El Evolucionismo De Morgan 6dv40

“El evolucionismo de Morgan” Apuntes sobre “La Sociedad Primitiva”. Ficha de cátedra. Antropología 1º año Profesorado en Geografía. ISFD 115. Prof. Julia Gastellu El evolucionismo de Morgan: análisis de los períodos étnicos Introducción: Lewis Henry Morgan: Estadounidense, estudió leyes: Síntesis de su vida y su obra: La Liga de los Iroqueses (1851) , Sistemas de consaguinidad y afinidad de la Familia Humana (1870), germen de “The Ancient Society” (1877) “La sociedad Antigua, o Investigaciones en las líneas del progreso humano desde el salvajismo a través de la barbarie a la civilización”con rigor de traducción, pero se lo conoce como La Sociedad Primitiva en donde desarrolla su teoría de la Evolución Sociocultural. Morgan realizó cuestionarios para recabar información sobre los sistemas de parentesco que mandó a diferentes partes del mundo y él mismo realizó trabajo de campo entre los indígenas de Estados Unidos.

Elabora

los

cuestionarios

y

encuestas

que

serían

completados por misioneros, militares y agentes de gobierno en los “puestos en el país indígena”. Debido a los problemas de traducción y de escaso compromiso de los agentes,

opta por seguir la

exploración de manera personal haciendo trabajo de campo. Nunca aceptó cargos en ninguna universidad. Nociones generales del evolucionismo: surgimiento, postulados y principios: Método Comparativo Para

entender

el

paradigma

evolucionista

dentro

de

la

Antropología en el cual situamos a Morgan, necesitamos ubicarlo dentro del contexto socio-histórico en el cual surge. Las condiciones históricas, materiales e ideológicas que ‘permitieron’ y originaron a

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“El evolucionismo de Morgan” Apuntes sobre “La Sociedad Primitiva”. Ficha de cátedra. Antropología 1º año Profesorado en Geografía. ISFD 115. Prof. Julia Gastellu la Antropología fueron las asociadas a la expansión de Occidente desde mediados del Siglo XIX, colonialismo mediante. El colonialismo fue un sistema de expansión y dominación económica de las potencias europeas hacia el resto del mundo. Asimismo, construyó un

problema de conocimiento, al cual la

Antropología buscaría dar respuesta: la otredad cultural. Si bien este problema no era nuevo, el paradigma evolucionista no solo construyó las explicaciones que dieron cuenta de esa otredad cultural, sino que creó una imagen científica de ese otro. Es el primer intento científico de explicación de las diferencias culturales. En este contexto, la antropología se constituye como ciencia

y sus científicos específicos, los antropólogos, como los

sujetos que tienen ‘algo’ que decir sobre la otredad, científicamente avalados y socialmente acreditados. El objeto de estudio que los evolucionistas reservaron para sí fue el desenvolvimiento de la cultura buscando indagar su línea de determinación específica: el desarrollo de la humanidad no responde a factores biológicos o genéticos, sino a la transmisión y el aprendizaje de instituciones, esquemas de pensamiento, valores y creencias. Uno de los primeros supuestos de este paradigma es que hay un orden en la realidad natural que debe ser comprendido y que la historia de la humanidad es integrante de una naturaleza uniforme. ¿Qué supuestos subyacen a estas nociones? En primer lugar, la concepción unilineal y progresiva de cambio cultural. Implica, además, otros supuestos asociados. Por un lado, la causalidad también unilineal dado que cada etapa es “el resultado de la historia anterior y la temporalidad histórica” Por lo tanto, en esta progresión hay un desenvolvimiento de elementos que estaban en germen en las fases rudimentarias y acontece a través de la complejización, existe una gradación en las expresiones culturales que van de lo más simple a lo complejo: por ejemplo el sistema de parentesco clasificatorio es más simple y por

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“El evolucionismo de Morgan” Apuntes sobre “La Sociedad Primitiva”. Ficha de cátedra. Antropología 1º año Profesorado en Geografía. ISFD 115. Prof. Julia Gastellu ende, anterior, al descriptivo que surge con “el logro de la civilización.” A su vez, está progresión se conforma de etapas o fases sucesivas de evolución que se encadenarían linealmente: salvajismo, barbarie y civilización, “En una sucesión tan natural como imprescindible de progreso” en la que se produce una “evolución de las facultades morales y mentales” . En este sentido, la unidad de análisis de la Antropología será la Humanidad íntegra, por lo tanto la pretensión de conocimiento es universal1. El punto máximo alcanzado por la evolución lo representa Europa, por lo tanto, los investigadores están integrados al esquema evolutivo. ¿Qué posibilita la construcción de una cadena evolutiva que incluya a toda la humanidad? La unidad psicobiológica de la especie humana, la cual constituye otro supuesto del paradigma. Por lo tanto la uniformidad es tanto por la naturaleza física del hombre como por las condiciones de vida. A partir de esta unidad psicobiológica de la especie se afirman todas las manifestaciones humanas como culturales. ¿Cuál será el instrumento que le permita al antropólogo llevar a cabo la disciplina? El método comparativo, tomando de modelo las ciencias naturales, cuyos precursores fueron C. Darwin y H. Spencer. Por medio del método se podría reconstruir la escala de progreso, el camino que une al salvajismo con la civilización ya que se ordenaban las semejanzas y diferencias dentro del esquema evolutivo estadial., en la comparación entre distintos pueblos, se podría reconstruir las leyes generales concretas y fijas que actúan en el pensamiento y acción humanos. Las “Escuelas nacionales” (Estructural Funcionalismo inglés y Particularismo Histórico norteamericano), surgidas posteriormente, dejarán de lado estas pretensiones universales para abocarse a estudios particulares. 1

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“El evolucionismo de Morgan” Apuntes sobre “La Sociedad Primitiva”. Ficha de cátedra. Antropología 1º año Profesorado en Geografía. ISFD 115. Prof. Julia Gastellu Tomando como punto de partida el hoy-conocido, se procede a comparar las otras naciones para descubrir lo desconocido, las fases anteriores por las cuales transitaron las culturas hoy superiores: logrando una constatación empírica a través del despojo. De esta manera, dos pueblos contemporáneos pueden estar ubicados en distintos momentos de la escala evolutiva debido a la presencia o ausencia de algún elemento: la diferencia cultural se transforma, así , en distancia temporal. La

técnica

es

interpolar

en

el

pasado

las

culturas

primitivas actuales. Se asume que lo que es coexistente y diferente es a la vez y por eso mismo, diacrónico, sucesivo, que lo más simple es anterior en el tiempo, que lo más antiguo fue universal y que lo universal tuvo un origen común. Así, la familia consanguínea precede a la monogámica, etc. Morgan entiende a la teoría evolutiva formando parte de una selección natural, como un proceso de desenvolvimiento que implica desarrollo desde un grado anterior a estructuras posteriores, más complejas.El

progreso

es

cumulativo,

gradual

,

continuo

y

geométrico. Los acontecimientos del progreso humano se encarnan en un registro que ha cristalizado en INSTITUCIONES, usos y costumbres y se conservan a través de INVENTOS y DESCUBRIMIENTOS. Las instituciones de la humanidad se desarrollaron sobre la base de unos pocos gérmenes primarios de pensamiento, por lo tanto, son Universales. Los Períodos Étnicos Los PERÍODOS ÉTNICOS son el recurso metodológico del que se vale Morgan, son una ordenación metodológica para poder estudiar una sociedad dada según su relativo adelanto, su propósito: dar pruebas del progreso humano a través de éstos períodos étnicos sucesivos que son el SALVAJISMO, la BARBARIE y la CIVILIZACIÓN y están vinculados por una sucesión de progreso.

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“El evolucionismo de Morgan” Apuntes sobre “La Sociedad Primitiva”. Ficha de cátedra. Antropología 1º año Profesorado en Geografía. ISFD 115. Prof. Julia Gastellu Toma como base los INVENTOS y las INSTITUCIONES, los primeros mantienen entre sí una RELACIÓN PROGRESIVA, y las segundas

de

DESENVOLVIMIENTO

de

acuerdo

a

principios

primarios de pensamiento. Las instituciones modernas se originan en la barbarie, pero sus gérmenes se hallan en el salvajismo. Aparte de los inventos, los hechos que revelan una formación progresiva de ideas son: 1-Subsistencia: técnicas introducidas con largos intervalos de tiempo. 2-Gobierno:

origen en organización en “gentes” en el

salvajismo, hasta la Sociedad Política. La societas se basa en la gens relaciones personales y se sucede en la fratría, tribu y confederación de tribus, la Civitas se funda sobre el territorio y la propiedad. 3-Lenguaje: gestual, monosilábico, silábico, palabras. 4-Familia: Las etapas de su desarrollo se fundan en Sistemas de consaguinidad y afinidad, de la consanguínea a la monogámica. 5-Religión: no se detiene en ésta en su obra por considerar que se vincula con la naturaleza emotiva y por lo tanto inteligible. 6-Vida doméstica y arquitectura: vinculada con la forma de la familia. 7-Propiedad: señala el comienzo de la civilización, ya que establece la base de la

Sociedad Política sobre el territorio y la

propiedad. “Explicar la existencia de salvajes y bárbaros por la tesis de la degradación de la humanidad no es sostenible”. Esto refiere a la crítica a las teorías degeneracionistas que explicaban las diferencias culturales por una degradación de la cultura.

Los evolucionistas

plantean que la diferencia es un hecho empíricamente constatable, es de grado y se despliega geométricamente.

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“El evolucionismo de Morgan” Apuntes sobre “La Sociedad Primitiva”. Ficha de cátedra. Antropología 1º año Profesorado en Geografía. ISFD 115. Prof. Julia Gastellu El grado representa la medida del progreso y se ordena según un

encadenamiento

acumulativo,

temporal

y

casual

y

se

se

explica

como

corresponden con una complejización creciente. La

diferencia

espacial

contemporánea

diferencia en el tiempo, la lejanía espacial y cultural relata “en vivo” la temporal. Cada Período Étnico representa una distinta condición de sociedad, distinguida por un modo de vida peculiar. Morgan divide al salvajismo y la barbarie en 3 subperíodos: inferior, medio y superior., la condición de la sociedad en cada uno la denomina ESTADIO inferior, medio y

superior. Sirven para

clasificar según el grado de progreso. Salvajismo: Estadio Inferior: Aquí ubica a las tribus australianas. Desde la infancia del género humano hasta el Estadio medio, que comienza con la subsistencia a base de pescado y uso del fuego hasta el Estadio superior, (tribus de la costa de América del Norte) invención del arco y flecha hasta Estadio Inferior de la Barbarie: desde la alfarería hasta Estadio Medio de la Barbarie: (México, Centroamérica y Perú) Domesticación de animales en el hemisferio Oriental y cultivo de maíz y riego, adobe en el Occidental, hasta Estadio superior de la barbarie: (tribus griegas y latinas) desde la fundición de hierro hasta la Civilización: desde la invención del alfabeto fonético y la escritura hasta el presente. “Remontándonos a través de las líneas del progreso humano, hacia

las

edades

primitivas

de la

existencia

del hombre,

y

DESCARTANDO (despojando) uno tras otros y en el orden que hayan hecho su aparición sus inventos e instituciones, puede verse el adelanto hecho en cada período”.

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“El evolucionismo de Morgan” Apuntes sobre “La Sociedad Primitiva”. Ficha de cátedra. Antropología 1º año Profesorado en Geografía. ISFD 115. Prof. Julia Gastellu “Las conquistas del hombre civilizado están lejos de oscurecer la del bárbaro, ya que en relación a la suma del progreso humano superan en importancia relativa todas sus obras posteriores.” A medida que avanzamos en el orden del tiempo y la evolución, y descendemos en la escala de los adelantos, las invenciones son más simples y más directas en su relación con las necesidades primarias. Cuando el descarte haya sido hecho en el orden en que los logros fueron adquiridos, estamos cerca de la infancia del hombre, que se halla al pie de la escalera, pero potencialmente es todo lo que ha llegado a ser. La ley del progreso opera en razón geométrica (en el salvajismo fue lento,

3/5 partes de la vida humana), porque fue el periodo

formativo del género humano: empezó desde la nada. Recapitulando Vemos que hay dos lógicas de cambio respecto a la evolución cultural: Una referida a los aspectos materiales de la cultura (inventos relacionados con la subsistencia.) que mantienen una relación progresiva (de la nada al todo, del sin al con) de acumulación, y otra lógica evolutiva de los aspectos no materiales, de

las

Instituciones.

Estas

evolucionan

por

un

proceso

de

desenvolvimiento, a partir principios primarios de pensamiento, suponen el desarrollo de formas elementales, son gérmenes de la instituciones modernas (de la indistinción a la distinción). Así es que se ordenan las semejanzas y diferencias en un esquema evolutivo, usando una deducción especulativa para completar datos (promiscuidad antes de familia consanguínea por ejemplo), desde una perspectiva retrospectiva. Si la humanidad había recorrido un camino ascendente de acumulaciones desde el salvajismo a la civilización, cuyo máximo exponente era la sociedad industrial del siglo. XIX, el investigador,

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“El evolucionismo de Morgan” Apuntes sobre “La Sociedad Primitiva”. Ficha de cátedra. Antropología 1º año Profesorado en Geografía. ISFD 115. Prof. Julia Gastellu nativo de esta sociedad, debía recorrer uno descendente para reconstruir el origen y desarrollo del Hombre, mediante una operación de DESCARTAR los logros alcanzados. Podemos concluir mencionando los dos mecanismos de construcción del otro por la diferencia: 

desplazamiento del pasado al presente, retroceso



despojo

Si el hombre incorpora con en su devenir, el antropólogo los va desechando, e incorporando sin en su reconstrucción, entonces, él, (dotado de todo) llega al sin. Esta operación en relación a los inventos. Para las instituciones, se desplaza de la Distinción a la Indistinción, desde los gérmenes hasta las instituciones (cuales sean, familia, propiedad, gobierno, etc.).

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