1é2e Franko gbââgâdâ, o lú gbanrangandan Ìru àgan kò balè..^ ni'gbàlÇ. A wèrè-mègun''' tó jç lorí igbá kòtó O túrn gorí çmi l9 A sòrìsà fohün awèrè Q jè kì i j'oiúebè-é Adá

Oní'tlgun, Qmqbqkçrç Pgun àjá, Fgun àlété, iyân kò jq 9kà Egun àlétè arugbó kosrìn, o dá apopo ojú si ijí abçwq - halúhalú Akàn, abàyà ko +.. .,. .

Ose é outra nonle para Olúkolo

Que amarrava os mantos dos egúngún com corda fofie Como uma pedra lançada que rola ao tocar o solo Filho daqueie que teve três mgyín-mqyín. Que rnora na cidz e de Apínni. Seis envolturas de qlèlç na floresta de egtlngún Qqç de Ìkolò apelidado de, "Comemos tudo" Deixe Osf corner dois

Deixe Ahgaeeçomer dois Deixe eg1ngim comer dois Não deixe nada para o guia do egirngún comer Lutando sem dinheiro e o guia do egungún despojou a descobrir Egúngún. Na raiva o guia desmantelou o egúngún E um mosquito morcieu o egúngún. Por que Oní'gbórí deveriatn dizer que os egúngún não deveriam ser despojados desnudos? Quando o egúngún tem fome, ele se despoj aút nu. Depois que egúngún bebe o vinho de milho da canjica e come o òlil{ cerimonial Então o Oní'gbórímgkq foi possuído. O maçaco vermelho era egúngún, Ningrrém ultraa o macacc vermelho no culto de egúngún. O cadár'er de Agan. O homem-macaco que é ativo e mas supino em moÍte O rabo de Àgan não deve tocar o solo na floresta.

Awèrè-mègün comeu na âwore do feijão gafanhoto e viu que não era suficiente. Ele tarnbém saltou na árvore ori. Que já é uma deidade e que fala como um macaco. Os membros do culto de egúngún não devem comer o macaco vermelho. (O macaco vermelho é charnado) Oní'tQgÈn ÇmqbÓkqré. O rnacaco que se agacha no sótão vê que o inhame pilado é diierente da farinha de inhame cozida. Como um homem velho que se pintou por toda parte com osun e deixa o buraco da face. O macaco cujos braços são longos e fortes. Como um caÍanguejo que possui umâ casa e um tórax de casca.

.

Ijí já'de rìn gàlàjà, gàlàjà. Odü Akàn a çègbé wereke janà. A;ÈçÈ já'de ìjí, yíyanníiyan jânú oko

O macaco vem, mas, galopando. O grande caranguejo ao andar camilüa lateralmente. Quando o macaco sai regiamente da floresta e troteia na fazenda.

::: :.ier dizer o filho de, ou descendência de. Em alguns casos poderia ser omitido ..r:r:: é o cheÍè ritual de culto de egungún.

sem soltar o significado.

': - ::.:13::3s sào possessrtído sempre que são exectttados rito de lgbÓn' - : :E : --^:J é outro apelido para o nÌacaco vermelho. .,.:.-,. : : 1".', o::ín Asfyìn e o enteno ritr-al dos ossos do macael vermeiho. . .-:- =_;-: á c:i:o apelido pam o rnacaco vemrelho.

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-i,sese-hrrc-nínú-ihò akàn a se irìn gbèrÈ I-ií r'an

jâ'nábi

o1ç,

1i akíntokun a bìrìn ebèrè O sáre kaaja koojo ninúún

Ì;i

e.uve

eléwç.

tpUe" ayungüdü age.

à mbà n pe Olirkolo,

a mé"a pe Alá'pinni Mo mç olóó1à rí í kqnú nílee Kírjèénrá.

Mo mo o1óótà tí í ke Çhìn nilé Ìkota

Ní'gbà tí n ó ò jí ni mo bâ ilàlówfe mi \újÇnrâ, qmq aúgbó dúdú okoyé.

Qpàpà, mo 1è pagidà,sqgi dènìyàn3l

Ì;i

Otut
Ìji ia nintr $dàn, o dòsümàre odan Ìj í

carangue,jo sai primeiro

do seu buraco,

O macaco marcha lentarnente na estrada_

O wonú oúndè kó gàngàngúrgú.

Bí

Quai{o o

caninha devagar.

ni a-gbórí-ì gbá-wo5,e-o1óko.

Dabi oke Lánítàn Arâpâ soluu32 gggç.

tuéjìká so 1úü çsÒdÒ. Akínwfn, Eyídün, eiámedi. Mglóçé, Àgbósokun, Ogbó Ará Agbóçoknn. Qmq aúgbó dúdú eti Okoye. Agbóko-léwu-1órí, qme a taroko lowo l$w$. Omo a-sa-ma'-lee-lo. Ivekan Age ni '"r,on.

"O valente" que trota majestosamente. Ele corre confusamente pela fazenda dos ursos

vermelhos.

O macaco ern Obà_(signifrcando egúngún) que usa fantasia muito grande.

Ele veste numerosos cintos de rnagia como uma

bagagern poderosa.

Quando a pessoa louva Olúkolò, pessoa também louva Alá'pinni.

a

El conheço o fazedor de cicatrizes no abdômen em Kújénra. Eu conheço o ïazedor de cicatrizes.nas costas em

Ikolo. Fu despertei cedo em minha vida e eu achei a inscrição da natureza enfìleirada em minhas palmas. K.:újémâ, filho de um hornem preto velho de 'Okoye. Como um convertedor, eu posso converter madeira em um ser humano. O macaco de Olúkolò que entrou na floresta e se lornou o senhor da floresta. Ìjí entrou na campina você se torna o arco_íris da

camptna. O macaco é o que fica na árvore cle ferjão gafanhoto para contemplar o fazendeiro. Você se parece.com uma colina enoi-Íne Lânítàn.

Você tem braços longos para levar e espanamar o

caro tecido nativo.

Você tem ombros fortes e largos para levar o tecido çgedè pesadamenre.

Os seus outros nomes são Akínwón (os valentes são alguém). Eyídun (esre aqui é doce), gta*"Oi (a

sua

honra o cerca como uma parede da õidade). O poszuidor de um martelo muito velho.

Um nativo de Agbosokun (muito velho e forte). O filho Ce urn hcmem preto velho perto de Okoye. Ele vive velho na fazenda gue vende iroko para ter dinheiro. Filho da pessoâ que deixa e não pôde partir. Eles são relações de Agç.

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