Etica Padres 6y5ag

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

FACULTAD DE AGRONOMÍA ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA AGRÍCOLA

TEMA : ÉTICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA NOMBRE : BARRIGA MONTERO PATRICIA CAZAS AZCARATE DANIELA GRANDA LOPÉZ ÁNGEL NOLE TIMANÁ MARINA RAMOS IBÁÑEZ JORGE PROFESOR : DR. MARIO MONTERO TORRES CURSO : ÉTICA PROFESIONAL PARA INGENIEROS AGRÍCOLAS

PIURA 03 DE AGOSTO DE 2015

INTRODUCCIÓN En la época medieval, la ética medieval y en general, las artes y las corrientes filosóficas fueron controlados por la iglesia católica, y por esa misma razón, tuvieron muy poco o incluso ningún avance,

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pues se llegaban a considerar obscenos en muchos ámbitos, e incluso se replanteaban varias veces para evitar que pudiesen causar o incentivar al pecado. Hay también que saber que en esa época “pecado” podía ser incluso no querer obedecer a cualquier padre o autoridad de la iglesia. Sin lugar a dudas, la Ética Cristiana marca un hito en el horizonte de la Ética universal, durante más de diez siglos. Se trata de una Ética Maximalista, esto es, de ‘máximos’ como la santidad y el amor al enemigo. Una especie de supra-ética. Desafortunadamente, fenómenos históricos como el constantinismo, erigieron una cristiandad unida al poder político del Estado, desvirtuando el profético mensaje del Evangelio. En efecto, crasos errores como el feudalismo, las Cruzadas, la Inquisición y las guerras de religión empañaron la transparencia de muchos colosos del espíritu. De ahí la tendencia actual a rescatar una Ética Mínima que respete, cuando menos, los Derechos Humanos inherentes a toda persona, más allá de su filiación religiosa. En esta época surgieron los llamados Padres de la Iglesia, (que en sentido estricto debieran ser los Apóstoles y no los Obispos ilustrados posteriores), cuyo estudio se denomina Patrología, pioneros del diálogo entre Fe y Razón, y verdaderos conciliadores entre la sabiduría divina y la ciencia humana. A continuación veremos su incursión de la ética en la era medieval. OBJETIVO Destacar el aporte ético de una de las principales corrientes filosóficas de la Historia universal del Pensamiento. Realzar el aporte de las Ideas y las Mentalidades éticas para captar la evolución filosófica del ‘Ethos’ humano hasta llegar a nuestros días. ÉTICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA  La cultura general en la época medieval: Para poder entender las razones y generalidades que causaron ciertos pensamientos éticos, es necesario conocer la sociedad y el ámbito en que se desarrollaban las personas en esa época. El surgimiento de las ciudades causo inicialmente la formación de una prospera clase media. Las formas monásticas y el contrato con otras culturas estimularon el desarrollo cultural, pero incentivaron las peleas entre los “puros” y los “herejes”. Los príncipes y las iglesias necesitaban personas instruidas en las leyes el comercio internacional y las operaciones de dinero requerían un mayor grado de instrucción. Con el fin de responder a estas exigencias se formaron las asociaciones de profesores y estudiante comparable a los gremios con sus maestros y aprendices. Estas corporaciones de estudio recibieron el nombre de universidades, la primera fue la escuela de Bolonia, famosa por sus leyes juristicas. Los reyes fundaron universidades en toda Europa, las universidades se dividían en artes, medicinas, derecho y teología; las universidades servían a la formación profesional y preparaban a los profesores médicos y abogados que la sociedad necesitaba. Durante toda la edad media el latín fue la lengua de la iglesia, las universidades y de las ciencias. En España nació el primer documento literario más grandioso de la edad media, llamado la divina comedia del poeta Italiano Dante. Esta obra que narra la historia del viaje mítico del poeta por el infierno, el purgatorio y el cielo, esa autentica expresión del espíritu religioso de la edad media.

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La religiosidad medieval encontró también su expresión en las creaciones del arte, en especial en las arquitecturas.  Principales exponentes de la ética medieval: La ética medieval se divide en varias corrientes de pensamiento, las cuales son:  La patrística: Fueron parte de ese movimiento:  Clemente de Alejandría: Sostiene que la moral es un ejercicio de la razón natural, es decir la facultad con la cual se puede elegir la forma correcta de actuar.  San jerónimo: Desarrollo el planteamiento que los hombres tienen un recurso innato que ayuda a los hombres de elegir lo bueno y lo malo.  Platón: Dice que es la doctrina de la purificación moral. Es decir que es como la huida del alma lejos del mundo.  San Agustín: Dice que dios dota a cada hombre de una conciencia con la cual puede conocer la ley moral.  Dionisio Areopagita: Dice que el mérito que la voluntad debe tener para llegar a configurarse con lo divino.  La escolástica: En el desarrollo de la escolástica la discusión moral paso a ser de carácter teológico; presentó las cuestiones normativas acerca de que virtudes cultivar, que acciones evitar y que metas perseguir, prácticamente, el modus vivendi ideal de la vida y, estableció la estructura general de la moralidad. En principio dicha labor no fue algo sistemático, si no fue algo mayormente esporádico.  San Anselmo: Empezó a fomentar una discusión más ordenada, adopto el planteamiento de San Agustín el cual afirma como la gracia de dios induce en el alma una disposición para avanzar hacia el bien, en este momento las acciones deben estar en consonancia con lo quiere el mismo de dios, un acto realizado por el individuo se consideraba como bueno cuando asume dentro de sí la ley divina, o sea, la voluntad de Dios.  Santo Tomas: Intenta sintetizar el pensamiento griego y la doctrina cristiana en una sola filosofía, en el campo de la ética. Él se dedica a presentar como los paralelismo entre sus ideas de virtud originadas en la antigüedad y las producidas por el cristianismo pueden desarrollarse para establecer un fundamento racional de la moral y demostrar con ello una formación de la virtud verdadera la cual pudiese ser vinculante para cualquier ser humano. Santo Tomas constituye la ética como una parte fundamental de obra , para este la ética no es un apartado más de su pensamiento , no es rio del resto de la obra como en otros pensadores sino que supone uno de sus puntos básicos de reflexión , los aspectos y elementos de moralidad que Santo Tomas expone se convierte en valores prescindibles siendo el máximo punto de partida la ética.  Ética de los Padres de la Iglesia: Uno de los puntos fuertes de la ética cristiana fue la oposición al maniqueísmo, una religión de origen persa que mantenía que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniqueísmo tuvo mucha aceptación en los siglos III y IV d.C.

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Surgieron los llamados “Padres de la Iglesia” (que en sentido estricto debieran ser los Apóstoles y no los Obispos ilustrados posteriores), cuyo estudio se denomina Patrología, pioneros del diálogo entre Fe y Razón, y verdaderos conciliadores entre la sabiduría divina y la ciencia humana, cuyo conjunto doctrinal es considerado testimonio de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia católica. Para el protestantismo, sin embargo, los escritos patrísticos son eminentemente testimoniales, corroborativos en la medida en que se sometan a una sólida exégesis de las Escrituras. En principio, la denominación de padres de la Iglesia se guardó para cuatro grandes personalidades de la Iglesia oriental, a los que se agregaron otros cuatro de la occidental: Los cuatro grandes padres griegos son:    

San Atanasio de Alejandría San Basilio el Grande San Gregorio Nacianceno San Juan Crisóstomo

Y los cuatro latinos:    

San Ambrosio de Milán San Agustín de Hipona San Jerónimo de Estridón San Gregorio Magno

Pero habitualmente se conoce como padres de la Iglesia a una serie más amplia de escritores cristianos, que va desde estas generaciones (siglo III) hasta el siglo VIII, y que se caracterizan por la ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y el reconocimiento de la Iglesia. Su edad de oro fueron los siglos IV y V y florecieron tanto en Occidente, donde escribieron en latín, o en Oriente, donde lo hicieron en griego e incluso en siriaco, copto, armenio, georgiano y árabe. En sus obras se sirven de la cultura griega y latina para explicar los misterios cristianos.  Padres orientales: También conocidos como padres griegos, aunque no todos ellos escribieran en esa lengua. El más antiguo de ellos es san Atanasio (295–373), obispo de Alejandría, que tuvo un papel relevante en el Concilio de Nicea I. Luego destacan los «grandes capadocios», título común de los hermanos Basilio el Grande (329–389) y Gregorio de Nisa (335–394), así como su amigo Gregorio de Nacianzo (†389), quienes escribieron abundantemente contra la herejía arriana. En la parte oriental del Imperio romano se desarrollan posteriormente dos escuelas teológicas muy importantes alrededor de los patriarcados de Antioquía —cuyo principal representante es san Juan Crisóstomo (344–407), patriarca de Constantinopla, célebre por sus homilías— y Alejandría —con san Cirilo (380– 444), defensor de la maternidad divina de María en el Concilio de Éfeso—. El ciclo de los padres orientales lo cierra san Juan Damasceno (675–749), agudo teólogo que, además de luchar contra el maniqueísmo y la superstición, anuncia casi cinco siglos antes la incorporación del aristotelismo a la filosofía cristiana.  Padres occidentales: También conocidos como padres Latinos o padres de la Iglesia de rito latino. El primero de los grandes padres occidentales fue san Ambrosio de Milán (333– 4

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397), compositor de grandes himnos y persona muy influyente; bautizó al que iba a ser el mayor de todos ellos, san Agustín de Hipona (354–430), figura cumbre de la historia cristiana. San Agustín, considerado como el fundador de la teología cristiana, merece particular realce. El Obispo de Hipona, oriundo de Tagaste (hoy Túnez), quien vivió en el siglo V. Converso tras su vida veleidosa en el maniqueísmo o dualismo filosófico de la época, merced a la oración penitencial de su madre santa Mónica y al influjo de san Ambrosio, Arzobispo de Milán, escribe sus famosas obras: "Las Confesiones" y "La Ciudad de Dios". Tenemos así al primer gran Filósofo de la Historia -de corte platónico-, apologista además, de cara a las herejías de la época: donatismo, pelagianismo... El llamado ‘Doctor de la Gracia’ polariza al hombre entre pecado y gracia, si bien ite la convergencia de Fe y Razón: "Entender para creer y creer para entender"... Son célebres sus expresiones viscerales: "Nos hiciste para Ti, Señor, y nuestro corazón estará inquieto hasta que descanse en Ti (...) Tarde te amé, Hermosura tan antigua y tan nueva, ¡qué tarde te conocí! (...) ¡Oh eterna Verdad, verdadera Caridad y cara Eternidad!" (figura literaria llamada similicadencia) y, en materia ética, es revolucionaria su frase: “¡Ama y haz lo que quieras!” (Reale-Antiseri, T.1, 399-400), al considerar el Amor como esencia del ser humano. San Jerónimo (342–420), insigne cultivador de la historia y de la Sagrada Escritura, nos dejó su célebre Vulgata, la Biblia traducida directamente del hebreo y del griego al latín. La Iglesia de Occidente cuenta también entre sus padres a dos papas, a los que se les atribuye el apelativo de Magno, León I (†461) y Gregorio I (540–604) y al padre del monacato occidental san Benito de Nursia. Además varios obispos de las Galias, como Cesáreo de Arlés (470–543), formulador del Dogma de la Gracia, Gregorio de Tours o Hilario de Poitiers; el gran grupo de los padres hispánicos, en el que destacan Osio de Córdoba, Martín de Braga y los hermanos Leandro (†600) e Isidoro de Sevilla (560–636), autor de la primera enciclopedia cristiana, las Etimologías; y, cerrando el ciclo, el inglés Beda el Venerable (673–735), continuador de la obra sapiencial del Doctor Hispalense. Además de los cuatro padres tanto de la Iglesia oriental como la occidental, la patrística estudia la obra de otros muchos escritores cristianos que han recibido igualmente el título de «padres de la Iglesia». La abundante obra de estos escritores sigue siendo a través de los siglos lectura obligada y referencia segura en el planteamiento de las ideas y enseñanzas de la Iglesia católica aún hoy en día. Entonces los maestros de la patrística tenían como objetivo central hacer una Interpretación de las sagradas escrituras y de la tradición jadeó – cristiana. Dicha labor fue emprendida con la ayuda de algunas ideas derivadas de la filosofía griega y romana. La ética en este momento pasa a ser explicada desde el ámbito religioso y filosófico. Encontrando principalmente a San Agustín tras su conversión al cristianismo en el 387, intentó integrar la noción platónica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la caída de Adán, de cuya culpa una persona está redimida por la gracia de Dios. La creencia maniqueísta en el diablo persistió, sin embargo, como se puede ver en la convicción de san Agustín en la maldad intrínseca de la naturaleza humana o sea que asumían que aquel que pensara que el mal existía por naturaleza en los hombres era inspirado por una fuente diabólica. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que había cometido en la adolescencia y puede justificar el énfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato. Durante la edad media tardía, los trabajos de Aristóteles, a los que se pudo acceder a través de los textos y comentarios preparados por estudiosos árabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento empírico en comparación con la 5

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revelación, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El teólogo cristiano santo Tomas de Aquino consiguió, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad católica al itir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que ésta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristóteles se puso así al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lógica aristotélica acabó por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redención por medio de la gracia divina. Esta síntesis representa la esencia de la mayor obra de Tomas de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273). Conforme la Iglesia medieval se hizo más poderosa, se desarrolló un modelo de ética que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes más importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espíritu, era indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instauró un sistema de penitencia temporal como expiación de los pecados. Las creencias éticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofías de Platón, Aristóteles y santo Tomás de Aquino. En la sección de la Divina Comedia titulada ‘Infierno’, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epígrafes, cada uno de los cuales tenía más subdivisiones. En un orden creciente de pecado colocó los pecados de incontinencia (sensual o emocional), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma de Platón son repetidas así en su orden jerárquico original, y los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades. El pensamiento agustiniano, desafortunadamente un tanto imbuido del constantinismo de la época, canoniza el poder temporal de la Iglesia -a la par del Estado- (Ciudad terrenal vs. Ciudad de Dios), lunar que prevalecerá hasta la Edad Media con el ambiguo y triunfalista nombre de Cristiandad.

CONCLUSIONES  La iglesia católica fue, en la época medieval, una gran censuradora de opiniones y religiones, con excusas como la absolución de los pecados y la guerra santa, para volver su poder absoluto. El maniqueísmo, (la aceptación del bien y el mal innatos en el ser humano) tuvo una fuerte subida hasta que la iglesia se concentró en eliminarla hasta desaparecerla en el siglo VIII D. C. 6

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 San Agustín dijo: El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su naturaleza está dañada por el pecado original que provoca la tendencia al mal (siendo esta una de las causas por las que el hombre trastorna sus instintos) para superar el pecado original necesita de Dios.  Generalmente, (y casi exclusivamente) la ética en la época medieval fue de carácter teológico y totalmente cerrado para la gente común.

BIBLIOGRAFÍA  http://html.rincondelvago.com: Ética y Moral  https://es.wikipedia.org/wiki: Padres de la Iglesia  http://aprendeenlinea.udea.edu.co: Padres de la Iglesia  https://eticaydesarrollo.wikispaces.com: Ética cristiana  http://www.ustatunja.edu.co: Módulo de ética

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