Historia De La Humanidad (1) 3y6i5k

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Área Básica Profesional

HISTORIA DE LA HUMANIDAD Compilación de lecturas

Nora Ma. Berumen de los Santos Jorge Ignacio Ibarra Ibarra Ma. Gabriela Guerrero Hernández César Morado Macías Félix E. López Ruiz Compiladores

Agosto – Diciembre 2016

HISTORIA DE LA HUMANIDAD Este documento es solamente para uso en actividades académicas e investigación y no persigue ningún objetivo de lucro.

Compilación de Lecturas

Facultad de Filosofía y Letras

DE

ISTO PRIMERA UNIDAD 5-7 Mezcla de civilizaciones del

cercano Oriente

y dioses de la India

23-34

del orden

La China

8-22 35-46

Vida y contribuciones culturales de los Romanos

60 -150

Grecia

SEGUNDA UNIDAD DE LA EDAD MEDIA A LA REFORMA Y los

medievales

ciudades y universidades

152-168

la Edad Media

169-186

Edad media

187-195

El Renacimiento

197-205 Renacimiento

206-228

Revolución científica

229-243

Culturas de la Reforma y de la Contrarreforma

244-253

AlXIX nnaw,mn clásico

255-265 266-272

273-297 Idealismo

298-310

la Edad Moderna

311-345

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BIBLlOGRAFIA PRIMERA UNIDAD INTRODUCCiÓN Historia del arte y la cultura. Silvia Sigal y Moiseev; Rita Alazraki Pfeffer; Eva Marcovich Gitlin; Rina Epelstein Rapaport. Pearson Educación. Editorial Alhambra Mexicana, S.A. de C.V. México 1998. MUNDO ANTIGUO O

Mezcla de civilizaciones del antiguo cercano Oriente. Historia de la Humanidad. Daniel Roselle. Editorial Norma. Cali Colombia.

o

Civilizaciones primitivas y dioses de la India. Historia de la Humanidad. Daniel Roselle. Editorial Norma. Cali Colombia.

o

La China antigua y la búsqueda del orden. Historia de la Humanidad. Daniel Roselle. Editorial Norma. Cali Colombia.

o

Vida y contribuciones culturales de los Romanos. Historia de la Humanidad . Daniel Roselle. Editorial Norma. Cali Colombia .

o

Grecia.

El camino de los griegos. Edith Hamilton. Fondo de Cultura Económica. México 2002. Atlas Universal de Filosofía. Editorial Océano. España. 2004.

SEGUNDA UNIDAD DE LA EDAD MEDIA A LA REVOLUCiÓN (lENTIFICA O

Los pueblos medievales construyen catedrales, Ciudades y Universidades. Historia de la Humanidad. Daniel Roselle. Editorial Norma . Colombia.

o

La Edad Media. Historia del arte y la cultura . Silvia Sigal y Moiseev; Rita Alazraki Pfeffer; Eva Marcovich Gitlin; Rina Epelstein Rapaport. Pearson Educación. Editorial Alhambra Mexicana, S.A. de C.V. México 1998.

o

Edad Media . Atlas Universal de Filosofía . Editorial Océano. España. 2004.

o

El Renacimiento. Historia del arte y la cultura. SlIvia Sigal y Moiseev; Rita Alazraki Pfeffer; Eva Marcovich Gitlin; Rina Epelstein Rapaport. Pearson Educación. Editorial Alhambra Mexicana, S.A. de C.V. México 1998.

o

Neoplatonismo. Renacimiento. Atlas Universal de Filosofía. Editorial Océano. España. 2004.

o

Revolución científica . Atlas Universal de Filosofía . Editorial Océano. España. 2004.

o

Culturas de la Reforma y la Contrarreforma. Historia del arte y la cultura. Silvia Sigal y Moiseev; Rita Alazraki Pfeffer; Eva Marcovich Gitlin; Rina Epelstein Rapaport. Pearson Educación. Editorial Alhambra Mexicana, S.A. de C.V. México 1998.

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TERCERA UNIDAD SIGLOS XVII AL XIX o

Racionalismo clásico. Atlas Universal de Filosofía. Editorial Océano. España . 2004.

o

Empirismo. Atlas Universal de Filosofía. Editorial Océano. España. 2004.

o

Siglo de las luces . Atlas Universal de Filosofía. Editorial Océano. España. 2004.

O

Idealismo . Atlas Universal de Filosofía . Editorial Océano. España . 2004.

o

La Edad Moderna . Atlas del Pensamiento Universal. Heleno Saña. Editorial Almuzara, S.L., España 2008.

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INTRODUCCION La realidad no. aguarda sino. que ha de descubrirsele al ho.mbre, "él no. la inventa, la ha enco.ntrado. co.n su vida".' Desde los primero.s tiempos, el ho.mbre fue lanzado. a esta realidad que lo. desbo.rdaba al presentársele en fo.rma de enígmas y desco.ncierto.. Se vio. inserto. en un mundo. amenazante y misterio.so. lleno. de preguntas y signo.s po.r descifrar que enfatizaban su co.ndición de extraño. en el universo., atrapado. entre la incógnita de cuanto le rodeaba y la incógnita de sí mismo.. Pero los fenómenos de la naturaleza, la so.ciedad, los aco.ntecimiento.s de la vida misma, obligaron al ho.mbre a reaccionar y a actuar, a so.ñar y a crear. Se dio. cuenta de que para so.brevivir en el mundo., debía salir a su encuentro, hacerse su aliado., cono.cerlo y respo.nderle, entablando. con él una especie de diálogo. a partir de múltiples co.rrespo.ndencias que le permitiesen tornarlo. más habitable y meno.s ho.stil, para lo. cual tuvo que transfo.rmarlo. )' transformarse a sí mismo. en búsqueda de una medida co.mún. Sólo. así le fue po.sible conquistar su realidad. La cultura es pues, la manera co.mo. el ho.mbre ha ido. mundanizando. el mundo., cómo ha ido. habitando. y co.ntactando. lo real, manifestándo.se en sus relaciones específicas co.n lo. que lo ro.dea y con los o.tros hombres. Este manifestarse del hombre no. es otra co.sa que expresarse, para lo. cual ha ido. creando lenguajes diversos, diferentes vías de . que le permitieran integrarse a la realidad y establecer co.n ella una necesaria y vital co.municación (esto.s lenguajes o vías de . son las creacio.nes científicas, filo.sóficas, artísticas, religiosas, po.líticas, etc., que permiten hablar del mundo. y co.n el mundo, del quehacer del ho.mbre y de su hacerse). Pero no. to.do lo. que Io.s ho.mbres hacen es cultura, sólo lo. es aquello. que de esencial crean y que va o.to.rgándo.les a su vez su pro.pia fisono.mía, su pro.pia identidad; po.r eso llamamos cultura a la gran aventura de la humanidad a través de los siglo.s por respo.nder creativamente al caos del mundo. y de la existencia, elaborando. Io.s diferentes mo.do.s específicos que tiene de afirmarse y ser en la realidad. Así, Io.s hombres según su manera de ser y estar en el mundo., han ido. abriendo ámbitos vitales que se manifiestan de manera concreta en todo lo que dicen y hacen de esencial. Estos ámbito.s van fo.rmando zonas o regiones por donde otros hombres también pueden penetrar. Estas regiones no son necesariamente consecutivas, de mo.do que la Historia de la Cultura debiera llamarse Historia de las Culturas. Las diferentes culturas son como múltiples rostros que el ser humano ha ido generando en su o con lo real. Es más, tampoco podemos hablar de una sola y única realidad, ya que ésta toma un sentido diferente a cada mirada.

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Zamorano. Maria: fl hombre y lo d¡,·ino . pág . 32.

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INTRODIICC10N

Es obvio que no podía surgir la misma cuhura de un pueblo agrícola y próspero que de otro guerrero y conquistador o de uno azotado por la constante incertidumbre de su destino. Cada uno debió enfrentarse de forma distinta a las evidencias de su existir, y su cultura dependió en gran parte de las configuraciones que la realidad' había tomado para él. Para los griegos, la cultura o Paideia, nunca fue algo adherido o sobrepuesto al hombre. sino que era el hombre mismo. Todo hombre participa de la cultura; ésta nunca ha sido ni será una entidad enteramente separable de los indiviQuos. "Ningún individuo puede llegar al umbral de sus posibilidades sin una cultura de la cual participe. Inversamente, ninguna cultura o. civilización contiene ningún elemento que en última instancia no sea la co.ntribución de un individuo."2 Pero también una cultura es un modo de ser afín a una comunidad humana. Este ' sentido de comunidad es fundamental paraco.mprender la cultura. Además, los camino.s trazados po.r las co.munidades y Io.s pueblo.s deben mantenerse abiertos en el tiempo y en el espacio., po.rque en esta especie de mapa de las zo.nas abiertas po.r el ho.mbre, se van generando. campo.s de co.nciencia en to.do. aquel que co.mprende estas culturas, porque co.mprender no significa el mero saber discursivo, significa participar emocio.nal e inteligentemente. Pero ¿cómo. participar en áreas abiertas por los antiguos etruscos, po.r ejemplo, cuando estos seres ya han desaparecido.? Gracias a las obras de arte que en una unidad nos proporcionan tanto el ser como. el sentir de un pueblo histórico. La Historia no puede co.mprenderse sin participar en la Cultura de un grupo. humano en forma viva . La historia, como descripción de hechos, debe nutrirse de eso vivo que es la Cultura y cuyo mayor auxiliar es el Arte por ser la forma de expresión más original y verdadera, puesto que en ella el artista muestra y signa la vida misma, trayendo a la conciencia y traduciendo con claridad lo que en la realidad o en nosotros mismos es confuso a fuerza de profundidad, pero innegable a fuerza de vivencia. El arte ha sido siempre el refugio de la vida sensible del hombre de cualquier épo.ca, ha sido-la salvaguardia del alma, pues es capaz de transmitir toda una experiencia humana, todo un mundo. a través de su lenguaje de imágenes, a partir de las cuales decimos sobre sus dioses, sobre sus semejantes, sobre su entorno y sobre sí mismo. algo. que po.r rebasar las evidencias sensoriales o racionales no. podría ser explicitado. de ningún otro mo.do. A partir de sus pinturas, esculturas, monumentos, escrito.s. música o ritmo.s de danzas, el hombre ha dejado un testimonio viviente de su pasar por el mundo a partir del cual la historia recono.ce y reconstruye. (Cuando no hay documentos escrims. esel Arte el que relata la Historia.) El Arte relata al hombre y a través del ho.mbre a su universo, entretejiendo lo natural con lo sobrenatural, lo real con lo imaginario, lo visible con lo invisible. lo pasado con lo futUTO, lo efimeroy fugaz co.n 16 eterno. a partir 'de un lenguaje universaL . Si la Cultura es el coloquio. de los hombres conel ·mundo, el Arte nos incluye en el centro mismo deese dialogar pues en él la CUI'lurá,o sea , "Iavocaciónque tieneel hombre de ser de determinada manera"] cobrá forma, certeza yeternida&

Capítulo 2

Mezcla de civilizacIones del Antiguo Cercano Oriente

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Capítulo 2

Nota clave

Mezcla de Civilizaciones del Antiguo Cercano Oriente

Existe una antigua fábula babilónica que nos relata la discusión entre un caballo orgulloso y un buey filósofo. El primero dice con vanidad : "sin mí ni los príncipes, ni los gobernantes, ni ricos ni pobres podrían viajar". El buey, aunque aprueba lo dicho, replica en forma cortés: "sin mí, no tendrías tanto éxito. Recuerda que el hombre usa la piel de buey para fabricar los aperos del caballo y sin apero no podrías llevar ningún jinete" . Con esta fábula se quiso demostrar a los babilónicos la interdependencia que existe en el mundo animal, aun entre aquellas criaturas que aparenlemente no tienen nexo alguno. De igual manera, en el mundo antiguo todo ,individuo dependía de los demás, y las costumbres de un grupo a menudo se originaban por su o con otros pueblos. Las distintas civilizaciones del antiguo Cercano Oriente lucharon por el dom in io de las tierras. Sin embargo, mientras sus guerreros 'se enfrenlaban, las civilizaciones se enlrelazaban y los cOllocimientos de los diversos pueblos eran mullIamenle asimilados.

Personajes claves

Hammurabi - Sargón 1I - Asurbanipal - Nabucodonosor - Ciro - Daría - Jerjes - Moisés - David - Salomón .

Lugares claves

Ríos Tigris y Eufrates - Mesopotamia - Sumer - Llanura de Shinar - Ur - Babilonia - Asur - Nínive - Persépolis - Samaria - Jerusalén.

Hechos claves

Los acadío s conquistan a los sumerios - Avanza la civ ilización en Babilonia Los caldeos reinan en Babilonia - "Cautividad de los hebreos en Babilonia" Se establece el 1mperio Persa - Los hit itas em pican el hierro - Los fenicios des. arrollan el alfabeto.

Términos claves

La Fértil Media Luna - Ciudad-estado - Cuneiforme - Esculturas en relieve Z igurat - Gilgamés - indoeuropeos - Sátrapas - Zoroastrismo - Judaísmo.

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Sumerio!! AcacHos

Parsas

Cuneiforme

Alfabeto fenicio

Alejandro COr'lQt.:isla a Persía

En el en 1re el río y el Eufrates al oeste, se encuentra la reglon conocida como o "la tierra entre ríos". Fue en esta llamada en

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establecieron en la reglOn del sur del valle del Tigris-Eufrates, conocida como la llanura de Shinar.

Los sumerios forman Ciudades-Estados En la parte baja de esta llanura, que recibió el nombre de Sumer, fundaron muchas ciudadesestados. o sea reinos separados que consistían en una ciudad y sus distritos circundantes. En el trascurso de los años 3500 a 2500 a.e. los sumerios desarrollaron aHí una de las primeras civilizaciones de la historia. En el centro de cada ciudad-estado construyeron los sumerios un "zigurat" o sea un templo cuya tOrre de pisos circulares se elevaba en el firmamento. Los "zigurat" eran construidos para vivienda del dios favorito de los respectivos grupos, ya que cada ciudad-estado tenía el suyo propio. Regidas por diferentes sacerdotes-gobernantes y consagradas a distintos dioses, las ciudades-estados a menudo se enfrentaban entre sí. Las victorias bélicas eran consideradas pruebas fehacientes de la superioridad de sus respectivos dioses.

Las ciudades sumerias servían de centros para actividades civiles y religiosas. La famosa ciudad de Ur tenía preciosos templos y en sus almacenes y áreas comerciales podía adquirirse oro, joyas de plata, así como también la célebre máscara verde que acostumbraban las mujeres. La ciudad era el centro de las actividades comerciales, y quizás fueron los sumerios los primeros en regular esta clase de transacciones. Validaban los contratos y los negocios estampando un sello personal y prestaban dinero en ocasiones hasta con . un interés del 33%. El pueblo permanece vinculado a la tierra No obstante sus actividades ciudadanas, los sumerios no se desvincularon de la tierra. Cavaron canales para regar sus cam pos, cultivaron con esmero el trigo y la cebada, y domesticaron ganado vacuno y lanar. Probablemente fueron los sumerios quienes primero emplearon la sembradora en la agricultura, agregándole al arado un implemento por donde la semilla pasaba desde un recipiente hasta quedar depositada en el surco .

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En el anriguo Cercaff() Oriente. ¿qué aCCIdentes topográficos desempeñaron papel imporlOnre en el desarrollo de civilizaciones primitivas? Nombra las civilizaciones que se desarrollaron en estas regiones. aJí como sus principales ciudades. ¿Qué países se encuentran actualmente en esta área'

Mar Negro

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Escaseaban algunos materiales como la piedra, el cobre y el oro y, para conseguirlos, los SUmerios iniciaron el comercio con Egipto y con el valle del Indo. Para la construcción de sus casas los campesinos empleaban cañas delgadas cubiertas con una mezcla de arcilla cocida al sol y paja. La vida de los campesinos era sencilla como lo eran sus casas . Mientras permanecían vinculados a la tierra, tenían asegurada su subsistencia. Los sabios sumerios de la antigüedad desarrollaron la escritura cuneiforme El pueblo sumerio fue uno de los primeros en desarrollar un sistema de escritura y cuanto sabemos acerca de su civilización se debe a que han sido descifradas muchas de las tablas de arcilla encontradas en Sumer. Los escribas súmcros escribían imprimiendo la punta triangular de una caña en tablillas de arcilla húmeda hasta que quedaban impresos unos signos en forma de cuña; luego cocinaban la arcilla. Esta escritura se conoce por eso con el nombre de cuneiforme, y estos signos representaban sonidos. Tuvo gran importancia histórica el que las gentes de los alrededores del Tigris y del Eufrates imitaran la escritura cuneiforme de los sumerios al escribir sus propios idiomas. La escritura cuneiforme demuestra que los sumerios desarrollaron una de las primeras lite-

raturas de la historia. En relatos, himnos y epopeyas se encuentrari frecuentes alusiones muy semejantes a las contenidas en la Biblia sobre Adán y Eva, Noé y Job. Por la escritura cuneiforme sabemos que los sumerios registraban sus transacciones legales y comerciales sobre arcilla y tam bién sus recetas médicas . Se cree que una historia clínica recientemente descubierta en Nippur, en el Iraq, es la más antigua del mundo. Fue escrita en el idioma sumerio y contiene los siguientes remedios prescritos por un médico: sal, extracto de mirlo, higos y dátiles; y una mezcla de leche, concha de tortuga y cuero de culebra bien molido. Para quienes necesitaban un más enérgico prescribía: Pulverice madera de peral y planta de luna; rocíese con vino y cúbrase con grasa (simple) y aceite de cedro. Ur-Nammu establece un código legal Los sumerios usaron su escritura cuneiforme para registrar tanto las leyes corno la literatura. Más de 2000 años antes del nacimiento de Cristo, Ur-Nammu, rey sumerio, estableció un código legal que hace poco fue descifrado . Una parte del código dice así: Si un hombre corta a otro hombre el pie con un instrumento, pagará 10 monedas de plata (ca si US$50.00 ).

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Esta estatua sumeria (izquierda) representa a una mujer en actitud de adoración. El modelo de la carroza de guerra (derecha) nOI prueba que usaban vehículos con ruedas. islración del Museo Britímioo Jnstitulo Oriental Univc r!iidad Chicago

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Si un hombre con un arma rompe los huesos a otro hombre pagará una mina de plata (casi US$ 300.00). · Si un hombre con un instrumento amputa a otro hombre la nariz, pagará 2/3 partes de una mina (casi US$200.00) . El código sumerio tuvo importancia por el hecho de que las leyes fueron expresadas por escrito, Con anterioridad a la adopción de este sistema los pueblos sólo se enteraban de las leyes mediante edictos orales .

La escritura sumeria cuneiforme consistia en caracteres en forma de cuña. Es/e es un segmento de una tabla que contiene la historia de la inundación. .

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Los sumerios hicieron importantes contribuciones a los pueblos que llegaron al valle del Tigris y del fufrates . Enseñaron a sus vecinos sus códigos legales y sistemas comerciales, el uso de la sembradora, la escritura cuneiforme,' su manera de narrar y la aplicación de algunos remedios. Los sumerios trasmitieron a 'las generaciones posterior.es sus conocimient.os sobre el arco arquitectónico y su sistema de medir con exactitud por unidades sexagesimales. Hoy ' día nuestra hora consta de 60 minutos y el círculo tiene 360 0, por ellos. Finalmente, los sumerios inventaron la carreta la carroza que fueron los primeros vehículos de ruedas que existieron (se desconoce la fecha y Iygar exacto en que apareció la primera rueda). Este invento ha sido uno de los más maravillosos {ie todos los tiempos.

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Los acadios conquistan la llanura de Shinar Alrededor del año 2300 a .e., un pueblo conocido como los acadios, cuyo reino estaba al no rte de Sumer, atacó a los sumerios. Los acadios eran . considerados semitas por el lenguaje que empleaban. Este idioma se derivó de un grupo de lenguas semíticas y se cree que tuvo su origen en Arabia . Dirigidos por el rey Sargón, los acadios no tardaron en vencer a los sumerjas, y más tarde extendieron sus conquistas militares a regiones al norte de la llanura de Shinar. Con el tiempo

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Los sumerios contribuyen con muchas ideas nuevas

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los vencedores asimilaron las costumbres de los pueblos conquistados. Gradualmente estos pueblos llegaron a tener un mismo patrón de vida. Los acadios adoptaron el método sumerio de la escritura en arcilla, elaboraron códigos legales que permitieron implantar algunos principios de la justicia sumeria, y, probablemente, concedieron a un mayor número de individuos el derecho legal de manejar sus asuntos económicos sin la intervención del sacerdote-gobernante. En forma esporádica y por períodos cortos, las ciudades-estados sumerias derrocaron el gobierno de los acadios. Alrededor de 2050 años a.c. los amorritas, pueblo de habla semítica que provenía de la Siria, conquistó todo el territorio e hizo de

). Los babilónicos, asirios

y

Babilonia en el Eufrates su nueva capital. La llanura de Shinar tomó el nombre de Babilonia, y la civilización que más tarde floreció allí es· conocida como babilónica.

de la lectura l . Describe la vida en una ciudad sumeria. 2. ¿Qué hemos aprendido sobre la escritura cuneiforme' 3. Evalúa las siguientes contribuciones sumerias COn respecto a: a) El arco. b) El riego. e) Las medidas por el sistema de a sesenta, y d) Los veh ículos de ruedas.

caldeos

El estado de Babilonia progresó rápidamente. En el siglo XVIII a .c., bajo la dirección de su gobernante Hammurabi, los babilónicos aumentaron su territorio y su poderío. Se procuraron riego adicional mediante canales y puentes, incrementaron su comercio de lana con el exterior, y organizaron sistemas efectivos de impuestos y de istración para las comunidades situadas fuera de la ciudad de Babilonia. Los palacios de sus gobernantes, con llamativas portadas en for ma de arcos y salones bellamente decorados, reflejaban la prosperidad del pueblo. El Código Legal de Harnrnurabi El soberano Hammurabi, quien afirmaba haber recibido su poder directamente de Marduk, principal dios babilónico, es famo so por haber elaborado un código legal para regular la conducta de sus súbditos. El Código de Hammurabi puede parecer severo según nuest ros sistemas de vida actual, pero para las gentes de esa época muy probablemente era justo y equitativo. Al igual que el código legal de Ur-Nammu, tuvo importancia porque fijó por escrito ciertas leyes. Algunos castigos era n: Si un hijo golpea a su padre le serán cortadas las manos . Si un hombre deja tuerto a otro, se le sacará un oJo. Si un hombre quiebra a alguien un hueso, uno suyo le será roto . Además, se fijaban castigos para quienes descuidaran los trabajos de la siembra: Si alguien es tan perezo so como para no man.tener su represa en buenas condiciones, y por lo mismo no la vigila; si por descuido la represa cede

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y se inundan los campos vecinos, el dueño de la represa averiada scrá vendido por dinero y estos fondos se destinarán para compensar la pérdida del maíz destruido por causa suya . La ley fijaba diversas disposiciones similares a las ya mencionadas , todas ellas tendientes a fomentar el respeto mutu o entre los de la comunidad y de la familia. Por otra parte, dicho código exhibe los efectos de una muy definida estructura de castas en Babilonia. Los castigos y multas eran mucho más severos por daños causados a personas ricas que a libertos o esclavos. A los gobernantes que sucedieron a Hammurabi les faltó fuerza suficiente para rechazar nuevos invasores. Ya para el año 1650 a.c., los babilónicos habían sido vencidos por los Kassites y por otras tribus y la "Tierra entre ríos" fue · dominada por pueblos primitivos. El imperio Asirio se extendía a través de la Media Luna Fértil. En el año 612 a.e. los caldeas conquistaf(}n a los asirios y construyeron su imperio.

Tr. :.. Imperio Asirio 700 años a.e. Imperio Caldeo 600 arIOs a.e.

Guerreros asirios asuelan todo a su paso

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En el año 910 a.c., ,los asirios, pueblo que vivía al norte de los babilónicos, se apoderaron de la ciudad de Babilonia y continuaron atacando a todas direcciones . Habían perfeccionado sus tácticas guerreras de tal manera que pronto controlaron al mayor imperio que el mundo ha conocido . Su primera capital fue Asur, sobre el río Tigris; pero más tarde el gobierno fue trasladado a Nínive (mapa pág. 45). A medida que los poderosos ejércitos asirios avanzaban, se dedicaban a la ruina y al saqueo, dejando que su caballería, las carrozas y los arqueros destruyeran todo a su paso. Uno de sus reyes, Asurbanipal 11 (884-869 a.e.), irrumpió a través del mar Mediterráneo. En el siglo VIII a.e. otro de sus reyes llamado Sargón IJ, se adueñó de toda la Fértil Media Luna, de las tierras situadas al norte, casi hasta llegar al mar Negro. Protegidos los asirios por cascos de cobre o hierro y grandes escudos. y armados con flechas de punta de hierro, mazos, hondas y espolones, no hubo quién los detuviera. Los asirios también hicieron sus aportes al progreso. Copiaron algunas ideas de los pueblos primitivos y las trasmitieron a civilizaciones posteriores. Dos aspectos tomados por los asirios de otras culturas fueron los siguientes: . l. Al constru¡r sus magníficos palacios emplearon lbs conocimientos babilónicos sobre el arco así como la técnica egipcia para decorar y dar lustre al ladrillo .. . 2. En cuanto a literatura, compusieron poemas épicos sobre Babilonia.

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Famosa entre la literatura asirio-babilónica fue la historia de Gilgamés, epopeya babilónica adoptada por los asirios como parte de su propia herencia . Gilgamés, héroe legendario, vivió muchos episodios; probablemente algunos de estos inspiraron a los hebreos en la escritura de la Biblia (véase cuadro). Los asirios aportan nuevas ideas

Los asirios no se limitaron a copiar ideas. Algunas de sus actividades fueron originales y a la vez prácticas. Establecieron en su imperio un sistema istrativo que demostró la importancia de mantener estrechos os ent re la capital, sus provincias y los reinos que estaban bajo su dominación. Fueron mejo.rando las comu. nicaciones en todo el imperio mediante la con·strucción de caminos, y quizás organizaron el primer sistema de entrega postal. . También hicieron magníficas esculturas de animales y sus figuras de toros alados y demás criaturas ficticias y reales constituyen verdaderas obras de arte. Uno· de sus gobernantes, Asurbanipal (668-626 a.e.) organizó una de las primeras bibliotecas del mundo. Llegó a contener más de 22.000 tablas con numerosas leyendas e himnos. No se podía esperar que el imperio asirio, basado en principios de violencia y fuerza bruta, durara indefinidamente. Su fin llegó en el año 612 a.e. cuando los caldeos del sur y los medos del norte unieron sus fuerzas y destruyeron la capital asiria de Nínive. Los cal deos · han sido llamados Segundos Babilónicos .

km de longitud y ordenó grabar la siguiente inscripción sobre el mayor número de ladri!los posible: "Yo soy Nabu codonosor. rey de Babi-

lonia ". No obstante el esplendor y la ostentación de que Nabucodonosor se rodeó, los caldeos no contribuyeron a la civilización como lo hicieron los sumerios. En lugar de aportar nuevas ideas plagiaron las de sus antecesores. Sólo en unos cuantos aspectos demostraron originalidad los caldeas. En astrología, estudiaron las estrellas en busca de augurios del futuro. Luego pasaron al campo científico de la astronomía . Hubo algunos que predijeron eclipses con acierto, y uno de los sabios calculó la duración del año, con irable exactitud. El renombre que alcanzaron los caldeos por sus trabajos en astronomía perduró aún después de haber desaparecido el palacio de Nabucodonosor. Evaluación de la lectura l . Haz una lista de los as pectos bue nos y malos del Código de Hammu ra bi .

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Ojrecl ore! dd Museo 8nHinico

Este grabado en marfil posiblemente representa al dios de la vegetación siria. Tammuz . susteniendo el "árbol de la vida ". Fue ejecutado prohablemente por sirios del norte.

Altorre/íeves en ·piedra. tales como el toro asirio con cabeza humana. decoraban la entrada del palacio de Sargón 11. Estas son obras d.e arte en extremo l/amativas.

Con aulori zaci6 n del Co lee.io Bri tá ni co de Atqutolo¡;ia, Ira.q.

Los caldeos reconstruyen a Babilonia Con la derrota de los asirios, no tardaron los caldeos en aumentar su territorio hasta llegar a controlar la mayor parte de la Fértil Media . Luna. Su poderoso rey Nabucodonosor (604561 a.e.) pronto dominó toda la revuelta contra el nuevo imperio . En el año 586 a.e. destruyó a Jerusalén, ciudad capital de los hebreos. Como advertencia contra posibles conjuras y para prevenirse de futuras rebeliones, llevó cautivos a miles de dirigentes hebreos . Esta fue la llamada "Cautividad de Babilonia" que narra la Biblia. Bajo el rey Nabucodonosor, Babilonia recobró su aspecto de capital viva y animada. Este gobernante dedicó una majestuosa portada de mosaico esmaltado a la diosa Ishtar, y un zigui-at de 200 m al dios Marduk, lo que pudo haber dado or'igen a la historia sobre la "Torre de Babel" . Nabucodonosor también construyó jardines sobre terrazas de sus palacios. Estos jardines, conocidos como "Jardines Colgantes de Babilonia", se levantaban en una serie de terrazas. Alrededor de su matavillosa ciudad elevó una muralla de 90

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47

ln.coliruto Oriental, Universidad de Cbica.go

Parte cenual de la monumental escalera que conduce al Salón de Darío en Persépolis. El piso tiene una de tribu/arios. Es/e ugmento muestra los guardias del serie de esculturas que representan el gran Rey enmarcados por las armas reales persas: un león atacando a un toro.

2. ¿Por' qué pudieron los .asirios levantar un gran imperio? 3. ¿Cuál fue su contribución en literatura y arte? ¿En comunicaciones?

4. Describe la Dabilonia del tiempo de Nabucodon050r. 5. ¿Qué contribuciones aportaron los caldeos?

4. Los persas

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El ir y venir de los acontecimientos no permitió que los caldeos controlaran "la tierra entre ríos" durante mucho tiempo. Ya hemos visto que principiando con los sumerios, cuyos orígenes no están claramente defi'nidos, una serie de pueblos de habla semítica había dominado la región: los acadios, babilónicos, asirios y caldeos. Más tarde otros grupos , conocidos como indoeuropeos por los ídiomas que hablaban, habían de apoderarse de esas zonas.

Surge el Gran Imperio Persa En el área cercana a los mares Negro y Caspio habitaba un pueblo indoeuropeQ llamado persa. Alrededor del año·550 a .e. el rey Ciro unió las varias tribus persas y derrotó a los medos que los habían venido gobernando. En el año 546 a.e. Ciro conquistó a Lidia, región situada más hacia el noroeste a lo largo del mar Egeo. Los lidios fueron probablemente los primeros en usar un sistema para acuñación de moneda, y su rey Creso fue opulento y poderoso . Su nombre ha sido inmortalizado con el dicho "rico como Creso". Ciro hizo buen uso de las riquezas que conquistó de los lidios . Con e1tiempo se sintió lo suficientemente fuerte para atacar a los caldeos y en el año 538 a.e. conquistó a Babilonia. Respetó las creencias religiosas de los pueblos y permitió que los hebreos abandonaran su "Cautividad Babilónica" y regresaran a Jerusalén (mapa pág. 51). Sin embargo, no bastó a los persas la conquista de la "Tierra entre ríos" . Cambises, hijo de Ciro, 48

conquistó a Egipto cn el año 525 a.e. Durante el reinado de Darío, el imperio persa incluía territorios situados en Egipto , el Asia Menor , Macedonia, y el este de la India y fue así el imperio más poderoso de su tiempo, (mapa pág . .49).

Los persas gobiernan el Imperio con justicia Los antiguos gobernantes persas tuvieron fama de una benevolencia que no está plenamente justificada. Darío, por ejemplo, en una ocasión, mandó crucificar 300 personas para obligar a sus súbditos a que le obedecieran. A pesar de ello, es preciso reconocer que los monarcas persas gobernaron con mayor justicia que los conquistadores que les precedieron. Durante el reinado de Darío (521-485 a.e.) Babilonia y Egipto fueron gobernados directamente desde el cuartel general en la ciudad de Persépolis. El resto del imperio quedó dividido en cerca de veinte provincias o satrapías, cada una de ellas bajo el control de u n gobernador o sátrapa. Mientras los pueblos conquistados pagaran sus tributos cumplidamente, Darío les permitía un relativo auto-gobierno y el derecho de adorar a sus dioses preferidos. Construyeron carreteras para conectar las regiones más aisl'adas del imperio. Fue estimulado el comercio con el exterior a fin de que el pueblo no careciera de lo necesario . Después de conqu istar a los fenicios, los persas adqui rieron un gran poder marí!imo, y aunque tuvieron pocas ideas originales, contribuyeron a divulgar las de otros pueblos.

El imperiQ persa, conslruido por Ciro, Cambises y Darío se exlendió al este del Indo. Nombra sus ciudades principales.

Zoroastrismo: lucha entre el Bien y el Mal

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Ahriman en sus designios satánicos. Se creía que después de 12.000 años de lucha entre las dos fuerzas triunfaría Ahura-Mazda, y que todos lbs buenos ascenderían a la paz eterna en el cielo. Empero, ni los dioses persas pudieron evitar el desmoronamiento del gran imperio. Daría y su Sllcesor Jerjes atacaron a los griegos sin éxito alguno. Más tarde, la totalidad del imperio persa cayó ante las fuerzas de Alejandro el Grande (pág . ). Persépolis fue incendiada en el año 331 a.c., y gradualmente fue desapareciendo lo que había sido el gran centro de los persas.

Al igual que sus predecesores, los persas tenían sus dioses y sus ritos religiosos. Su religión fue llamada zoroastrismo. Se basaba en la afirmación de los dichos de Zoroastro (o Zaratuslra), profeta semilcgendario que se decía nacido por deliberado plan divino. Los discípulos de Zoroastro reunieron sus enseñanzas en el A vesta o libros sagrados. Según Zoroastro (Zaratustra) y sus seguidores persas, existía una lucha continua en el mundo entre dos grandes fuerzas : Ahura-Mazda, dios de la luz y de la bondad , y Ahriman, el espíritu de las tinieblas y del mal. Ahura-Mazda era el dios supremo -en este aspecto el Zoroastrismo se asemejó al monoteísmo- y con él colaboraban otros dioses y ángeles de menor jerarquía. Asimismo, muchos espíritus malvados ayudaban a

":valuación de la lectura 1. Define el término " indoeuropeo". 2. ¿Qué jefes construy eron el imperi o persa') 3. ¿Cóm o fue istrado el imperio? 4. ¿Cuáles fueron las pr inci pal es enseñanzas del ZOroas· trismo?

5. Los hititas, feniCios y arameos Desde el tiempo de los sumerios hasta la caída del imperio persa, la 'Tierra entre ríos" fue escenario de choques continuos entre diversos grupos. A pesar de los muchos conflictos, hubo una mutua asimilación de ideas entre los diversos pueblos. Más hacia el oeste y noroeste en Asia Menor y Siria, hubo varios grupos que llevaron las ideas de estas civilizaciones - como también las suyas propias- a regiones distantes. De entre tales grupos se destacaron los hit itas, fenicios y arameos.

minaron el Asia Menor y Siria. En 1296 a.c., con la batalla de Kadesh , que constituyó su mayor triunfo militar , los guerreros del rey hitita derrotaron las tropas del faraón egi¡x;io, Ramsés 11. Desde su centro en Boghaz Keui, cerca a la moderna ciudad de Ankara en Turquía, los hititas modificaron y divulgaron las siguientes realizacio nes: l. Las técnicas asirias para esculpir; 2. La escritura cuneiforme de los pueblos del Tigris-Eufrates ; y 3. Los . jeroglíficos de influencia egipcia. Un invento que no divulgaron fue la manera de fundir el hierro para uso en gran escala. Esto les permitió fabricar mejores armas y convertir-

Hititas: maestros en el uso del hierro Los hititas, pueblo indoeuropeo, alcanzaron la cima de su poderío en el año 1450 a.C, y do-

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Colonias fenicias fueron establecidas en EJpaña, Norte de Africa, Sicilia y Chipre. ¿Por que

se en conquistadores por un período breve. Cua ndo finalmente perdieron su imperio en el año 1200 a.e., los hititas ya no pudieron ocultar por más tiempo sus técnicas sobre el manejo del hierro . Estas no tardaron en ser ampliamente conocidas, y empezó para muchos pueblos la llamada "edad del hierro" alrededor del año 1000 a.e.

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Fenicios: autores del alfabeto Los fenicios, que ocupaban una estrecha faja de 150 kilómetros a lo largo de las costas de Pa· lestina, derrocaron a sus gobernantes egipcios en er· año 1200 a .e. Permanecieron independientes hasta alrededor del año 876 a.e. cuando fueron conquistados por los asirios. Los fenicios eran poderosos mercaderes del este del Mediterráneo que traficaban con el Asia Occidental, Egipto, España y hasta con 1nglaterra. Desde sus ciudades de Tiro, Sidón y Byblos, sus angostos veleros tripulados por galeotes esclavos, llevaban vidrio , alfarería, tejidos y tintes color violeta . Y de regreso traían marfil, estaño y plata.

Fundaron también la colonia de Cartago en el norte del Africa (mapa pág. 50). Importanciaespecialísima tuvo la colaboración fenicia para eil incremento del lenguaje crito. Aún no sabemos con certeza cuál fue el primer pueblo que tuvo la idea de inventar un alfabeto. Algunas autoridades conceptúan que el primer alfabeto se originó en un lugar cerca del puerto sirio de Latakia; otros dicen que provino de Egipto . Sin embargo, hay razones para creer que fueron los fenicios quienes desarrollaron un verdadero alfabeto. Basándose en la escritura cuneiforme, o quizás en los jeroglíficos egipcios, los fenicios crearon un alfabeto con veintidós consonantes y ninguna vocal. Los griegos modificaron y adoptaron este alfabeto y los romanos basaron el suyo en el de los griegos. El alfabeto nuestro se deriva del romano. Arameos: trasmisores del lenguaje Los arameos, pueblo que ocupó un territorio que se extendía entre Egipto y Babilonia, fueron' comerciantes del interior cuyas caravanas viajaban a muchas regiones del Cercano .Oriente. Su centro se encontraba en Damasco, en lo que hoyes Siria. Ya en el año 1000 a .e., usaron en sus transacciones comerciales un alfabeto cuyas bases probablemente fueron tomadas de los fenicios. El arameo llegó a ser el lenguaje comercial en la Fértil Media Luna. Evaluación de la lectura 1. ¿Qué ideas trasmitieron [os 2. ¿Por qué tenemos una deuda para con los fenicios? 3. ¿Qué deuda tenemos con los

6. Los hebreos Los fenicios y los arameos hicieron importantes contribuciones a la' sociedad. Otro grupo, poco nurr¡eroso pero grande por su influencia fue el de los hebreos. Los hebreos fundan un reino en Palestina Según las escrituras bíblicas, con posteridad al año 2000 a.e. Abraham, el patriarca de los primitivos hebreos, abandonó la ciudad sumeria de Uf. Entre los años 1400 y 1200 a.e., algunos de sus descendientes se trasladaron a Canaán, llamada Palestina, un territorio angosto de 240 kilómetros de largo situado en el extremo suroeste de la Fértil Media Luna . Otros de los hebreos fueron reducidos a esclavitud por los egip-

50

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cios, pero, guiados por Moisés, lograron escapar y muchos de ellos llegaron hasta la Palestina alrededor del año 1000 a.e. (mapa pág. 51). Los hebreos y los cananeos de Palestina pronto . se mezclaron; y Saúl, primer rey hebreo estableció su reino por el año 1000 a.e. El rey David, sUcesor de Saúl, fue un rey muy sensible para quien la poesía era tan excitante como el chocar de las ramas. Uno de sus actos más notables fue convertir a Jerusalén en capital del reino. El rey Salomón, hijo de David, era amante del lujo y del bien vivir. Sin embargo, se sintió atraído por la senda de la fe . Quiso satisfacer ambos ideales y construyó un magnífico palacio para sí además de un gran templo para Dios .

Salomón pudo llevar su vida de lujo y extravagancia gracias a los altos impuestos que fijó , lo cual originó gran malestar y descontento : Al morir, su reino se dividió . Israel se convirtió en el reino del norte con Samaria por capital; y Judá permaneció como el reino del sur, con Jerusalén por capital. En el año 772 a.c., los asirios derrotaron al reino de Israel. En el año 586 a.c., los caldeos destruyeron el gran templo de Jerusalén . Bajo el dominio persa les fue permitido a los hebreos reconstruir su templo. Cuando en el año 70 d.C., se levantaron contra los romanos, su templo fue de nuevo destruido y, finalmente en el año 135 d.C., fueron definitivamente expulsados de Palestina .

ANTIGUA PALESTINA aJrcded or de 900 a.e. 11 Escala en kii6melr05

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La religión hebrea: lazo de unión entre

pueblos errantes Al ser arrojados de Palestina, los hebreos se desplegaron por todo el mundo . Pero a pesar de todas sus andanzas sintieron siempre que un fuerte lazo los ligaba a sus compañeros hebreos de otras tierras. El vínculo que los mantuvo unidos fue su religión . Los hebreos abrazaron el monoteísmo . Su fe monoteísta sirvió de base para el cristianismo. Rollos descubiertos en años recientes cerca del '-Q. mar Muerto contienen material sobre historia y creencias religios as de una secta hebrea, la de los esenios. En un principio lo s hebreos no fueron realmente monoteístas. Muchas de sus tribus primi tivas adoraron a los baales, que eran los dioses locales de la fertilidad, o creían que su dios Yahvé era, simplemente, el más poderoso y el mejor entre muchas deidades . Hasta el rey Salomón dijo: "Grande es nuestro Dios entre todos los demás", y no: "El nuestro es el Dios único". Alrededor del año 750 a.c., guiados por pro fetas tales como Amós, Osea-s e Isaías, divulgaron el concepto de un solo Dios, justo y amable para con toda la humanidad. Los hebreos fueron los primeros en aceptar el verdadero monoteísmo.

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La fe de los judíos Actualmente la palabra judíos se refiere a quienes profesan el judaísmo , religión que nació con los antiguos hebreos. A pesar de que los rituales varían, los judíos de hoy tienen las mismas creencias básicas de los antiguos hebreos. Estas creencias incluyen lo siguiente: l. CREENCIA EN UN SOLO DIOS . Los judíos creen en un solo Dios, Yahvé o Jehová, creado.r ' de todo cuanto existe en el mundo. Por lo tanto,

Paleslina, en el ex/remo suroesle de la Fér/il Media Luna se dividió en dos reinos: Israel y Judá (900 a.c.).

la oración más importante del judaísmo es, "Oíd Israel , el Señor Nuestro Dios, el Señor es Uno" . 2. CREENCIA EN LOS DIEZ MANDAMIENTOS . Se dice que los diez mandamientos fueron dados por Dios a Moisés. 3. CREENCIA EN LA IMPORTANCIA DE LA TORAH . La Torah se refiere a los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, que es la Sar;rada Escritura de los judíos. La Torah incluye la historia de la creación del mundo, la. de varios pueblos , y los Diez Mandamientos. 4. CREENCIA EN LA Los judíos creen que si cados, piden perdón a vida recta, Dios tendrá

MISERICORDIA DE DIOS. se arrepienten de sus peDios, y luego llevan una misericordia de ellos.

5. CREENCIA EN LA HERMANDAD HUMA NA. Los judíos creen que deben conducirse con rectitud para con sus semejantes ya que todos los hombres son hermanos .

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51

En esta cueva cerca a Qumrán, a orillas del mar Muer10. se encontraron estos raIJos de cobre. Comienen malerial sobre la hisloria y creencias religiosas de los . esenios.

John M . Allegro

Evaluación de la lectura l . ¿Qué contribuciones hicieron Saúl. David y Salomón a la historia de los hebreos?

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2. ¿Qué vínculo ma ntuvo un id os a los hebreos? 3. Enumera cinco creencias principales de los judíos.

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Capítulo 3

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Civi lizaciones Prinlitivas y Dioses de la India

Siempre que referimos ,) los niños el cuento Periquillo ) las I\ilaravillosas. o el dd G at\) con Botas de Side Leguas. estamo,> pulsando la ¡¡ntigua ci vilización india. Tales le:-cndas no son de origen occidental ni ":Urú D W , provienen de la Indi a . De igual manera . cada vez (j ut'

un cerl) (\

co n ecua-

.jODes, cslaíl1(l:, ret rocediendo en d liempo para hacer US0 de idea, q ue ya

exi stían en la Jndia desdc muchll, anos, N ll e, de extrañar que la i ndia haya silla J1a nJad3 "maestra en campos lan variados como soo las fábul::b . las matemáticas. 13 grarn
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Personajes cl a\'es Lugares

Hechos daH>s Términos c1a'e5

G autama Suda. India - Vlontcs Hilllalaya,; - Río Indo - H a r;¡ppa - !\:íuh.cnjo-daro - Punjab Río Gang\!s.

Harapra es destruida - Lo;,; indo-arios invaden la lndia. - Sislema:.; ue (¡Istas - Bra!l1nanc:; - Hinduismo - BuCivilización dismo - Sánscrito - N úmeros A rúbigos - La Edad Védica - Dfilvidianos Ahimsa - Bhag ava d-Gita - Dc"casLados.

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influenció érestudúnle la . (ltras:' idiomas: ·cá.fígrilfoS t.aJllhién :d. criió¡:)aiaesciibii-Iós V,edas, coleccIón dehímnos de :. Edad véCticá" (alredcder . JOOO y Jaf!1osadecstas '

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LOs,oo)'iosindo-arios

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L9s no\'i'os iTido-'; riosde 1:.) ·'tdad 'el flh ' deL"tliair-ij1ionló er a lInir.lns en fOrTlla tan conN IO'están Sp (y l¡¡: Luo'á, "'.dos ,iiño quC\Oaga n el unu cn p05,·ctelolfp en v¡rtuddelmaravíllosopodc r d .t;1 aJTÍQf" .

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En baja.p'osición que luego h a brill de Ocu par la en .la ,Socicd;td hindú, la novi.¡ inJl)-a ria e ra considerada dé iguúl ni vel (lUe su , ,

'esposo, dé naberf.\ mpradu, 1:1 novIO ':;\! aseguraba -de " -. .m
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allí el s:icerd'9'f-e" opidas la$ manos, el novio, tomandq ·.Iu rita'no derécha su .dilr paso s - Ilamnuos sapipádi", " alreddiOr de!' fuego. M íent'ras lo haoía, el n9\' ío rc.:itÓ lo Tomo,lo , , ,;ilano 'co rluJ'prcnda de qUé mi espo:>(l y,\.ju': juñlos I)cguem,q s me liai; 'sido,dada por los dioses para qUí; 'juntos g\lbeFnemos nuestro Que haya felicidad t!n flu estro hoga r. ,tarlt O, para· los.'hu manos .como PÚ¡¡ los íl.iiim::tlos< , Ven. oh mujer y de coraz6n .tiern·o. la 'de. mir:ada he{hicúc.\. buena pa ra con tu 1TI<¡rid o., .bon_ <)ad,ó sa para el> n Jos' a Hin) ,11 es" deSl i nau
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novios' l'orJnaJmente, el sácerdOl e se di rigió a los eón) les dijo: a ell a (la nO\'ia ). y á vuc:Stro5 hogares" , .

casa - de

Cuando l'a ' Ilovi'a llegó a su tspO;;o; se celebra ron ccreIilonÍ.Us Al cruz ar le fu "Que gozo sea tuyo a,' de riquei.;,¡s y de descendenci a .. tu e sposo y q ue aúne'n laancianidad conlj'núes gpbeinandóen, tu ,hog ar. De hoy en adelante P?rmaJij-<;e aquí, sjn goza 'detU vid ;1 a jljgando. con tus hijos f , con tus niccéls, Que Ja alcgrfa del <:orazón en tu hogar ",

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POr último: d sacerdoté ,acept,ó u'na vaca que le obsequiaron . de In novii.\ -ypronun¡:;iú nue'v a hcnd.iciúnwblc ¡os recién' casados: Permu,neceo áquL .. ¡pasad "'lÚ!stras vidas , uriídos. JelÍces -cn \' ucs1:ro hog;.ii .. , Oh , neroso bidr¡l dios iildo-arió) hazJa(a la novia:) afor¡u riada ! ¡Que tenga su marid,o diez ¡Que 'él mil>rno (eJ maridQ) UcguC;(J.&f <;:ooio el bnceavo! ' , ". ' " el marido Jrotó
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pqdo:; com Ujli':>t a., : La lI ui quilJa,és Olí e'\p(J:;&

La fcilrrica "li /a,;¡dü; Los (ru Jos de:ríJi labor·.lon //lis hijos El;pdrlidoJcomunís.la ) es mi p(lclre y m l l7ladr-e.d¡¡ la pauta de \.a iQ cologi:1 tj1 1C rige de ¿ t t: puí, hecho de q ue los corn uni" las h a) a n lI a lll U-

Esta LId ' parlid o JCluaÚt. ente en_ j'a (h'ina'

cO n1u ni qa"

- rada roja sobre la C hina. ,b

Sin em ha rgo . la

qut: las j:l rimid v:i!', civi iizal,; joll,t:,; ch in¡ts

hif.;ieron , grand es apurtes a llue!ilTa Por s:j emplo.lós, án tigubs chrn os en el dcsarroilodd CO'm pás, la, !a:c'er:ím,k:a 1,) ':¡iiritura, y l a pr-¡)duccjon--d.:_seuas: También sl: c r-ti q ue inve-ntaron la (¿i n da ,dc l uedas, la oa!le:,t¡r, d ·puénri.:: .(;(:)jganre, osi como 1a-sc,d u-sáS; pa ra..l o'· '1,- \ per¡l. la cani d ,ia . la ¡'lz,,11ca, lOfr;.m v'::'n idü al p roL'edérnes J e la e hil'l a' y pai 5cs , fronte rizos: "'. >Más lni pOTta fl-ón, lo's sa bi os ,CDl1lri bu'yt: riln a hac.; r a rr a igar con la hurnañidad h¡ ide
roe:

COh fuCi'p, -'Ulo-Tsc, -' Shih ",

,C hi t1;i "CLliHÓtJ - Harbi'o Ho,¡n,g-Í{(1... - .... Ríd ):' un¿úz. ... . - f' ei6ing . '" .

Hechos ciares

de t hu dura.nl dll " Edad - Se' estabkce c::hinc- Se cónstr u}cia " Gran Muralía ' - Di n,lsti¡ide Hao .

Dinastía de :5 h,an:g '-

Pic[ogr ama s -

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i1calívidí"i d

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, ,eIlO:i} lo<,;' han se rvido de guía' para co nocer las.' de vida cxistciH es cima-nte la dinastía de 10s Chang, . S.ahemos que-l:j capit al de la ,,: sÍluada sohrt: IJ." Orj·nHs del río Huan '! a menos 160 km al nort e dd Ho'u ng-Ho, Desde la c3piwl. ei , gobcrnant:: ejer.: ía cierto ._t:omrol s obre, un grupD de c:i·,H:lHd<::H;:qaaO.s {lue ' . se',habían v<.lIJes , S in embargo. ." "lqU t;f.,<:s de e-;tas desa G;j bun' el . '- r.ü'd<:río pu lítico d,el mon,irca Cl-ung. cu ya fun:'-cióri pnncipal pront O se redujo a aCI1.IaJ- cotn saccrdClle.-j.t:fe entugar oe gobe rnante. Dirigiél .al e.rr ceremunia s de adorac-ión a ::.u d ios, ';".. Chaml, y enlá presentación de \)t:fendas a los ... I1lc[\ores -dl! ]a ,Ti erra v de! ;:id o.

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pr imor d ia!n1c,nr e a la pesar de que S[b eran .ptir Jo general de piedra , fuefoil ta n Cfedíi " , ," . ... . y 0'asq1. H ; pud o construir de riygo para , ';, . . ' ,uso..t en su"gT-anJas. . ,. • Errd lgund:.i :Flgares del país la vida ciudadana t, _. .bª stante desa'rroliada. e a A nyang, si: h<.tn' cncuntl'adcl indi cio s '." ,:. di:,queaJ lí idon pabcio:\ d e gobierno y \eJ'n' pltis:' Ltis:' ho"mbrcs dom¡-n¡ifO J1 én el 0ampo- üe .,., . I·a .guerr a ; pero las nl uje l't:S ocu p:lro il un ' Iuga c en la di recti órl IOS8!.peclO:; fún i-

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(pro fes ion al<:s de 1:1 esnirur3 , feu· fam ilianzado.\i Go.n un a forma de eSCriLUr J , Usahan pio oCigu('<\ $, I.] IlC ('bj etoS [ J i co mo para e! Tamtnén esrribia n co'n id L;ug ranws, e-stos que rep-r,;se.Dwba n id c';l::i en rnnlHt de lúmin;:¡s.Cnlllo el hi \lü,ri:ldl)f L. Ca.rringl.u n Go odri t'h. el hecho .de de ta clin a&l.ía Chang

fl1 t..:di an.te.lIna !lech a ;:(trJ-

\e5::tndo un . Esc¡ibíanla s pal abr a' 0un un pi m:ci 'p,:q lJeiio )" lint:l. sicm pre so,\) re "ü p..:,rllcics de. rmrd.cra o de pied ra . Las escrihían lk a rriba haci;1. ab ajO el1 luga r de la forma ho ri ZOl1 t'll.

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- D[JTante <:ste mism o pcríDdn idearon un cltcilüúiQ primitiv,). y nn.csa·flO S se dcdica rtll1 l'abrÍC:l i' diYersu;; l!.'>l íl o¡) p:re..::iosds I,' ;lsijas de bro ncc : tejid as 'j .<; am P<1I1B$ lTl us icale s . A. r de ludas es tas reali zac¡unes. [1:0 les fue pPbible a jéf J e IHdiml$li a dI.' Chang éonfurmar ias va rias ciudad es-est:.td u.s (;J1 una pod-cro :j"(l unid ad militar. Fn el XI a.C .. gaerrcrc)s de la l ona ()ccidcnta! dd 'I re:¡dlllllin,lda por la di.de Cha ng, ma caron el pab, El ptltlbkl se defendió L' o nlXil tus irl\ asorc s e (lO J fCOS y tlechas. hachas de bél\.a!ias, h Hll(]$ de. y de guerra, Si:,- e tnb:m1o , los dereos'orc, fueron y L'ad a los Chii ng quedó y de 1027 256 a.e ., los \'c nccdor<:s dominaron a. .l a ChlT\d ': la nUC:\'l:j ra milla reinan te etie la din Jstía !.k Chu .

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S i;i etnhars:w: t¡Úte 'roo a¡, n:á li n K'iones d¿ ( '!:ru pocsfa. n-ingÜl1 rl t uvo im po d ana:\ GOl11() la 1¡Í),gra'Ü1Hi:n 'clra]lto a fil ó,m iJa, [n este L',uilpq ,:,saQ1Q$" í'ealtnCnl e olcanzarun la ,cumhre.

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Sin cíllbargo , t.OIl1U lo Inllnif.:sló el mismo O) ofucio, bUCfl el buen granll. Alcumpl': i \'cinlidús 'a ii üs, Co nfuó,['¡ esubieció Lina t:..;cuda en <;0 Cl! :;¡lJ Fue un gi-itn m H¡; q ró y pronto :lt raju a un gTU pO de dev,-\tos !\'1 á,. tarde, en d irú,cur!;o de s u. \jd a. vhlj ';' -de reir.lot: o·,reino com o "o n ', instru ía a qui en\;s recu rr ían aél i buscaha gO" ' ' .qu t: Jo esc uchar an.

m¡jyi ó en

Lu a ia edau (1e-7 2
a

, Los co n,e'j<-)!i 'qu-e dio C¡)!lfucin 3 , Jos y las p O$lcrj ()fi;:,' se n,:ferían J !:'I mej c1 r de .... a r :.:1 (¡rden y I,:f arinojl ía' di:iriro dl! un il)Undo Cl)n\, ub(). COJlf\lGi ,\ ;vivió -en, una época en lii de Cllu ya no podía coilt rqlar el p<\ ís. R einLl' lucha', han cnl l'c sí por ganar n'l<J}Or poder. y la confusión ¡j
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El s!guienter.elato Se basa eICiki . . dn th1's' ariliguos muy 'app:cilldo, P"O¡ C.onfu.cio. Las qü.e o.bserva c&te 'o·ijP". chino pL!ederí consj'qeriirse corríentescil el pcríodo :deChang , , .' . ' ' Todo uno . ". en .servir asuspadre;¡: De.sde niii'o, comprendía quchabía, ,- :' ;plas.de su primer .C:aI,l!o gallo, glj¡ír,: 1 . dabá: susma6t:.¡s; se la.vab,al a s ma,nos y ¡'a hoca,' 'Y se ,vC::;lía, Corri,l.Jqego;,"a:: preg'untárle a sus p'u9r.es si' L.es Uel'aba ag ua' para eL ervía e l desav'uno, ' ,,, . '" '
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República Romana Imperio Romano .Coliseo

oMarcial

1. Historia y vida de los Tomanos A la vera de una polvorienta carretera en Italia, una antigua lápida romana aún dice a los viajeros:

Esta piedra te ruega detenerte. forastero. hasta que ella te haya dicho de quién es la sombra · que ella cubre. Aquí se encuentran los restos de un ·romano. No quería que dejaras de advertirlo.

+-

Este es un simple llamado que nos recuerda el hecho de que la vida de los hombres constitu: ye el material básico de la historia. Un rómano olvidado llama nuestra atención desde su tumba para recordarnos que · su vida antaño fue tan. im portante como lo es hoy la nuestra. ¿Cómo · vivieron este hombre y todos los . demás romanos? ¿Cómo óraban? ¿Qué planes hacían para su futuro? Estas son preguntas a las cuales yaes posible dar respuesta.

sandalias (soleae) y tainbién botas altasde cueró, , que aseguraban mediante correas en ·la parte· superior (ca1cei). . · Lasgenles de la antigua Roma eran tan vanidosas como las que se encuentran hoy en día. Los

hombres disimulaban la calvicie con ocabellos postizos o pelucas; y las mujeres se aplicaban en el rostro por la noche una máscara, hecha de arroz y harina de fríjol, para prevenir las arrugas. Aunque los hombres se contentaban con °llevar · un ·soloanillo de hierro, las mujeres se ·adorna-. . ban con muchas joyas, inclusive broches, anillos, aretes, brazaletes, collares de perlas y 'ganchos de marril. para el cabello. No había espejos en esos tiempos, pero en láminas cuadradas de metal brillante podían observar el buen resultado o · fracaso de sus esfuerzos por aparecer atractivas. ;

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· Las casas de los romanos .

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Las comodidades que tener u n roma - . no en su casa dependían de sus ingresos. En los El traje del y su primeros tiempos de la República; las casas eran · Como es obvio,no es lo .mismo . haber vivido · sencillas. Consistían en un solo salón amplio, Ilaen la antigua Roma que vivir en la moderna •mado atrium. Este salón no tenía ventanas, y la América. Por una parte, los trajes eran diferen- . · luz penetraDa por una abertura en el techo. El tes. Un caballero romano llevaba úna simple . · agua llovida que entraba por esta abertura caía ° . túnica y la toga . .Una túnica era Un vestido ,de ·a una alberca que había en el piso y se empleaba lana, ·de manga corta, que generalmente llegaba . .· para usos domésticos. Era en este atrio donde los hasta más abajo de la roqilla . La . lago era un . . romanos cocinaban, dormían . y oraban. Aquí •. también guardaba el padre su cofre coneLdinero, . .. manto de lana de cerca de 5 m de largo . El romano se envolvía la toga alrededor.·del cuerpo, . · encadenado al suelo en un lugar .donde pudiera · · . . . sobre la túnica, de manera que sólo el brazo tenerlo siempre a la vista. ... o . . derecho le quedaba al descubierto. Unicamerite . · .Más adelante se añadió una . pequeña faja o . los ciudadanos romanos podían usar la .toga . . . construcción. a un lado del salón principal. Esto . . En cierto sentido, era el distintivo de los miem- ose llamó tablinum. Luego los romanos copiaron bros de la sociedad romana . . . .. . ... o· . :.. . . : una idea arquitectónica de los griegos yagreLas mujeres usaban una prenda °garon un patio a continuaciÓn del tablinum. Este rior que llegaba hasta tocar el suelo, y una palla. . patio o peristylium o· estaba ródeado de varios · manto sueltó que llevaban por encima de la estó- . . . cuartos. Con el tiempo, las casas tuvieron tres · partes principales: la . Tanto los hombres como usaban

135

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Una casa romana conslaha de un salón grande (alrium). ulla ampliación anexa (Iablillum). un patio (peristylium) rodeado de varios' cuartos.

Esle mural de una caJa rumana (S I G L ola. C.) mue.llro a una dama tocandu la cítara (parecida a la lira) .1' a "na m.,lita escuchando la·canción.

l . El atrio, que llegó a ser el salón de recepción. ' 2. .El tablinum, que servía a la vez de comedor y de pasadizo, y, 3. Los cuartos alrededor dd patio que eran destinados para dormitorios, cuarto de recibo ' y cocma . U n romano adinerado podía construirse una casa campestre o vil/a, lo cual era mucho más complicado y costoso que la casa corriente; en cambio los pobres tenían muy pocas de las comodidades que disfrutaban los ricos . En Roma las familias vivían apretujadas en casas de inquilinato, construidas de madera o de ladrillo y hasta de seis pisos de alto; pagaban arrendamientos elevados y vivían en constant'e peligro de perder la vida por causa de los incendios que estallaban de continuo. En realidad, se presentaban tantos incendios en Roma que un individuo ingenioso se aprovechó de ellos para hacer fortuna. Organizó escuadrones 'de bomberos que se apresuraban a trasladarse al lugar de los ' incendios . Luego cobraba grandes sumas por su extinción. La casa de un rom'anú era un lugar im portante. Era el centro en donde 'se llevaban a cabo la mayoría de las actividades familiares, y la familia constituía la unidad básica dentro de la sociedad romana.

posas e hUos. El padre conservaba la maxlma autoridad sobre todos los demás . El era su "propio amo", mientras que lo s demás eran "dependientes" suyos. El padre tomaba todas las decisiones importantes , dirigía la educación de sus hijos, y desempeñaba las funciones de sacerdote dirigiendo los oficios religi osos ante el altar familiar. ' La madre romana también era tratada con sumo respeto . Tomaba los alimentos junto con su esposo, ayu'daba a educa'r a la familia, y en ocasiones daba co.nsejos sobre asuntos personales . Con el tiempo aumentó el dominio de la mujer. El orador Catón , al considerar que la mujer romana ejercía tan grande inOuencia sobre los hombres, exclamó en una ocasión: "nosotros los romanos , que gobernamos a todos los hombres, somos gobernados por nuestras mujeres". Durante el período del Imperio Romano, se debilitaron los vínculos familiares y las relaciones entre los esposos se hicieron menos estrechas. Podría decirse que los divorcios se hicieron frecuentísimos. No obstante, los romanos demostraron en los primeros tiempos de la República que una familia unida puede contribuir a la estabilidad social.

La

familia romana La formaba generalmente el padre, la madre, las hijas solteras, y los hijos casados con sus es136

Esclavos romanos Había muchas personas que no gozaban de la libertad propia de los ciudadanos romanos . Eran estos los esclavos , hombres y mujeres caplura-

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rados en las guerras O por traficantes de esclavos o esclavistas . Los romanos los compraban a precios que variaban entre US$25 a US$4.000, y aun más por persona. El comprador tenía poder absoluto sobre el esclavo y podía tratarlo como quisiera . Los esclavos desempeñaron muchas clases de labores en Roma y en toda Italia. Aseaban los edificios públit:os, eran verdugos, sirvientes, estibadores, artistas, músicos, hombres de negocios, campesinos, maestros, doctores y lIena- . ban muchos' otros oficios. Cuando Roma tenía aproximadamente un millón de habitantes en el S IG L o 11 d.C. eran tantos los esdavos que los ciudadanos en muy raras ocasiones desempeñaban trabajos manuales. Algunos ciudadanos romanos pasaban el tiempo en el Foro. la plaza pública de Roma en donde se comentaban los asuntos importantes relativos a la política y a la economía. Otros visitaban las tiendas o buscaban distracción paseando a lo largo de las calles que llevaban al Foro, dejando siempre una hora libre en la tarde para refrescarse en los baños públicos . En los campos, los ciudadanos adinerados recorrían sus fincas en carruajes para vigilar a los esclavos. Algunos esclavos recibían buen trato, per o otros especialmente los que trabajaban en el campo, eran obligados a trabajar sin interrup-

clon y duramente en labores pesadas. Algunos romanos acostumbran "domar" a sus esclavos como si fuesen "cachorros o potros" . Otros los trataban t:omo si fueran sus hijos. Unos amos los flage'l aban ; otros compartían con ellos sus alimentos. Al igual que en otros períodos de. la historia, la suerte del esdavo dependía del caráéter de su dueño. Educación romana

Era preciso educar al ciudadano romano para que conociera sus obl igaciones para con la familia, los esclavos y demás de la sociedad. En los primeros tiempos de la república el niño recibía su educación directamente del padre, mientras que la niña la recibía de su madre. M ás tarde se organizaron escuelas corrientes para aquellos niños cuyos padres estaban en condiciones de pagar una reducida pensión. A las niñas se les continuó enseñando en sus casas a coser, tejer y cocinar. El "local de la escuela" era en realidad un cobertizo abierto en dos· de sus lados. Bancas rústicas, sin espaldar, servían de asiento. La discipli- . na era tan rígida como lo eran las bancas. Los azotes estaban permitidos y a más de un maestro se le llamó "individuo que abofetea". Por lo general el maestro era un esclavo o anliguo esclavo liberto. M uchos de estos eran griegos.

Este alto relieve que se en· cuentra en un friso sobre el altar de la Paz muestra a algunos de la familia imperial participando en una procesión real. Obsérvense lus vestiduras.

137

.

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" Les ruego que me envíen un secretario a la primera oportunidad, si fuere posible un griego: con el solo hecho de que me copie mis anotaciones me evitará mucho trabajo".

En la escuela romana del último siglo a.e. los niños aprendían lectura, escritura y aritmética . También se les instruía para que observaran una conducta apropiada, y se les enseñaba a recitar máximas tales como:

Religión Romana

Una cica/riz en la conciencia es semeian/e a una herida. El valor aumen/a con la osadía, el /emor con la vacilación. El hombre muere cuan/as veces pierde un amigo. El hombre ha recibido su vida en prés/amo, no en calidad de dádiva. TerrniRada

*

Un aspecto importante de la cducación de un romano consistía en la preparación que recibía de su s padres en cuanto a religión. Las prácticas de la religión romana no siempre eran las mis.mas. Cuando los romanos hicieron o con otros pueblos sus ideas religiosas cambiaron. En los primeros tiempos de la república los romanos creían que había espíritus por doquier, un espíritu del fuego, un espíritu del agua, uno que supervisaba la siembra de las semillas, otro que vigilaba el pan mientras se horneaba y muchos más. Estos espíritus no tenían ni figura ni forma corporal pero permanecían en actividad continua. Para proteger su hogar y su familia el padre romano ejecutaba ciertas ceremonias que se creían gratas a los espíritus hoga reños, los lares y los pena/es. Estos incluían a Jano, espíritu del pórtico y a Vesta, espíritu del hogar doméstico . El padre romano creía que al no cumplir estos ritos los espíritus se pondrían furiosos y harían todos los daños que les fuera posible. También había espíritus que se encar.gaban de cuanto se relacionaba con los asuntos del estado y correspondían a los altos funcionarios rendirles homenaje . Al CDnectars.e los romanos con los griegos se presentó un cambio notable. Disminuyó la importancia de la religión en su aspecto familiar y aumentó como cuestión del estado. Los romanos aceptaron muchos dioses griegos. Les dieron nombres romanos y con ellos sustituyeron a varios de sus espíritus. También aceptaron la idea etrusca y griega de que los dioses tenían forma humana . A consecuencia de ello, resultaron muy semejantes las funciones propias de los dioses griegos y las de los romanos. Así como el padre romano presentaba sus ofrendas a los espíritus que protegían a su familia, los sacerdotes públicos ofreCÍan sacrificios a los dioses del estado . A pesar de los cambios en cuanto a número y forma de los dioses romanos, una práctica permaneció inmutable: los romanos continuaban recurriendo a los dioses en busca de favores. Un romano ruega a un dios que lo asista "al escribir los versos que intento componer". Otro alaba a un dios por la buena voluntad que le demuestra al obsequiarle espontáneamente parte de su "tesoro de riqueza y de felicidad".

escuela primaria, el alumno ya

podía pasar a estudios secu ndarios. Aq uí habría de estudiar literatura griega y latina . Luego podría continuar su adiestramiento en un plante! de nivel más elevado en donde aprendería el arte de la oratoria. Entre los 14 y los 17 años el joven se quitaba del cuello su medallón de niño (la bul/a), vestía la blanca toga de adulto, y era plenamente reconocido como tal. Algunos romanos ricos se apartaban de este sistema educativo público alquilando o comprando maestros griegos para que dieran 'c1ases privadas a sus hijos. Luego asignaron a sus hijos dinero suficiente para que pudieran atender sus gastos de vida y los enviarun al exterior para que estudiaran en centros de enseñanza superior. Un estudiante romano en Atenas no estaba satisfecho con este trato generoso. Exigió aún otro favor y escribió a su casa: U n padre romano ensena a su hijo escuchando su recitación. En los primeros riempos de la república el nMo recibía su educación directamenre del padre.

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de la sabiduría.

La mayoría de los romanos no consideraba que la religión consistiera en llevar una vida dentro de normas morales ni en amar a Jos dioses.' · M ás bien la consideraban como un pacto celebra- ·: . do con los dioses: "Yo presentaré ofrendas a los dioses y a cambio de ellas los dioses me premia-

ro

.un evento importante, o para ganar popularidad ' · entre .las masas . . ' ' .. : . ". .'. '.. Los romanos eran especialmente aficionados ... ' alas carreras de carros y a las luchas entre gl a- .. diadores. Las espcct acu lares 'carreras de carros -: tenían lugar en Rom a en cl Circo Máximo.u na ' . rán". . · estructura en forma elíptica que podía coritener ' alredcdor de 175.000 personas. Carros livianos, Recreación de los romanos · arrastrados por cuatro caballos y manej ados por . · aurigas que lucían trajes de color ' blanco, rojo, En los . primeros tiempos de la república la · religión guardaba relación directa con la rccrea- .' azulo verde, daban siete vl)cltas muy peligrosas ' · ciÓn . Los maravillosos juegos públicos que diver- . alrededor de . Ia · pista hasta la línea de llegada. . tían a las gentes eran ofrecidos como tributos es- · Mucho más brutales que las ' carrera s de ca- . rros eran las luchas cntre gladiadores. En anfi- ." peciales a los dioses. M ás tarde estos espectáculos teatros tales como el Coliseo. con capacidad perdieron gran parte de su significado religioso. -Funcionarios del estado e individuos particulares ...raunas 50.000 personas, Jos cautivos de guerra, •. organizaban diversiones públicas con entrada lí- . . criminales o esclavos eran obligados a luchar bre, ya en' honor de un héroe, ya r"ra celebrar · entre sí en ' combate de hombre .a hombre. Sus ..'

El gran anfitealro llamado el Coliseo. era el lugar donde efecluaban ' los brutales .encuentros entre gladiado. res. Tenía capacidad para unos 50.000 especladores. ·

139

armas por lo general consistían en dagas. lanzas, redes y espadas . Estos gladiadores estaban a merced de la multitud . Si los espectadores batían pañuelos o cualquier tela blanca, era perdonada la vida del gladiador vencido que hubiere luchado con bravura . Si los asistentes y el emperador volvían el "pulgar hacia abajo", el vencedor ultimaba al vencido.

Evaluación de la lectura

t . ¿Qué significado tenía la toga?

2. ¿Qué detalles buenos o malos se hallan en el diseño de una casa romana? 3. Describe la educación y la religión romana .

2. Contribuciones romanas en cuanto a leyes, ingeniería y arquitectura El traje romano, su religión y sus recreaciones obviamente eran distintas a las nuestras. Sin embargo, aún estamos vinculados a los romanos por las contribuciones que legaron a nuestras civilizaciones modernas . Estamos especialmente obligados para con dIos por sus realizaciones en aspectos gubernamentales y de leyes, y también en cuanto ' a ingeniería y arquitectura .

El derecho romano

.....

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Ya hemos visto que Roma se trasformó de villa desconocida en capital de un vasto imperio. A medida que esto ocurría, los romanos obtuvieron notables éxitos como es. Por ejemplo, su política de conceder la ciudadanía a los habitantes de las provincias que conquistaban les ayudó a obtener su lealtad. A medida que se expandía el Imperio Romano , cambiaba la estructura de su gobierno. Simultáneamente con estos cambios que se operaban en el gobierno. se desarrollaba el derecho romano, definido por los romanos como reglas generales "para concederle a todo hombre lo que por derecho propio le corresponde". Los romanos elaboraron leyes que deftnían tanto los derechos y deberes de los ciudadanos romanos, como de los diversos pueblos que conformaron el imperio. Al hacerlo dejaron a las generaciones futuras algunos principios legales de tanta trascedencia como los siguientes: l. Las leyes deben ser escritas, siempre que ello sea posible. Aunque esto no constituía novt:dad para los romanos. lo aceptaron plenamc.:ntt:. 2. La ley protegerá a los ciudadanos contra daños a su propiedad. 3. Las leyes habrán de considerar los derechos de la mujer. 4. Todo individuo que fuere acusado será considerado inocente hasta que se pruebe lo contrario. 5. Podrán efectuarse matrimonios civiles entre ciudadanos de distinta posición social y económica. 140

6. Todos los hombres serán considt:rados iguales ante la ley. Por ley , ninguna pc.:rsona recibirá trato especial con preferencia a lo s demás. Entre los años 528 y 534 el emperador Justiniano ordenó que las diversas leyes romanas fueran recopiladas en un solo c·ó digo. Este llamado Código de Jusliniano definía las normas legales que se relacionaban con casos
Ingeniería romana La ingeniería romana fue tan famosa como lo fueron sus leyes. Los romanos construyeron puentes magníficos, parques públicos, y acueductos. Haciendo contraste con la más maraviHosa de las obras arquitectónicas egipcias, las pirámides, los acueductos romanos y otras obras públicas que construyeron fueron en extrt:mo útiles. Aún hoy en día uno de sus antiguos acueductos continúa trasportando agua a Roma. Sobre todo, los romanos se destacaron en la construcción de sus caminos. Las vías romanas fueron construidas con tres fines : l . Facilitar la movilización de las tropas . 2. Ayudar al gobierno de Roma a permanecer en o con los pueblos del im perio. 3. Intensificar el comercio. Con la difusión de la lengua latina, los romanos triunfaron en todos estos tres empeños. Además, los caminos roma-o nos contribuyeron a mejorar las comunicaciones y con ello pudieron difundirse las ideas. Roma

-1

Este acueducto romano en Sega vio. España. demuestra que los romanos tenian una grall habilidad para la ingenieria. Se destacaron por sus consJruccione.t

les. tales coma los acuI'ductos que trasportaban agua a las ciudades del Imperio .

Este modelo muestra la construcción dI' la Vía Apio (312 a. e). Este camino. el principal a Grecia y del Oriente. tenia 584 kilómelroJ. Sus cimientos se construyeron con capas de piedra unidas con cemento. La muestra de los restos que se conserva actualmente comprueba el excelente trabajo de los constructores romanos. Instituto Smilhsoni::lno

j.. ..

;'!.

141

.

Ú)

......

estaba invadida por ideas tomadas del Oriente, sobre todo en cuanto a filosofía y religión. Con el trascurso del tiempo, llegó del Oriente una religión, la cristiana, y con ella sobrevinieron cambios definitivos en la vida y en la historia de Roma. Es natural que hoy nos parezca excesiva la duración de un viaje en los tiempos antiguos. Aun contando. con caminos romanos tan magníficos como la vía Apia, un hombre que viajara en un carruaje llevado por un caballo no avanzaba más de 96 km en diez horas. Sin embargo, para quiencs vivieron con anterioridad a la época de los "jets" y de la energía atómica. lo anterior representaba una gran velocidad. (En realidad, esta velocidad prácticamente no fue superada hasta la construcción de los ferrocarriks en el siglo XIX). Además. para muchos romanos los caminos tenían un significado mayor que el de simples vías para viajar. Eran también el medio que los ligaba a sus hogares en Roma. No importaba cuán distante pudiera encontrarse un romano de la capital, pues siempre estaban allí los caminos para recordarle que no se hallaba totalmente aislado de su amada ciudad. Podía regresar a su hogar cuando lo quisiera .

Arquitectura romana A I·a vez que los romanos construían sus caminos, edificaban también templos. basílicas (salo-

,

nes que originalmente se utilizaron corno lugar para transacciones comerciales y tribunales), edificios del gobierno y banos públicos. Tales estructuras presentan las siguientes seis características de la arquitectura romana : 1. U saron el arco, una estructura curva capaz de sostener pesos. Los romanos posiblemente obtuvieron sus conocimientos sobre el arco, de los etruscos, persas o babilonios, 2. Emplearon la bóveda, un techo o cielo raso en forma de arco. 3. Usaron la cúpula, una bóveda redonda que con frecuencia servía de techo en una construcción. 4. Ladrillo reforzado con una capa de cemento. que emplcahan en las construcciones. Los romanos copiaron este sistema de los sirios. 5. Con frecuencia construyeron columnas griegas, con fines decorativos más bien que para ofrecer soporte. los romanos copiaron muchos de sus estilos arquitectónicos de los griegos. 6 . Concentraron todos sus esfuerzos en dar belleza al interior de los edificios antes que a las mismas fachadas. El Panteón. una construcci'Ón circular , "templo de todos los dioses", exhibe la mayor parte de los aspectos distintivos de la arquitectura romana . Muchas personas insisten en que el Panteón y otros edificios romanos no son tan herniosos como las mejores obras de la arquitectura grie-

El Panleón (siglo JI d. C. J.

et "Iehlplo de lodos los dio-

ses ". Es un eiemplo maraví/!oso de la arquirectura romana. Todavía está en pie.

142

...,(

ga. Seiialan que mientras los griegos lograron ' imprimir armonía y encanto a sus estructuras, los romanos sé preocuparon en demasía por el tamaño y la grandeza de sus edificios y n6 dieron importancia a la belleza. No obstante ello, las normas de la arquitectura romana aún tienen vigencia, ya que nos fueron trasmitidas por las distintas generaciones. Por ejem plo, la cúpula del Capitolio en Washington D.C:;exhibe una· inlluencia romana. . .

Évahiación de la lectura

i. ¿Por qué tienen tanta importancia los' principios legales . trasmitidos por los romanos: 2. ¿Qué significa "la igualdad ante la ley"? ), ¿Qué contribuciones prácticas hicieron los romanos en cuanto a la ingeniería? " . . . .. . 4 .. ¿Cuáles fueron las realizaciones logradas por la arquitectura romana? Compararlas 'con las de los griegos .

3. Literatura romana, idioma y ciencia

.',

Los romanos también desempeñaron labor ridiculiza y presenta en forma risible las tonteimportante en los campos de la literatura y del rías y vicios de la sociedad. Se dice que los roidioma. Algunos de los autores rOmanos más manos fueron el primer' pueblo que desa'rrolló la preclaros · fueron': Cicerón, ensayista y. escritor sátira como form,a literaria. Nótese la político, lídcr del Senado en la época de Jljlio . dad con que Juvenal satirizó la costumbre roCésar y el más célebre orador de la antigüedad; . . mana de lanzar objetos por las ventanas. Lucrecio, Virgilio y Háracio, poetas; Tito Liv¡o y Tácito, historiadores; Juvenal, escritor . ¡Cuán a menudo caen de las ventanas objetos rico; Marcial, compositor de epigramas. de barro partidos y quebrados! Bien puede Las· contribuciones romanas relativas a la · achacá;sele a descuido, al no prOlegersecon- . ciencia no fueron tan destacadas como en lo.s Ira accidentes imprevistos. sisdle a .cenar sin . aspectos legales y de ingeniería. Agregaron poco · . . haber hecho :Su testamento , Esbbvio que tona los conocimientos científicos que habían reci. .. tos peligros de morirexisfen. cuantas ventanas bid o de los griegos. · . hubiere abiertas, . . .

. .

. Virgilió (70- 19 a.c.), fue el poeta romano que eseribió la Eneida. Lo hizo con el fin de cum- . plir al menos dos objetiVOs: .. . . ... .. ... . . ..•. l. Mover el orgullo y el patriotismodeJ pueblode Roma. .. . . . . . .. 2. Animarlos. a guard¡¡r la paz en imperio. . . Virgilio consideró que los romanos tenían una · doble misión que cumplir en el mundo: . Regir las naciones como a(/1os queson, .1'.,.

establecer con firmeza un régimen de paz,

.

Horacio a.c.); escribió un gran número de excelentes pdas. Oda es un poema compuesto para. ser cantado, o para ser leído con ritmo in usica!. En . sus poesías animaba a los hombres a del presente y a no pensar sólo en el futuro . "Desconfiad del ·mañana", decía,"coged el capullo que se nos ofrece cada día" . También les de- . cía a los romanos que se ciñeran "al justo medio", es decir, evitar los extremos. Juvenal Juvenal (alrededor de 64-140), conocido por sus sátiras. Sátira es una forma de literatura que

Marcia' · Mardal (40-104), quien nació en Espaiia y vivió enRoma por mucho tiempo. no fue un gran' poeta. Se hizo famoso por haber contribuido a .. popularizar el epigrama. El epigráma romano · consistía· en un poema corto . quegenetalmente terminaba con un giro humorístico o satírico. . Marcial escribió ' el siguiente poema: EL SILENCIO ES ORO .

. .

.

Que ustedes hermosa. bien lo sé; y joven .. es ..... . .cierto. y también rica. nadie hay que esto desmienta. Pero proclama sus loas con tanto boato. que· , joven y rica y bonita dejó de ser hace rato! .. El idioma latino Igualmente, los romanos contribuyeron en •. forma notable al desarrollo del idioma. El idioma romano, el latino, extendió a muchos pueblos . a través del imperio. Con el tiempo llegó a ser· la base de las llamadas lenguas romances (los idiomas modernos' como francés, español, italiano, portugués y.rumano), Aun el idioma inglés,

se

143

:•. ¡ :

. I

" 1

." que tuvo otros orígenes, recibió influencias del I¡Hín . Por ejemplo, la palabra color en latín, francés, español, italiano e inglés es como sigue: talar, la el color, ilcolore, y color, respectivamente. La Iglesia Católica conservó el idioma latino como lengua oficial para la misa, las ceremonias, las 'cartas de los papas a los fieles.

:.

. .. .

Contribuciones a la ciencia . Los romanos obtuvieron cuatro triunfos en. ·· los campos de la salud y de la medicina aplicada : 1: Establecieron uno de los primeros sistemas de servicios médicos para el público. Médicos oficiales trataban gratuitamente a los pobres. 2. Fundaron numerosos hospitales, los .primeros que hubo en Europa. J. Organizaron grupos .de médicos que acompañaron a las tropas romanas en sus campañas militares . . 4. Mejoraron los si$temas de sanidad pública . Estas cuatro realizaciones honran al grupo de romanos encargados de planeación. En realidad,

",.,.. . ..

,

I

t.

l

'

í.

144

había pocos individuos expertos en campos científicos. Una excepción a lo anterior fue el médico Galeno (130-200), quien nació en el Asia Menor y practicó la medicinaen Roma. Galeno adelantó valiosos estudios sobre la col umna vertebral yel sistema nervioso y recopiló una enciclopedia relativa a conocimientos médicos. Bajo el imperio de Julio César , el célebre estadista ' romano, se elaboró un calendario más preciso , el Calendario Juliano . Este permaneció sin variación hasta el siglo XV 1. Todavía hoy, . el número de días de que se compone cada uno de nuestros meses es el que fijó el Calendario Juliano . Evaluación de la lectura 1. ¿Por qué escribió Virgilio la Eneida? 2. ¿Qué es una oda? ¿Una sátira? ¿Un epigr ama? 3. ¿En qué forma facilita el latín el aprendizaje de otros idi omas? 4. ¿Qué lograron los romanos en lo que se refiere a medicina y sanidad pública?

CAPiT ULU UNO

ORl

y OCCI1) ENTE

Q" ¡"n,,,, aO'" an,,, d., Cd>l", UN " " ""100"0 pobl,do d,

I =t al i i; 1; @

y civiliza do, Algo hah¡a

la lejana fro nte ra on:idemal dd mundo

"I, I

en tró .,11 ,u.;tión 1ln l'xtntilo pod er

du e n la me nte y en los espíritus dL' los h ombres de alli ••dgo q ue llJ iI (\ inl1nir

t a Jl10

¡.;obre el mundo y cuy'\ profunda hu elJ "

d d largo tiempo, de siglo Lras siglo , y

ellellto

OOrf!S Gi rnbios sedan incapa.ces de

SlIS

demok -

Alemls había CIlll'<\ -

do 1m t, 1brev e y magn ífico Ilorecirn ien to de S1I genio, el cual m o l-

d eó de tal

m ¡l n el'

el rnlmdo de la

nuestra men te '1 nuest.ru

lllt:.'llf.('

y del espiritu qu!.' hoy

sondisli n los, PenSDJllOS )' sen ,

tit nm d e otro modo por causa de 10 que h izo UIl p e quéflO jJobl' l-

do grlf'go

d Ul'Oll1ct:

un siglo

O

dos, hace

'<., +( 1(1

¡¡ lios o Lo qll C! e nL()1l

ce s SI' prod ujo en rn,l! l'rla d f' arLe )' dp l'en sa rni('nto

nUllca

ha sid()

sob n,' p!l<;aoo , y Tw ry rara. veL igua lado. y ve mos su imp rl H\ lH. t'!1l

to do el ;,t,rle y I!Ll lodu el

del m un.do occidental. Y,

sin (!H1 bal'gu , roda esta ¡l,Tiludeza s,' dio c n

110 l1'lo rn t:'lltll '; 0

'In.:

!:ts .inge lli.0'> ci vih zaciOlw; cid 111lln cl o a n tig110 hilbh ll perecido)

la :iO mb ril (1\: la '"h;'ll'b,trie si l) I:'s fuen m"

la tierra. 1':11

esf' mund o neh'TO y feroz e ntró en acci óll Iln min úsI, ldo centro

ardiente

ell l'fg-I

espiritual. En Alenas h abía surgido

civilizél(Í(¡ n. disti nta de lodas

u n a 11.l.J{'va

nntcriürc:s,

hizo posiblr este nuevo des
51'

ORI I''''' 'l'. \' El,. (:.'.)11 (":0 Ul!

t..n"

nosotros. Grecía no sólo merece

fllH' stTa

atencióJl porquc, por

espiritual y mental,

nuestra

en pa.rle grit'fl,üs, y

no podemos librarnos, ni Rtmqlle lo deseáramos, de l'sa prohll1da

illfluCI)cii.t

poder a lo largo d e

qu e ¡¡,cl.uú con tudo

siglos,

tocando con la luz d e In rudm y la gracia de la bdleza a los feroces sédvajes del Norte. 'Ihmbién hil-p. para

por

y difi¡;jl, que .los r,omidnamo!;

UIl

lenIJara

los viajeros, los erudiLos y para nadie' ll\üs. Pero e n realidad lo que los griegos descubrie"roll,

más bi en, cóm o hicieroll

lJ,

brirní,entos y cómo hicieron

l1
significación pan! nosllirlls, que hemos vislo dcsuparr'ccr u n mUll do viejo e n el período de una () dos décadas. En las confusiones

y los desconCÍcrios de] presente, debemos pararnos II conside rar la vía por la cllallos griegos llegaron ala claFidad c!f: su peosa mienlo y a la arirm¡l.ciull dI:: ¡;U arle. Las co ndicion e!> de vida ,1

tas que se (mfrenlarou fueron mu.y distintas de

¡¡tI('

hoy ¡¡{'ron,

lener en menle (jue aunqul' lo l' X¡er·

l<,LInoS, pero debemos

no de la vida humana se mndifiquc grandemeo te, su inlerior poco cambia, y que no poclcIno:-; dejar

las lecciones de la expe -

riencia hllIIHtJ:.a . La gran literatu ra, pasada () presente, sión de un gran

';5

la ex prt;'-

del corazón humano ; el gnm arte lllla

cOll.'SLn!ecíu o es más bellas; no hay escrilos superiores. Apenas j Ilvi¡>.lui\

solnción dd

cOll11 ielo

entre la!; exigencias

del mundo externo y cid imemo ; y en la sabidllria de

Unl) ()

de

otro parece.n lograrlie pocos De todo lo que hicieron los griegos sólo unH part(' mu y redu cida ha llegado hasta

y IlLJ (cnelllos m;UH'ra de sab.;r si

lo t¡lle poseemos es lo m ejor. Sería eXln\l10 que así fuera. En las convubiones de ese mundo de

alltilJ10

tiempo de tocar la. prosa, que siempre larda en oesapero nos legaron obras maestras. La historia todavía

por encoutrar lIn ex ponente má-" grand e que Tucididt's; fue-

ra d e la Biblia, n o .hay prosa poé tica que pueda wmpalarse con Platón. En

la

son

11 0

p uede h<Jbl
a Humero ; nu hay oda.s comparables n

peya siu

b iS

de Pindaro i de los cuatrO Il1aeslTOS de l eS CÚ llariu trágico, lres

rnnndo nuevo a partir dt'

oscura::; confusiolles de U1l mundo vie jO Y'I en ruinas, está lleno de

es Ia expresión de

I raron Ius '¡:''l''iegos. No h<1y escultura comparable a la suya; no hay

una rtrnlri -

tan lejanos, tan separados d,' nosotros por el guaje extraflO

ligio cDvac!o por el ,Izar nos muestra el supremo nivel aJCiUl "

zado ('n toda región del pcnsJ,l1Iienlo y dI:! la belleza en que pene

griegos son ¡¡m pocos y están

bución directa. Los

del mas tLptO. Pero este pequeño

¡,ara al arte la

no había ley que ganulü-

son griegos . 1'oco queda de toda esta vlélora d e gran ark : las

eSCLilturas, desfiguradas y

cosa del pa sado;

p !:',duzos.,

los edificius han caido, las pinturas sto han ido

de

lodos se han perdido salvo unos poco s. Sólo vernos

los

la r uina d e lo

([llt'

fue; el mundo sólo ha teuido eso durante más

d,; dos mil años; y Slll embargo,

restos de la plJl't(:n ·

hall sido dcsdn entonces un desafío y un estimu -

tosa

lo {Jara los hombres, y be enClwntnlJl

aduales POli(:-

sion es

pred'ldas. Hoy, !lO bn.y pel i.g ro de que el mundu

ITCOnOI.Ca

plellum en te el ge nio gr iego: el logro de los

fj( ,

es un h ech o uni versa lm ente recon ocido. Y, s in embargo, las causas a las que se d ebe esUl realiza ciün uo so n

comp rend ida8. M,ás b ien, hoyes mod a

h
del genio griego COTTJO si no luviese

que pudiéramos ex.p li ·

y es tán

caL En realidad. los lllltropóJogos se

d e \'ll(., II ,\ a la selva virg¡on dund e Luv i enHl

a y,OS

todas

humanas, incluso

J¡'lS

comien

griE'gas; pero la semilla

lIunca ba.sta. para explicaJ' la l1or.EnLre aquellos

5'5 J7 /6

EL

,\1 n.;o

l)

L I.OS

(J1{-f M4;J ", y 0 <

e HJ

que nos señalan a

vino al llllllldo algo absolutamente nuevu. Fue ron lus pri

de los nebulosos panoramas de

remolas y ILU
de Occid ente, el espíritll model"

lllCr os IJCüc!c:ntl1 le:s;

den ayudarnos a cruzar. Lo fácil es negarse a salv arla y n egar la.

11 0, es lID desc,ubrimieutogriego, y el luga r d e los gTlegos está

necesidad

en

dl!

explic.arla, ditit'ndo que la tragedia es nn milagro,

pocos aíio.>; de

y espiritual que h íci.C:' ron

qll e

túese n I.á:Il prndudiv os corno IlllUca

TllllJ1do

re ruitÚlll al Viej(l Mundo

Segúll el consenso univ c rsaJ, los g rieg os pertenecen al

111 un do

y a Oriente, y {; on Jos emp e radore s

qu e ftlewn dioses y alimc llt
lo h.a sido ninguna otr a é poca de la histo ri a ,

modl'rnn.

No p\lede d ecu'se lo mismo de Rom a. AIll, muchas cosas se

pero en realidad el ca mino no e s intransitahle; ap¡u:c( c n algll nas razones de la actividad m enta.!

el

COtrl O S lI

for m a preferida de di vero¡ió n , el Esutd u

¡mtigulI

y el o ri e ntal tuviero n un verdadero resurgimiento. No el! ql\e el

anU¡,ruo. Cada vez qu e este o aquel historiador trm,¡¡ una

es pírilu d e R oma fuese d e cuño urí ennd . Sus produdos fu eron

entre lo élntiguo y lo l.Iuevo, la ubicaciút1 indi&c utible d e los gri e-

hombre" d e lI l'goci o,;, llenos de Sl!n tlJo

gus se en cuentra en 10 iUlugno . Pero sólo por cuest ión de sig los

).,ion es dt: 1m, sabios

(t)!)l Úil ,

a c¡ uit;:!lws

ltl!;

rell e-

les pa reciénm siem pn: uci os<JS

"¿(¿uí: es lu verdad ?", dij o Pilato , co n desden Per o

está n aHí ; no Jk-van las sdiales fin e die ran razones par,l asigna.r

les ese siti o. Ell1lundo antiguo, en la m edida en q ue pod e mo s re cullslruirlp, ll eva en part es la mism a impro nta. En Egip·

del espfrilu griego . El pens¡unjento, la tielll:ia, las m ateJll ática s, la hla sona y la ávida

to, e n. Creta, en M eSOpOltiluia, donu eq\.L1l:ra que po(hulIOS

df'

\' t 'l"

tro ·

zos de h\ hisloria, enconlramos ias mism as condk itlnes: un d espota en d tron o,

d et:f' rm il1
y una gran oTg aui u l.{:ió n d e

a

qlli en ('s

griegos en In n.atur aleza d el mu ndo y

nan el sel lo distintivo d e Grecia, llegaron

cuando

y p asio nes son el fact u r

cap ric h o s

el t!n[\1i rü" d e l Ü1telCCto. E slo tul de la aclu alidad . ha

no eSluvieron

!il

sp ha cvn ll ado

y Ro ma tuv ie r o n p oca, cosa, e n

urien-

común, Lo que diRtingU(' LlI Inundo r!lod er nu del antiguo )' lo q ut!

d esd e d mllnd(J anti guo.

:sepa ra a. Ocuden te d.e Oriente

e l p red o m inio d el

dI:! lo.s hUlnbH's, y ei;l.o !lad ó

,ltravesando milenios, sin cambiar jalluís eH lo ese nt.:ia! . Sólo e n

los

los últi m os cif'1l años - y menos

tll1lndo
ha mostrado

de

n llll '

bio, ha h echu un g t'sto de a d ap taci ón ex terna a las dem eguido siendo ':l.

In larg(l de lod¡IS las ed¡tc1 es,

do

el

m islOO

el m uu do an tiguo, ap'H la ·

de lodo lo mo dernu. Esle Estado y

l' spírilu fu e-

s irvió d e moddo, Con

en

t ; rccia, y elJ tu do e l Grecia., griegos IUt: I!II

ro n lo s prim er os intele ctu ales. En un mund o e n qu e lo irn Lcio-

nal había deselllpeñado el papel p rincipal,

ap a rN:íe¡ OH como

pro tago llistas d el cspirütl.

y la impü rtan r:: ia d e

es dificil capta¡' b

e sUI P O¡; j..

Clon. El m undo en que viVImos n os part'ce un IlIgar razonab le

y co m pre ns ibl e. Es un mundo d e he ch os

ran ajenos a los griegos. Ninguna d e hu; w andes los precl'dieron y fllJ.e los rud e aro.n

su fin, p¡lfa mu ch os

s\Jpremacía pa.sfl de' Grecia ,( Ruma. El m undo

es u n m il(l m ie ntras SI! lo c.on c: iba marcad o por las

s OHl f' ll da,

ID que

a1.I(l.-

il

for mas, q ue

los qUf' sab"l1! (J$ :tlllH:h o .

H (' IlIO'


d escubie l'to Ci(' r lo número de

.j'6 ,I!

"'!J

hacer

fuerl.ils de la mHuralt:za

qlH'

al

de mmi!) Inl

vr()})O!:!ltuB,



-todo

dd

tRr

en

que inle· una

qm' ]Jmlemo,¡

In., Lo (lue cltwm esla a¡:tllud con que fuimo'l. dolados, m¡l1('nlc de

el)

de In

dl'l uHmdu que nación

do

a

de

II C()¡)O'

nna

un

Cuando

de

mundu

aun

cabe dentro

,ion ¡ muen;,;" ní

Ori«llle.

l"llera de

111l

hombre

tlue por

En La Ihlm¡¡mos los

un rIHmdo

ven

O II IM' Tt, \'

EL C;\ M t;·J\) iH. LlJ.'j, c.HUE(.:( l lo:

dente y la profunda heren6¡t espiritual de Oriente. Corno

comc rV ilr! () lo exp()ue a la adl1liración poplllar porque HUllca reci ·

podemos comprender el etix t.o ca bal de ('sLa reunión, elínmcn

llió lat igazos ante el magistrac!tL Las vidas y laJi fot'lunas de t odos

so estímulo a la actividud creadora que surge si a la. d ,lfidad nWI1 ·

de r e ndi
Lal

OCII.·

úni ca ley era su propia voluntad. Sólo te.lH'1ll.08 que leer el rela·

Grecia, es decir, jo que ocurre cuando hay una gra ¡¡

to d (' 'Ilícito sobre lo que ocunía bajo el irresponsable despotis-

Se

añade el poder espiritual, es cunsidefar IQ que habia

nido

de un

nHH!
fnerza espíritnall\lienlraS la mente es mantenida en

mo de los p riuH'ros emperadores romanos par a comp render

Esto püed o verse con mayor claridad en Egipto, cuyos reg istros

q UI:

son los más completos y I'llucho más conocidos que los de nin -

de

guna otril n ación !lO

la Antigüedad. Por

es oPQrlu·

dpjar por u [) m omento a Greci¡l y ¡;ollt:emplar a l país que ha bí¡¡

tenido la civilización

gra:nde de todo el mundo an tiguo .

En Egip lo, el centro d e inLerés erar] los rnuerlos. La p ote ncia

mundial gobernante era

Iln

imperio espléndi do c.o n la

lTltH' r t ,J

en el mundo an lí6'Uo la seguridad debí'" de ser el más raro bienes.

En la les ('ond i\: ioTl cs, los e ncontrar la td icioar! en é ll

m undo y Me' v o lv ían instintivame nt e,

busciI de con su elo, a ut)'o . Sólo e n el rein o de los

p od ían

IH paz

la

humanos, dunmte siglos innumer,lhl('!:i, pel1oil/'IJIl en la muerte

siquiera ser conside rad o real. Ik

(!s un a.

que un ho m-

en la vida terrenal podía c on tar panl é L o

com o principal preocupación . Núme ros in n lotablf!S de 8en' s e l a m ús C\:rca.no y fH.ITJ ¡(iar.

y ('1

vida, pudiese imaginar. En compara-

e l¡ luda

b rt:, ción, ní ng ü n

com o aquello que

de

vl'Ían poca

pl)CO

1\' :; ervíría utilizar Sll cene·

bro y su capaddad dc razonar,. ya qu e ('sl.os nada podían hacer

circunslancia eXLraordÍllari,t que pudo hacerse creíb ltJ pllr n ada

por

m ellos c unside ra ble qne la inm e mi
e n ('¡ Tn ll ll d(¡ veni de ro . No podían darle e spera nzll cu,tIldo la vid a

muertos. Para el egipcio, el mund () dlirade n: de la

era sin cspcr.jn za, ni fuerzas para so pDr tar !o ins oportable. Quíe-

lruclo e n

t;¡

en

realidad no era aqud en que ca minaba por los senderos de la vída

Il es se ven

cOLidiana, sino a.q uél al que llegaria por la vía de la. mu e rt e.

cert' bro en

Sn Egipto huho dos causas que La prim era fue ht desdicha

esla condi ciún . . .El t>,<;lado dd hnrnbre común

en el mundD anligllo debiú de ser extretmu:l amel1le mígerablc.

o tra

de snprema imporUUlci a. : su posición

y upril1lidos por el dolo r n/) rec urren u bU SCll

Sll

ay uda. Esle instil1tivo rdro c(·., dc r ante el mun-

do de los he chos externos fu e gran in[1u en (ia activ a del lado ele los

reforzado por la () o·a ycont r¡u-¡u al uso

de la intelige ncHI: los sacerdotes Anles de t}re cia, (>1dominio del intelecto p e rtGT1 ecía a

obrHs (fue sobreviviero n a ¡lIilla res de ail. l}¡;

ron al C(Joto de sufrimic l1 (e) hum a no y d e mlle rl t' nunca ( OHce··

dot es. Eran la

inte lectual d e Eg i. pto . Su pod er era enorme.

bjdos com(, el co:;to ele· algo de valor. Nada, haLía lan barato como

Los reyes

la vida hUIlla,na en Egipto yen Níni vc, y 110 hay nad a mús bara ·

fO Il

to en la India y la China '1c tuales. Hilsla los ac¡tlidaJao ns , loS' nobles

lectos, pero lo qUé'iljJren dif'nm de la verdad antigua. y lo que

y los

cubrieron d I.' la v!'rdatl nueva era apreciad.!> sC:,lo si aumentaba

de nep;o('ios "i vlan dentro d e un

mar·

gen de se101richld, Un epitafio d e 1111 gran noble el:,ripcio qu e se ha

slIl11l'Lia.n

ti

d . Sin dud a ,

hombres edi.llca-

esa poderosa orgallización, gra.nde¡¡ espíritus, agudos inte -

el prestigio

.la organización. Y da.do que la Verdad es aman·

5f 23

y

te ¡II

tuvo

rw " ' " ' ' 11

buscador

un

y

ilIllH¡¿'n lar

toda ¡del:! 'lu!'

dI:

<1

debi('ron tk

de lo hzar

dp

hé,bÍím enc,outrado

(¡UI;

rOll

,nunca había

"ti!>

Hubo enl',mce!\ orto resullado que

llO

debía

L'11imla,lo

al

nizadiul,

destmír lH ba!w

.mismo salvo ello!'>

d('bía pllSCt'f

s.:-r WnwroJ¡o,

bre no

tm

el

onentarsll por

ha hlen

(111('

con autoridad. La. ba el

tndo

Hwnos

d

en

sacerdotal, En

r

!les In,lkahan con

uno al otro

que eadf-t cual del

d"bí<1

en

mundo del

cíón,

te pocos y

d

del

La ,ILrevíó .\

pnr "í

farnilhu hiRím'iél dr: v comtruyo una dudad 1l'1il110;;

humana,

'IiJdo

han

pas
UD

.sueño; sólo era real aquesalida del hombre cuan-

llo que era del espíritu. Í::sta simnpre

dmargos y dcrnasi,ldo

do l.os hechos de la vida son

dad de la in Leligencia

lirni(¡uJa en alg(J!l lugar, deja de funcíoUbre, En la Indüi dehoy, el tr111n·

llar mm d onde se le penTIÍle

lo del espíútu >o hn' la nwnte es complel(J, y

que

Lales gue

h¡J pre,',Jccído el budismo, gran producto el!'l espíritu indio, lo

la vida [lO ofrece una eSfjeranz;t tcncnal en alguna parte, de a.lgúlI

¡[u iorio de lodo lo t(;rrcncu y lo van() d e (oda ínve"üg¡¡ció n de

modo, Ins hombres debel) encoulra,r un refugio. Eutqnces huyen

su naturaleza es el centro misrno de la fe.

negnjs para soportarlos . Cuando las condiciones

SOIl

del terror ext.erno a 1a ciudadela interna, que no p ue dt:'n que· unmtar ni d hambre ni la p este, ni el fuego

GoeLhe 11,,111<1 el

11 i

la espadH..L() qllC:

Corno de

10&

('11

Egipl:o, los sacerdotes \:ieron

lado: un populacho

do se le niega realidad al torbellino dd mundo exterior.

&ible

1\IUl

y

manera pan!. t.ol erd l' lo

reJllOU1 S

ünplicac::íones. En la India, la

¡mis

de verdad que dó

COI11-

uportunidad. El jJoder

estupt'ndo, El cÍl'culo se ha cornpk ,

interno puede:: vivir según sus pnJpias

en ella a 1.0 largo de los siglos sin de,wiars\;, ]¡¡¡.,(a

Sil

sace rdotal , )' el(' la gran jemrq ni<¡

braharllan ús, la

leyes, (Tear su propia ·segll.ridad, ser sllüciente por sí. solo, (;UJn ·

Así, Oríente encontró

y

sin esperanzas más que en lo inv i·

, a,(:(!rdotal cuyo poder está unido a la cert eza

mli!

de la absoluta fa tta ele importanci a de lo \'hible, d e modo qu e por in
(kberá ,·sf"n!"z,u:st:

C'/ viajero qlw

FI (; Icl o se ha cerrado tam bi é n en OLro

p!t;t:amente separada. del hecho exlerno; todo lo eXI,er iOl" era eng,l-

ca albergue: por la noche fm uua nlsa abandonada n.o

lio; la verdad em una d-isposiciún interna, En

PO) leparllr el techo

poco espacio para hl razón qlle obgerva

IJ

mundo har

rara el ojo que ve. Don-

81.1

único consuC'lo e s negar

1:,ItlCÜt

preocuparse por Un eX[('rjor que es menos qlle una so m bra.

ha seguido el camino de las cosas que

probable

(JUl'

ülgo

menos p nidica lllent.c a la vida

O intenle introducirse en el dominio de la teologia qu e el

I Ilt II.l

E,lo es lo que

efectuada seg\lll

los ruai:cmátjcl.l&, Alli, la

podía llegal

qllt;

las

(,u\:lT)(J

C uando la uten(Íón ele

se lija en lino de e!los,

los

de allí

serc.) huma.nos $úlo parcialm en te d C'sarmlJados, u .' gados

ojo> ¡tille la mitad ele lo

Lincumicn ·

tie ne el ancho mundo. Pero

y de

IH vidil. ('\1

1('8

ofrece y lu que

C011 "'

aql1el antiguo mundo de Egipto

civiliz¡)(:ioncs asi
mundo en que el

péndulo iba a.lcjándo:;e cada vez flIás de todos los hechoti, ()Cll

lo descara, "Comparados cun egipcios, en Itl
rrió algo

aportaciones a

e l que

ámbito. Pero, tilrde o lemprano, si la activi ··

complejos, hechos de

y ¡tima, dI.' in teligl' lIci'l y de

PI)\" los donde

se ven hasta

cuandu se· sigue un curso sin

dI' él durunle ¿'pocas. Somos

má.ti cas puras planean en una región muy alejada. de las mise · efedos de la libre

110

qlle se ven se han Vllclto invisibles ,

do del ideal revdado a la imaginacióll matemática. Las mate rias h lImanas, y ningún sacerdote se preocLlpú

Irl impur o

Ilfl chos terre llal es nu tra tara de rnt-!jorarl os. Lit India

de lodo es irreal salyo el
lamento del inte lecto que floreció fueron ta!i matemáticas, 1:\0

pn' ocupll

del nial paJ;a la llllvia, '! un



que vive en tal miseria que

Es fácil comprender cümo, en estas condiciones, t:I ú.nico derar

':Ir)

n'

()¡ '.í LNn-: \'

E l, \./\MI N(; DE

nuevo,SlII'git'fOll

y el mundo,

comenzó con dios,

1.7

CJ\Nru LO DU S

LA.

E giPto es un

Y EL ESPiRIT U

vaUe de lielTu rica, bap, cálid a. monla ·

i10 S
país d(·

CliCé1!>U

ferti lidad y di!

i]jruirado, G rec ia

invie lTl ()::¡

ck

frio,

tod a cul inas y lIl 011taiias cortadas enpiedrn, donoe hornhn's vigo-

rosos d eben trabaj ar

paJu gan arse e l pan . Y míell-

Eg-íp to se somdia y padedil }' VI)]Vi ,l su rost m ha('ía la. muerte, G recía r esistió y Pue!. e n a lgún lug'rlr,

regocij6 y St: vulvió, de lleno. hacÍii In vida. estas

montarlas de l'i cdr'a,

en mi-núsc ulos valles jHolegi.(los en los qne las ¡dlas coLínw,; co mo IlH.Lrallas que los dcklldj;m )'

ros d e la paz y de llevar un a

podian ("slar

feli z, vin o ullnundu algo abso

nuev o: t'nCOI ltró e xpr.:si ó ll la alegria d e vivir_ nucie!'.\ allí, entre

las

paste. res que cuidaban

si lvestres eran la

rebaño."

d é las coliml),; clltn: 10::; mari

nos de un mar de l.aJirn que baüa ba islas encantadas, Illlrpüreas

bajo el aire lmru nosQ. Sea c omo fuere , no de.iú n i ju nH't1u¡- buclb en n inguna o tra pa rk dd nllllldtl ck la Anlig(h
gri egos fu enm el primer

rT1li s ('vi d ente,

pu eb lo 0 ,, 1 nHmoo que jugó, )' q ue.' jug{) en g,Tundc_Por la Grecia hubo

Jll f'gOS,

tod a ímlo1e de

cas de toda descr ipción; cun t' ra s

- -(1

competencias a tl élt cabal lo,

CiUTc ras d e
do as pi raba a ('anIar m ejo r 'lllC el

61

OITO ;

lan<: ha, los

d(:' danza,

il

pie- ;

¡¡

qu e UII

bafl-

sob re:

l':i.

1",

l,; ,\M I ....

mostrar la armonía del pi e y el ('l!uili

pieles

ú

hacia dios; juegos.

() no, disfrutaban de la vida. '[(::lúau \'igor fisi:c o, ¡LnnnO y también (íempo para niwrtirse. El testimonio de los juegos (:9 concluyente.

brio del cIIl'rpo; Juegos en los que los humbres saltaban carros de. caballos

y

que nos

y cuando Gre('j¡t pf:reció y su interpretación del gran enigmtt quc-

parece interminable su !ísla. Están enc
dó enterrada .con

por lod05. conoridas, el Discóbolo) el Auriga de Detjos)

mundo . .Los brutales y sang'uínariosjuegos romanos no tuvie·

luchando y

108

flautistas danzantes. Los grande!; juegos ·· había

cuatro, en temporadas UJl0

donceles

er¡¡n tan importanles que al cdebmrsc

estatuas, tai':nbiéri djuego

VejO con

del

el espíritu del juego,t Fueron engendra-

dos por Orientt:, no por Grecia. Eljllego cia, y mudlÜs

de Dios para que lucll1

se proclam:aba una

ron nada, que

Sil!>

lllUriÓ

al morir Gr e-

habían de pasar antes de qu.e resucitara.

se acudir sin lemor. Alli, "jóvenes di' glm'iosos '" - la

Complacerse en la vida, ver el mundo bello y ddiciow el vivi.r

frase es de l'ílldaro-, t;1 bardo de los atJetas, l :ompeHan por un

en él fue 1I na caraderÍstica del espirítu gTiego que lo distinguió

honor tan codicíac;lo

COlllO

ca.si ningún otro en Grecia. Un triun··

de todo lo anlerior. Y esta dís(inción

('S

vital.

alegría de vivir

d ejamn lw, griegos y quienes no la

en todo lo

fado!" olímpico ... los ge.ncmles vidoriosus le cede dan el lugill·.

est¡.{

Su corona de olivo era colocada alIado

toman en cuenta están (muriendo algo que es de cupilal irupor

premio al m ejor aulor

trúgko, Lo acornpilii.aba el más grande esploucllJr:

tanda para

sacrifidós, baJiqiletcs, cánticos que los más

el mundo

se apre·

CÓriiO

surgió el logro de los

la i\otigiiedad. No ·es

tUl

en

hecho que :salte a la. vista,

suraban a escribír, El guve Tllcídides, el austero , el histori.ador

por la simple razón de q\le su literatlU'¡t éstA marcada, no meno"

de esa ama:tga época de 1.. caída. de Atenas, ha-ce una pausa c

profundanH!.l1t.c, por el dolor. Lus gri.egos

vez que unu de ha trÍlIJI fado eH los juegoH, para dar al hecho la il1lportancia debida ' Si no otro cono

ció n cuán amarga es la vida" ¡¡sí como cuán dulce. Alegria y pesa ·

cimienl:ode cómo eran los griegos, si nada. nos quedara del

ga, pero tm estrJ no hay ninguna contradil:ción. 1

y de la literatura de Grecia, el hecho de (Jue radas del juego. y de que jugasen espléndidamente

,1I'ie

enamo· prueba

de cómo ,v ivie nm y de cómo contempJarol11a vida. Un Pileblo miserahle;, \\n pueblo abrumado por el trabajo, ga. Na.da

lW

jue·

a los juegos gl'iegos es siquiera concebible en

Egipto o en Mesopolarnia La. vida dl'¡ egipcio se encilentl'a des ·

a la pede.c-

dumbre, exaltación y tragedia se dan la mano en J.. lile.ralm
la una en realida.d no conocen la otra. Son

midos, .los que todo lo ve n así como no pueden padecer.

dri

los que no pueden regodjarse no fu e ron víctimas de

la dt' prcsióll : La liten¡(ura griega !lO está e:scriia en Sf!S

que nu

C

gri·

ni f.lm una paleta pobre. f'..iiiú escrita e n negrn)' en blanco brl"

1lanLe, (] en pegn¡

C<.1l1

escarlata

y Oro. Los griegos tenían \'.on ·

hasta en el nimiu detaUe.

cic:mcia. una cOl1ricncia lerrible, de lain certi(hul1bre de la vida

Si la diversión y el deporte hubiesen desempeñado algún papel,

)' de la inl1lÍiH!Ilcia de la muertE'. Una >' otra vez subrayan la

plegada en

pinturas y Jos

los encont-l'
e¡,ripcio al gran ateniense." Sea como fuerc, IÜÜOS

brevedad

y la vanidad del esfuf'rzo humano, el rápido

trallSt:U-

rti, de toJo lo que es hermoso,! é11cgre. A J'ín.daru, mientras glorifica a.l vence¡101 de los juegos, la vida le "el su('fio

r;;2 .10

31

de una sOITlbnl,"

nunca,

su

tos,

un

por

el mundo es

más

vida.

HI,mlO!"

\:1 llIHl

d

lan

IUl

vivir en Hmlas las

eH do

que demueslran

Podríamos

de

todos los

Cada UIlO

Nmlca hubo un

arw' su llama, A 1'0

aht
del Seúor de la danza en la

ruiseñor, a la corriente fiel narclfiu y ;,¡l brillante

la de la rienda de

y

otra vez,

d ¡"Ión

de .la v¡({¡t.

ní

si11cill por medio del conlnlslt,.

no la

nunca

reaUUiltl,

que denti.'s de dIO

saludabl{: momm:a ab!ioJuttJ y el

rnonlaim ofr¡;rc

"Caros

Cuando

(,fin,'í,,,,,,?

nosOlros

111

lüs

n

tiOl1cIJJo dllrante miles de ajío5, no apareeeen c:¡ta en la histmi¡l

de lo!!

sahemos es que

dd trono,

fÍJe

tuvo qtW ll.,ar

En

(irecií.\ no hay nada. que remotamente se le pllre.:.'.cll. de la

de!

absoluto nadie habia eues-

cuyo

nl¡'nte.

más

sabemos

pt:ro lo

les puso fleno. La sllmi;¡íón

había.

la que

la

de que tOmf'Il:t,anln

Asht

reyes

dnraniú

anulada I<m fádlrueme

un eonodmh::nto

U(l

de

PI.!f

se encuentre

SLlCl:rdoles subl'e 111 mente

una (}t,\l'

]mgn'í. flien

se

nrdena

a .lu difen:ncia

amos?" preNaclit, !lama

()

Heródoto añadü;

la

la Idea de libertatt 1

oe

df>1 indIviduo ante el

tribales y

el

ha tedio,)

la liberiad de la líbrt'

por

ánír.nú

un

l;:s(¡> cambio

rebosante, ;,.irv,"

'1

puso De esa')

por ble;; mente

merced

del

que no debía tratar el

la ratÓn, El hecho

61

de

en manos de!8aceruotv

ubso1nw· it

la conclllsión de que

LIS

ante un numcroso

que Con

JJ ti'<

t:n Ir,

sacerdlltm¡ dÚH"

que un hombre

la

dad

sillo la más alta sc[ml de favor 'Iue el

los que los

dp lo!;

ul

!'!acerdole:; en gran número. y

!labia

'JIU' NO

las cuesl.imws tncan!ps a la

d sacerdote

ciIH.l;,dmw

las

la

1!i;l'n

El todD Jo

(h'¡

1m

manos

Al

lér..

lo), sacerdotes d loml de lo

mantenía su

ht

'lUí'

en ,('alidad It,

córno educar a

nc

de de! an>llien"e que 1Uda

S1.l5

"nalUI alt'zas

die,m que

Sócrates. o al g1'an Nm1('i;¡, ¡;t) le habría o(:lluidu la

en otro;¡, ób!erwr

t'

lo!;

Eso

P;¡c¡'ilaS dunl11te la

el tema d<' la

1':11

lo

de Platón )',

ritu de rean:ión contra

Ullil

más dviH;ulrlas de 141 m:tuaiídlld.

el

llnalízaludo

sola n'fen:mda al sacerdote.'" Las

no fueron escritas celeste {1<: La

que no !'-un desconocidas

L(tS

eOIl un

aHlenllreSl'ebeliotleS,

&in

/{,'(whl,N'

t¡¡UU

han

del

sino q1lc

Cuando

al

. ciernolo de

o

SOl'!)

d I.'bell"con ve nm r

los del

nm dios acerca de ¡:únw

por

]¡1 "alud

rlf!

!tI

ere,!), rey de Lidia,

U1\'ió

Greda para sllber si lrtunfarí.a en

('.;,nlnl

allanó el camino cou

lImt

del

su alma"

a.1!i vendría büm un

al menos,

'lf.rní!\Lodi's. Cuando el

la afirmación de que qmenes b¡¡blan il'rel1exívarnellte a.cerca de

y 1m oráculos deben ser

de

un tesoro

otro!i dos pt,r

cuando jJn'I,mue una illl1ovadlm, pero en rllm . de

hasla nosotros bu;;có la

de la

(ilW

a menudo j-¡;cihe criticas dI'

los

Greda, pero

I1jl

oracl¡lan::>

1,1

los

bio

11101!8LnH}'

a

e rdíilfl

no de los

110 debía t.enerv€J:t,.

!>eñala bn;vemenlC el ámbiln

y los rii os del

al sacerdnle en dClmmda

Lo!!

y la

In

dd llW::i;rdot(, en Greci,] !;8tab;¡ ¡m d trasfondo, Eri!1l

el

. Sin

por

,d",1

y

iodu falta de reSlJeto mm fi'n

,,<,usado tI,-

dd,€'rim dnterminUf "í el aclo

nada más dRfO y más usombwso {lw:: los lirn,íles (!strk-

gar, No

f'¡

, "Anb's

no

Sacer'

1;ldo

}¡¡

sítuadón ínsi.lluando que cuanto má" eos

,Ji

EL. "::' ..

1..4.

Dt:

tosos fuesen los donativos,

seguro seria w Iriunfo , pero la

ünica respuesta que le dio el

griego fue qtW yen .,

do a la guerra destmilia 'Un gran imperio." imperio) pero,

propio

ser

lo indieó la s¡werdoti:;í!, ella nú fue fu culpable

[f! S,

Los grieg'os llamaron

"'f,NTI'

Y

r.1

curanderos; o sea, los

11

IJo rn bn:s cntl'n didos en las ví.as d e la naturaleza . tSÜl es, en bre··

VI;, ll MI cjemplilicacióll d e toda la tendencia de la D1.ente griega, de

d csv iadün de la l\ntígú(!dad haci.a la. modernidad. Ser do c-

de la poca perspicacül de Creso, y cierlmncnte no ie hizo nin¡,ru-

to

l.l S VÜ\.S d e la

na jn:>inuación de q!Jcsi hubiese donado miÍs,

l 'x ter i o re s y

COIllO

resull,Hlo las cosas. Las

le habrj<Jn

que. según nos dioe Platón, $e ins · de Delfos son nOlablpll1r.nte disli ntu5 de'

cribieron en

1a8 que se t::nClw.n(ran en lugares sagrados fu era, de {';r eeia. "Conúa ti mismo" era la prímeru, y

eu (;xceso ", la seg und¡1, de; IriS fórmulas

rn
y ¡Og giros

rdigío sos dd mundo t'ntera."

{\Jgo nuevo iha a.vanzando po r el mundo, hL fuen a mil:; pcrLur badora que existe . "'Todas .1as cosa., se eneLni1>tan cuand o Dios d eja

suelto a un. pensador en este plallela." Y esluvit:roll suel los en cia. Los griegos eran inldtlctna.les; tenían la pasión ele valcl'.;;(' de la mente. Este herho se Lnll1Sparcnta hu;ta en término "escuela" procede de

nlil.

hab e.r ob.se rvado 10$ h echus

razonado
no paTa esc apar del mundo, sino para penetrar mús

Ilt·oli.llldam enlc e n él. Para los

el mun d o e xterior era algo

n?;d y, 11 ) qu e es má s, era inl:e res¡mte,. Lo eX
e labo rLl["()Il lo qLle veia.n . l:::;le es , en esenc j¡t,

d II. eLodo (;ic: ntíf1c o.Los

fueron los

ci"enLiJi

y toda·la cie ncia. se remonta a ellos. E.n cas i todo ambito del pC'llsamlcoi"o, tii eronlos prime r0S pasos !udispellsabl es". Esta afi nnitci ón uo es superfic iaL La I ,l"? ó n d e que la A nligi.it:·dacJ. no hiciera n ac er la ciencia no sólo hw qu e los h ec h os lendi.e:rpTl a volverse cada vez (JIUS irreales y a

empIco del kilo·

r'l'rdl· r importancia. Hubo \Ina. causa d e mayor peso aun: e l mUll o

paJ.¿tbra gri<:gt\ que

do a ll tig"u o co ra un mundo dI:! I.emor. Fuerztu; mágica.s lo l'egían , y

sigllifiea ocio. D esde llleg o. razo naron lo!> gTíegos. si dc¡.lis tiern °

1;1

po Ilbre a

d c, il,le . Las n ll:lI le .q de Cju.ienes habrían podido ser cie ntílicos ('sl"

UlI

hombre. dio dcdic¡mi a p c n);a.r y d escubrir cosas.

Ellü:lnpo libre y ];l

dd wLluc!n.uento; la conexión era

in c\t ilnbl(: para un griego . A nuestros oinos, e i lernlino

nos

suena a algo aus tero, si no a
('S

é se su sonido en el original. COIJ el, los

pretaban como' el. eSfnel'l,O p o r comprender l(J do h, llaHli:l!"OTl!O

que sentían pur él: Pi

aJ!1.UJ

laint (:r-

absollllamente aterrndora, por

bim

por

h icie run los

absolutampnte impn....

grill etes de CSl: terror. Nad a dI! lodo lo q ll t: es más asombroso qu e el hecho

ar riC'sgac!v a m irar

hab e rs e

1ll1mdo a la cara y ,mali zarkí .menlalm c n -

tl' . Se i:ltrcví erou nildil. m enos que él ¡trrojal" la lu z de

l-w.y, y lo

al conocirni en to:

ru

la razón sobre

a lt< n adon's e l) los yue por d oquier se hahía neido a d e · j,

m ediant e el e jercicio de la

IO¡:''Taroll

In o. Calde o y los humanistas dd Rel1ad01 ie n(o b,m s:ido glorifi Qué enC¡l.l1tadora es la divina illosofía...

Gldos por su "aJor al

más allá de Jos limites fijados

p()r 1111 poder qlle podÍ<, condemlr SLlS En el ml1ndo de la Antigü edad quien (', practicaban el 3.1 k de

curar eran magos,

,:;fi

versados en

TitOS

mágicos especia·

"6

d ad y por su

paTa t.oda la etr l"lli-

d¡< cOnoce r por si mismos cómo era el

No cahe duda d e que éste lú e un valor grande y adn¡ i

3:.1

f,¡

pero IlH:.omparm:

al

los

:,u

l'laloll

que

HUS

habría :>ido tUl"

obra

IlUmbres UHII:rto

·1

1St ('¡\ !\1J :'i O h l·:

L.'

..

1

r. ). F.t

L:'.rUtI

tuantes. EsLa afinnad611 es complctarucntegrtegn en la concep-

d\., Joven es entusiillit.as lo rodea. "DLnos eslo. Ensé:ñaoos aqucllo",

ción de sus valores. Nunca hubo un pueblo más alejado de.la idea

dl.l. m¡u1. "¿Qpe (!s la Amiswd? ¿Qué es laJusticia.? No le dejare-

de h contcmplacion de la btllc7.a como reposo para la JJlente.

Ul " S ir, Sócrates. La vI"rdad.. . qu eremos fa verdad". "¡Qpé del·e i··

Ellos no esl.aban e_n el mundo para dar n iu¡,rún re poso a su U H'Il -

[(" '. se di cen unos a otros,

t.e.

{o

que analizarlo lodc), reIJexion¡tr sübre todo. Si se

>' Fen icia aman el din ero",

cuhrían a !sI mismo s ernpleanJo I.HI t{ormino general, esie dehí;!.

.:ómo difi l:'n::n

ser ábso lutam ente precisado, yel I('nguajt>d e toda b llIoso na

1" ,11 1(;

es creación suya. Pero dejar aquí la 'inlelectualidad de los griegos sería prese ll-

di})

t:ar sólo la miLad dd cuadro. Ann tm

".oh hablar

sabios!" "Ep;ipPlatón

n
UI1

análisis de

especiaJ d e

de l fl1 l1l1do es el amor al conocimie nto. "Los

J,llC
(>1 l jPHipn ¡)610 en (;Olltar ()

la eir.ncii:l. y la fil(l ·

en

oít algo 1111CVO" :" .H asta

pxt.ran-

s
dd mundo ... ellos

sofía tenían un 'ma:il IO gra ve, pero 1.05 gri
1"

gravedad ell el ejercicio del intel ecto. " Los p ensamitmlos y

("se diario cÜlll.acln sin enar decerse. Por I:\S cosfa.,,> de A sia M Cllor,

ideas, los bell os e illlllortal es hijos d e la mel1te", como

'>"n Pablo

ub escri.tor 1:,'l;egu, eran un d e/eil.. para e llos. Nunca,

en

días

'hríJ la.off!!; (kl Ruw.c!mü' l1lo, se ha

aprendi;r.aje bajo uUéI. lm: tan radiante como

allle

1l1l nHt

l1j

mOSlHl.dn

d e la Ate nas imperial, Escuchemos a uno de ello:; h abla r

i')ócrat(!s. que acaba de

d

fl W

(la voz es la d e un Illuc hadw a] q ue

n o podían ,Cl\trar en

insuftado, apaleado y er¡.viado a prisión. E n Ate-

"lo llev aron al Are(¡pago, diciendQ: '¿ nu e va en se úa nza?'

/.: :;

AristUtdc:s, el

saber cual

n.

model o, e.1 hombre de cabeza clara

y

d,!sapa.'üomld a, sin p TPjuicjo, imp.ersonaJ, 110 mlles··

él

de I)ladrug...d¡l por Iln 09 perpue rta: »,:Qyién está aJlP1' , grtla, aú n

so¡)olienlo. "Oh,

I.H) I t odll lo

11<1S,

Im¡.jóvcnes alc'"

",1

[rd llll desapegu d esapasionado al ['Ul Lo y se d el clla tun Lo

In. razólI. La ,nna

ella que clI <)Jld n surgf'

disCllrso no Plled e

del

denlrO d e los sobrios Jiuút:es del

conoce bie n). "jB\¡ em\s notí cías, b uenas noticiasl" "i Ti:!nia Cju e ser

esp íritu cieulífico. Ha) que cilar sus palabras, pll<':S SOIl camele -

a est.t hora inlcmpeslicva? Hucno , l1dda.nt:e." Ahor a, d m uc ha ·

1lslicL1ll1eule

ch o esta denl.ro de la ca:;a. ¡; O h., Sócrates, ha ll l}gado Prolúgu l'as, Lo oí alloche., E iba yo a verte al mom e nt.o, p ero Nn lan tardc ..." "¿. Dc qué

${!

trata, de Pro tágoGls:'

ne ha robado algo ?"

PlWStrl que la razlÍl1 I

di vin¡L en comparaci ó n con la llatu'

,llez,l d(!l hOill bp !, la vida ll evada d e dc uerdo co n la.razón

El much,Lcho se ('(.h a a re h', "Sí, sí, eX<.l{",Wm ente . Me h" robado mi sao iduria. tlla tiene ... la sabidu ría, r puede dámld". Oh, y vamos a verlo . Va.mos de Wla ve'¡.."·" Ese muchacho ávido, deli ·

debe ser divina ¡>n compa.raciCIIl c,)TJ la vi da humana (haoi ·

cioso enatumado del aprend izaje. puede ellconlmr:;c en

cosas

los diálogos del'latón . SOcrat cs sólo bene que e ntrar l'! n

nas].o;

to dOH

tuaJ ). Y t.ampoco debemos escuchar a quieTtes n os exho r-

tau did(;ndonos que, como

debemos pensar en

y rn;mLe ller los oju;; f'1l la morlalidad; no ,

ha, [a dunde pueda w r, deb,' lUos c'ifor/,a rnos pO I ' suhir bas-

IlJl

olyidan d ('je rcicio y los jnegos. tJlHl aghIl11er' lci.ón

t,t lo

qt1c

es innwri"-al y viv ir dé ('o llfórmidad

C0 11

lo mejor

6e H

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l'.l ¡ 'J\" H z.Ji) I,H

(.H It:( i(JS

VI , I:.'; I'l l( l l l..._

IHS cmas, tendientes todas elJall en Sil múltiple labor a una ti

concebidos e n las profundídad e!i d e su

¿Alg1l\'lll vez un cielltífico fllcra de Grecia planteó así el obJeto de la illvestigación cien tífica? Para

griego,

hOJfl/¡res de Atenas". dij o San Pablo en el Arc üpa·

í!:U, "veo quP en lod.as [LiS cosas sois

era cvidente que túdo el propósito de esa H.II-a empresa no podía

ex prcs1;!.1"se de otra man.era gue de la de la poesía v,

gric-

go, era capaz de t"xp¡·csarla.

La

nos hace p e nsar inevitablemente en r eligü:m . de hadas, que distan mucho dt, :;er

edifican tes, Esto es

d inmenso ámb ito de lo::. grie·

gos en lils cosas cspi1'ituales. Im posible habría SldlJ para la nación que produjo el

y la pOC$í,t de Grecia. tener unn visión C!liTIO habri

manentenlenlC superlieial ele la religión. así

las

y encantadores que nos Ileg.t -

qu e da San Pabl o : "Pues al pasar y tonw 1l1 plar vuestras ele vo . Ó OLl t'S

('llcllutré

Wl

altar con t:!sta

al1Jio-f

d f .l'C07toci-

muy .leJos de I'l a legre compañia de los Ol ímpicos,'; Se rernont¡UI al p oeta. qnc habia. escrito : "a do" .

palabras nos

vés el e boSqlWS densos )'

de su pro-

corren

pósjto, rm\.li aJ lá de TIlles! 1'0 pO
d '>Sr:OllOci do que está m ás allá dE' nues t.r a capaei,dad de ill ycs ti .

de Homero. Esns

la g rala sup ed icie de I,ls clltodm::ias t:ómodas y ta.s certi dumb res

yuc Ir)'; h Oll1bw.' s tenfan un conocimiento

a11alemiz"dos con libros, explicaciones

ron, es

tís público. f:sa no en! la m em o ra

y

y C¡;le sentido queda con[]n!¡¡,dlJ por la l'a7.0n

gar sólo pu.do ser creado PQr hombrl"3 que habían dejado alTi1.S

p e rsona l de la natural<'r.íl - ·hny pt:rdido para siemprc- mmca fue-

través

no meTlUs e xacUu J'l f' ¡ltt\ traducida como "l(lffiCrOSos del

d \.I

]Jara los griegolino an,t!izur en s.u mente los nm desde una época

b ¡1J1,

díc:e la versión bíbli ca, pero la. última. palabra habría pod ip ' lder divino",

CmlOcemo8 la religión g.riega principal o exclusivamente como

una co li!t.:ción de

los fiue8

ql1e ejecuta con

otra forma ·de lo bello,'s

y UI1 meno

Iliciles. Una sola frase de

d o a mue rte, muestra cómo el griego podía <'plicar $ll mente a lu I'digión, y

Los griegos los ama.

fan t
carnin o p asó a

ellos h asta lo que subyace en toda

sea orien ·

tal u. occidenlaL Esqlli/ o hablurá como un profeta de Israel, y el

Zeus al qu e elogia lo hnhr·ía comprendido haías:

pro!l\lI1ciada a l !;Cf conde na.

de la sabidu.ría hu ma na, unida a la

y ver lo que es el meo-

de lado todo jo llo d e toda. relig ión : "Pu.c des eSlM seguro

no

/lO

qu e nI h ombre bllc ,

puede ocurrirle TI
!-.sta/; palabras son la Existe un

la última charla de

S ÓCfUl(' S

e lln sus arm ·

gos. antes de morir que ej emplifica. t:qn per fecta fidelidad ('se dorni Padre, creador, Dios podenJl>o, gran

con su

1)\<100

cre ó al hombre .

D e anrigUll sabiduría. trabajando en tudas lus Lusas. elevándolas <\ todas a puerto seguro ...

Para qllien hecho y palabra. son un o solo,

16

11 10

de jos selltinúentos por la. ral,{m y (':le c'.Il1ihbri.ll elltre el es..

pí¡'llll y la !lwnte que fue clásÍco de los dé' s u vida, y sus amigo'l, que

¡\tUl

\"ó 'uido

Es la última 110m 3.

acompañarlo

el

'111, llevan la ('QI1Vcrsnción hacia la inmorl,tlidad cid alma. En natural bUl:icar sólo consuelo y apoyo, dt;jan.

j ilote momento,

41

L1 . 1.

1)ll

1 ';

lit

y la razón fría . l't' ro el ¡"'Tiúgn que

do de lado el juicio

CAPtTU I. U T R1,S

El. C AMINO DE ORlENTE Y EL DE OCCIDENTE

,había en Sócrates no pudo h¡u:e r eso. Sus palabras son:

EN EL ARTE '}t:JllO

mucho qu e a.l ocuparme huy en esta uw lcria, lejos

d e conducirme

C0l110

ve rd"dero

mÚSOf(I,

voy a converti.r-

me e n di sp ut ado !' lerco, a la manera dt.> lodos esos igno-

nullt's, que cuando disputan , IlO se cu ida]) en manera algu· na d r. la verda d, sin o que S\I úni co objt' IO es a su opinión persu Il ul a todos los los (' scuchan. La única diferencia, que hay entre dio:; y yo,

t! S

no intt'lllo sólo pl:l's ua.dir con JI) que di ga a

que est :i n

aquI pn'sentes, si

111<:

qul' yo

en (' 11,) silo

CO n'ii

El

camino que una nac.ión s igue, ya

so bre el arte. Ulla bre ve co nsi-

,'sp il' itu , t'jel'cl.' efec lOs dc ril c:i6n nos

En es(;ncia, Id esp irjtu

que así ha d e

(lO ti elle liada q ue ver con In qu e esta fuem de si mismo. Es léI

la (¡Uf' se adueña de 1" realidad . La manera del

gu, s ino que mi principa l l.lhj elo es COO 'h 'l1 CeWW a rni mis-

f ll e nl c

mo. PQrc¡ueh.e aqu í, rni querido amigo, cómo razo no yo,

(' (> nsislp en re tirarse d el mundo ck

verüs qu e este razonamiento lile inrcresa mucho ; si lo que

de la mell(e o d el

objetos él 'l¡t c:olltt'11lplación

de! mu ndo interior, y no necesita d e 1IJ1¡¡ cou,'spOlldellci H enl re

yo diga, reslIlia verda.dero, es bueno creerlo ; y ,i·

lo que oculTe en el L!x,tcrior y Jo qUt!

de la muerte no hay nad a , habré sacado d é

men te sino (,1 esp iritu es su propio lugar, y puede hace r un infl e r-

la vCJl.laja de no haber incomod¡ldo a los

co n mis

lumentos,en el poco tiempo que me queda d e vida. Mas no permaneceré much v en e!> l.a ignoranci a, qu e lJ)ir¡l fÍa.

corno UJI mal ; sill o (¡ue bien pwuto va a si me creéís que

menos por

S{Jcrn.les (Jlle por r espe to a lu

ve rdad erl), ad.rnilidlo; \' UCSll'ilS

por

1111

('XC (!SO

nu del cielo, un cielo del infie rno . C uando la mellte se retira dtn,-

lro d e sí. misma y prescinde de lus

crea un caos.

En los primeros días ele la Retli.auració n se celebró 1m gran d ebale de hom bres

(, TJ

p rese ncia del

.'>ob re por

si se

a Iu l1nloridad dI:

co locara un 1)('1, vi" o en un cubo re bosante, el agl1a!lO se derra .

Si lo que os digo t:s

maria. mie ntras que si d pez estuvi era rn llcrto, el aglla sí l'eb
-'a ría. Respecto de {'sta pro piedad espiritll a] ment.c sugestiva del

no ]0 es, comb.¡lid.lo co n

fu er/.as: lenie ndo mucho c uidad,)

m e e ngaiie ' a

Y

Vil el i.nterior. No la

1l<)

sea

q1He

mi sJllo , (Iue os engaite tambi én a

de bucna volllnt

yo

VO.$o-

CO l1l 0

dgua, o del pez, se adujeron muchas ra zones profundas rclacín

co n el, sif,rnific:auo inte rno de la. vida y r.ü, la muerte , has ta que el rt; y ordenó qu e J] evasen dos r.ubos e in troduj( 'I'MI e n ellos u n pez, ante sus ojos. C ua ndo el i:Lgua reac ciolló d el rní,mlO modo

la abeja, que deja su agu.ijón en la llaga.'"

a l pez vivo y al mu úrto, los hombres de ciencia. n:cibieron una Asi, e n Grecia la mente y el espír itu

enco ntra ron PI1 .ig-Lial,

Il'cdón que t enrlr ia resn'llados ll'asccndentes sobre lo recomen .

d able de quo In men te no

dad d e co ndicion es.

el can.lino d e l

y

SE'

reti re

1-1 -18

49

} c:l aspecto de la.s cosas

a sí misma para ejercer la ra:zón p\)ra, libre y sin ob stáculos,

l¡'li ('m mas

pero quedándose eslrict,-tmente denJro de los lírníles del rnlllldo

:i:Wi t'8> Y

exterior. "Atente a los hechos" es el lema dr. lamente;

!rllportancia,

UH

scnli

vuelven insignlfi·

cuando el espíritu reina supremo ya no tienen ninguna

g Il Ej.;"ip to, como ya se ha dicho, la realidad del mundo invisi-

do de los hechos es su característica $obr(;saliente, En la propordón en que predornülR el espíritu,

estA;

I' llbrió lt;ntamcnte la de lo que puede verse, pero, por muy

semido Así, en la Edad Me.dia, cuandu Occidente estaba vol-

Íll\'¡sibl e que fllera., segufa siendo sust<mci'l\. rJahia que impedir

viéndose lnás y más hada la Vú¡ del (:spiritu, sus más formidables

'1lJ1" los cu erpos muertos volvieran al polvo; había que coloC

intelectos pudieron emplear sus b'Tandes poder('s preguntáudo

IOJj en tumbM que eran forta.leza.!; subtenillleas, a salvo de toda

se cuántos ángeles podrían esíar de pie sobre la punta, de una aguo

l.H'rtttrbaci on; había que mdear!os con tudo el mobiliario de

ja, y (,osas sünilares. lJevPffios esta actil'ud Hnos cunntos Pi;lBOS

,pi e ImbiiHI h,,[hu liSO en vida.. I::J

m¡'i8 hacia él mundo d e los hechos y el resul tado será el c1evot<'

JH d, )'

no (;a.

era de, Importancia supre-

que la ab'ltndanci a, d e las cosas

gtH:

un

budista meciéndose ante el alüu y repitiendo Amida U11 millar

hOlnl>n: poseí,l no tllviese, Úillllbién, im portancia eterna. El arte

}wrder loda conciencia del altar, de Amida y tam-

de ese pncbln Lendría una base firme en la realidad. La.s pi.nimÍ·

de veces

bién de sí mísmo, Se ha adonnecido la.actividad de la l.ll.cntc para

del> so n tan

dark reposo; y el espíritu, absorto, está bu sca ndo la verdad clell'

po r las manos del hombre, sin o una parte de la estnu:tura b
tru de

GI

mismo. "Haced que un hombre", dicen

Upanisads,

el gran docurnento brahmán, "medite sobre la silaba Om,

tSIH

l ió

varccer h echa.s

de gigantesca geowelria ·-triáugulos quc , al ob servados. VlNLell

alta la sihlb", penetra en ella y se vuelve inHlortal", "D ios les ofre-

tln

a todos", dice Emerson, "la elección entre la verdad )' el repu-

como los montes. Tratan d e

ti c J¡,¡ tie rra_ Donde el viento I.evanta la arena dándole formas

es 1:1 sílaba imperecedera y el que, sabiendo esto, repita en vo.! (t'

en

(', ll rvns

y vuel.v(!n

a

romp(!r se

"'u

lit: COll-

líneas marc
rielo de ,cambio, tan fijo como el mo vim ie nto de las unte la inmClIsiihd del desicl'lo¡nrnut
so. TOlllad el que gus!:(üs.,. jamás podréis tene r ambos", Jl,sla

m id es est áticas, inamovibles, son el espírit u del desí.crto {'/lee "

el habla occidental y el camillO de la mente. La ven-bd signill -

nudo en gmuilo, 'roJo el en o rrn (-: ,trl\.: de J(\ e scultura egip cia

ca, desde este punto de visill" descubrit las cosas:

tUl

ejercicio J1Iuy

El

tI en e ;lIgo de esta unidad con td mundo físico. Las estah:ta!i sal(· , apellas sobresalen de laE rocas d e las colinas, Consen" an las



práctico de la divergencia, desde luego, se

inme

dia!,l¡11ente obvio en el. ámbito inl:cll!ctuaL Aq1lell o s cuyo objeti ra de descomposici6n"

110

se meten a científicos ni

ni a nada qtH; tenga q\le ver con. realidades

,1

hue llas de

Slt

origen, tan claras como las Illilrcas de jos ínstru -

men to s del artista que Iits sacó dellra.sfondo. en la reali.dllrl cs ,tlgo completamente distinto de

vo es Uegar a liberarse pOI' completo "de e5tH inmunda arqueólogos

lo que capta la mente. Nacht tiene que ver con el lTabajo de la

o presentes,

mente, es un!l intuición profunda de parte de aquél cuya con·

ElJ el arte, el resultado, aunque menos obvio inl11edialall1Cnle, no

(' le llcla no lo ha

es menos decisivo, En la proporción en que predom ina el c.spiritu,

'cnsac:ión intuitiva es tan distinta dI:': la concepción de Ja rcali-

r2 5°

u, t.l. ."11'

r 8 . 1l P-

1*

El. ,.:I\Ml!\ U

aún de ]¡ts v.las de la nahuule7..a,

"1 :.J

1',1

dad que alcan:lll la mente y muerte ,menas se rliferencÍ<m.

falsedad Lo

Un

les intentó

d mundo. Peru intervínienm

",u',>rrlnl

dilecta de la naluralt':Zll. (111(' porta

¡¡otes

que se

lodas

nio del dn"ma sacerdotal ,obre arte

do esto se hizo tado de Platón

y les, íunovHr

ni separat'3

h(:dla!i

no

Pen)

h¡lbia

P"n¡

,>n",.""",I{)

La cOllflanzfI

los

en una

dí'

qlU.'

de:

I I t' ,- \M !N O JH:

El f'!l,M l N{J lH tOS

de ella

C(.>IDO

lo hacen siempre lodos los arti.stas, p ero su con -

'-lu€' había vi slO, sino

tt

cepción dio forma al molde de su arle . El procedimi ento esta-

bcl1<.t de

blecido para eiartisla. budista alll:l'S de. comenzar SU'obra eS apli-

\J1l

"llores rea.le"

(1

él

la s ve intenas dp Buc!a¡¡

inHIginarias" (es claro que

!nodo s infi (\ itos"

no

'Luego, debe comprender "Io,s cuatro

.5up
y meditar sobre

toda, las cosas hasta

'lUI.."

lJ.E,' lh:CII Ij-;YJ1-. ,h N

más bello, por mucho, que la lJlás

El artista griego,

DOS

!.:uenta es te rel ato,

era

TIO

¡ut6gnJo) como lampocQ lo era su colega budista; tambI é n él,

VIs to ante" el y creó, en S1 mislllO, su propia forma de b elleza; p er o

el relaLo tambi \':n

pierda toda conciencia de si mismo y pucd<1 ídenti:flcanw eo n ]¡I

lil. dire rencia e ntre ambos. El .e studio

drd gTiC)!; O no era un a solitaria Ca VCJTl a de medi tlldón , sino (,1 I'Il llml u de la \idae ll 1ll0vimielllo.

en las

illlilgc n

que babia es tudiado; file condicío lHld a por las form as reales

el vacío), la inexisi:encia de

"por el fuego de la idea d el ¡lbü¡mo"

cuerpos; fll csúp e r individual, pero no s()brenattuaJ.

rle

E l arti sta hindú no cgluvo sometido a condú :iones; de todos

dívin idad a la qu
artis(a R, fil e. el mús Jíbn:.

la (;olllcmplaría. Acudiria a él visiblemente la im,lgl:n mi,.,I1l

ll grna del sacerdole ; ·el griego estuvo limitado

SÚllH-'tíÓ a las ley€s d e la

egipcio

del dios, "como un reflejo brillaute", para servirl e de modelo . No

p'Jr

,Lpareccría en forma hUlll,ma.¡ d e t:HtO podemos estar segllros,

¡>lwd(!Jl VC1'se¡ el hindú no estuvo ob:slHculizado por nada fuera

menle, qu e no .le p ermitiría p erder de visla las

que

'll¡ (\o el proc.eclimicnto fue ideado para gUé esto fUt;ra

r! (,' ;;1 mismo salvo por el matcria l con que trab ajaba, y, aun en

Dentru del artista estaba imbuida la (cl!1vin;ión d e que lit ver-

él,

dad de su art.c estaba por encima " lr.jO$ de tod¡l r ealidad. En.

India y de iod as

solitaria había tratado de pllJifi cMlo ck lo do Jo que tnvie·

ra qu e ver e()n la cunH:, de expubar los recue.rdos terrenales y,

i:mpoluLO, de cncUlltrar la m ¡mifc:'sta dón de

mediante el

lo eterno. El requisito de la estatua sen a

no hurnan¡dad.. }tizos

de bril]¡lTIle cabell!) azul debían difere nciarla de

llll

sim p le h UJll"

,1

I'll c(1udu !(e negó

toda [iQ1Jlación . El arte de la

\i

Orie nte ,Lla.:; qu e iul111YÓ

naCiOllp.s

ira, 1ma y otra v ez, es culturas que pa.rece n luchar por liberarse

dl>l marm u.1. No Itu bo otros ¡ li t)

se

mueV¡.I n

qUl'

d hron ce y la pi edra . Pa ra ello:;

dn . El arte hindú

el resultado de una fue rza

bre, () bien Illuchas cabeza¡¡ (1 brazos, o una impresión de [úcru inhuma.na da.da

q ue d tutis l-a. (kdd ió impone rse

la. mujer

blande

Ullá

cabeza

hUmal1il

hayan logrado corn il d ios

Se di.o) que Polignolo , cuando deseó pinlar a Hdena de Tro·

ll(l


mismo.

cnn!:'c ient<: dul artista, éste no podía , d es de lllego -ningún

human,) puede·-, crear

\fer a

espír itu sin niu g ll.lJil cOlwx.ión con los h echos ni

dió mucho anles de pintar

m ás hermosas. L as estu-

imagen y sin embargo. Cllandol a

tenninú, no era JarepresenulcíúlJ

c!esl'n-

contf'lI ida por obstáculos salvo los

ya.., fil e a. Crotüna, cél ebr e por 1" belleza de sus mujeres, y pidió enm

había n ada.

Pero, aUlI c uando el mundo visible no d om in

las

t1 l1

ni njo ni rígido, nad a en el mundo del esp íri tu es ni. fij o ni I.i gi-

frenada, de uoa corr.ien le

pM

0,

a la post]"!;', se re tiró de las fonllas visibles de las mujeres que habí¡t

a todo el arte hindú en aquello a lo que tiende_Debe.' a un lugar d e soledad. Allí habrá de pre pararse, prim ero, celebnmdo "el oficio séplllple" y ofreciendo

Y

ningllli.o de e.o;os gen tiles ros-

nad a que hub iese

St)\·

en taoS profil11dldades Su visión

con

estaba eondicionad;.¡,

por reaJidad(!s, pero só lo indirectamente, ya que su o bj e tivo

71 54

·i,'j

J¡I:

.11

sólo

la mente, v

te; se h¡wía

ente" cada

los rliu y

de

Uf!

d

Sí se presupone una do <¡ólo le slTHbolisnw.

mUll-

un cami L10 u! artista: e! camino

I.odos

El matl!mático nada. En

{as no le

sólido

!\1m mundo

nada

son

íne"Hd¡Ic!.

(;ual ()scunullt'llk.En

carne ¡¡irnboli!mlo

aun si .SIl tlh;tinto de

uso de 1<1 realidad biéu

I¡he'rlad que

eXpr(llm:r un co do el

bólíra y, por

56 57

1. t: !,\M J "1 U !l b

(j

Li.

Ill f;.(IIJS

se fueron para Hielllpre, 'Ia inteligencia de 101; hombres se vol·· \lió, de pronto, haC1il lo que quedab'l de la litera tura de Grf,cia

y de Roma. Una pasión por aprender,

C"OIllO'

la de la épOC¡1

Platón, recorrió Italia. Estudiar la líleratma dI; Grecia era destllS

días de Gr eci.il. Hubo una

piPiO,-, \ ]¡1S

(on atributos exLraüo,; y e:xtrateJ.'r<>.uos

'itllúg'cllt's de

r,,,-ra

por ('ncima de la lieITa. No veía nillgullH rilzón para

Jifc ren('iar!ns de Jo· que Je pan'da 10 .m ás hermoso; las

mit'nto it¡¡Jianfl IIIT grall c!csarroJ[o urlÍ;lj(;O coincidió con un gran

In5 H:res hu mano8 que lu rodeaban . Un bronce b rahmán

S1l

la belleza del mundo real y lus

inteligencüt, fue

hombres p intaron Jo

v ie ron con

propios ojos. Los pin-

('11

su mOvüll\cnlo irresistible.

i1l1l111.: nla.n la.

de un rntenninable movirn icnLo ril.rn ico.

1..'\ forl1la, ligera y de csLr(x ha c in tura,

re fi nada más all á de

Jo ro dea n y Ju cub ren, u n a

lo Imm a.U(l.

era. nallll'al. No pt)l'qne Sjgnorelli fuese lllás grande. que Sirnone Marlini, sinu sólo porque el y los suyos vie ndo las CI)f;

cobra e nrollada, un cráne o, un ser mar ítimo ,

visiclltl.'S celesl'íales.

dienles que se 1,'11 0

ti¡üJrcmos si los pi1l1ores griegos ernple
() no; de

tieron ,¡cerca de pintar las

niel1d o

lUl

ramo de u VlIS, tan na tural que los pájan.l" VOhLbiJ.n para

picolparlas. y la genle lo adamó corno gran rnJII'stro. "Si y¡) lo fuese", respondió el a.rtjsta.,

uÍíio habría.

ros". Este breve cuento, con su ddiriosa.suposíción de ligentes, es absolutarn<,nle griego Las uvas debían pinlarse par
hermoso

y tan signilicaJ.ivo corno lo

se rl!lucrce. bajo sus

e
.larg"Os p e n

oidos, y

UIl 1l1 011 S -

Su bdleza no es como 1<1 d e nada

1I11

ser bU1Jl<\llOpl:!rf('cw TTlcnte bello; no

no menos. C "da dPla[Je dc

I'le formado ;:¡: partir

8U

de un conocintil'll to consumado de los c uerp os real es. Nu d,l. se k h a oi1adido para sefiahlr su ca ráct.er divino, no hay un a. ,wn-,)la

to rnu de ¡su cabeza, no ha)' un rayad o mí:slko, no hay alis-

lJo elr que es pi q ui en guía el alm<1 bllcia la muerte. Para el arlis.. Ul griego, la Sig1Üfi<:acióJl de la estatua, la mar" CL de su divinicJ
inle-

erJ, su belleza y sólo ella. Su arte babia c.ob¡'ai:lo forma deniTo

uvas, y los niños

para que parederannij'¡os, y la ru:r.ón era que Jl(l(,1a po día imagi· lliu'se

desde

alos páj ;l · fundumen..

real. "No digas q ui lSn

ascenderá al cielo o quién des cenderá al infierno:

agil..11l

ja.más visto tm la Líena.

t
Un t;:;l<:hl'e pintor griego t' X-Puso la image n de \In niúo

C()$lIS

El Ifr:rmes ohmpicn ü.

obras !lO queda ni un a h uella ; lwro lo ([lw sin

sOlllbra d e duda. Su actJi'ud se revela ell mús d e un a alusi.ón :>

de

l>.!u l'hlJs bl':v.os)' [Ilunos quC' se curvan alrededor d I' su c\lf'rpn

loreS ilalianos descubrieron ]¡IS leyes de la p e rspc <.: li v
'f deseando pintar r ealidades, no

fOn1l

SLiva se yergue en equilihrío en ple -

dam:a. detenido por un instante

cia, m ás similar- al ele Gl'ecíaque ningún otro, anter.ior o poste-

rior. En Florencia, donde los grandes pinlores tenían un" grall

imira!, la

T-b

-'¡' I L

del e;spiritu. No sentía n íllg'CIll de.seo df!

nllPva fusión del poder racional y del espiritual. Et1 el Rt'llaCi-

despertar inlt'leclunl , y el arte '<JIW ck allí r psultó es, en

;;8

'·/. '''S

111'.

nllly cerca de ti, en tu buu.t. y en tu C(}l'uzó n. n El artis IJI gn egn 110 pensaba ni en el cielo ¡ú en e l infierno; la pálabr-a t'sta.ha ¡llUY c.:l'l'ra de éL que el mundo real b astaba, pol' COlU-

cubrir la id ea d e la libertad cid espíritu y emplear la inteligen· cia como no se hahíahedw dc>.sde

III I)IU ENl' l. y

Üf.'

él mientras n uniuaba por las

juegos,

obl:ierV¡lha pcrjletuam ente al pueblo entre

veia en (":sos seres

el cual vivía.. Lo que

b as tiha. para lodo su I:ute; nun ca

el impulso dl' fonmu' algo d iferenle, algo rnú-s verdadt,w que ebla ve rdad de

la lIai ural cza..

¡\

ojos, el Verbo se h'I.bÜl

.. r.

VL

lllCr'l,ll

vllelto carne; 1.0 que

(lue hizo (IU(:

lo eterno.

de la estatua

sjn

constr1lido

La internllnable ludm Clltí'" la carm' fin en darle

de ella ..Eran

Lal!

Pi,!, coron an nmKa

lleV

en

poco

Alenea no

:iU

serie

un

sus

nación de cuya

otra marca. El

traban

lo

lo

lIes. No que su hermosa y normal

tnl'JUlS

¡l

ill!t:n'siJ realmente a los

nm

lo

'l.1H'

y la

dt:sl!aban expresar, no enc.antadora.. nmw

no

,'11

absoluto.

(;'ran

brl!s dolados

dad: virtudes del ,ra nos,

el

tleseehaban toda O!wu'

l'wrtl'.O';ct'

y qU(' (lne df)1H,aban t'xpres'n. En

ct, de modo esr':l'llchll al ámbito dd

vt'ía.11

1)(1

teui<1l1 nH

sin hom

fir-

Le G"IMINlj

f'o;';

1'.1.

denlTO dd mundo visible por su mente , pe ro, en segun-

do lugar, eran amantes del nnmdo humano, El templo griego es

la expresión ped'ecta del intelecto puro iluminado por el espíri· tu. Ningún otro gl'a.tJ edificio, en ningu n a olm parte, se ap roxi-

ma a su simplicidad. En el Parlenón,

reclas se elevan

sendUos; un pedimentu está esculpido

hasta

tU UD

audaz

relieve; y nada más. Y sin embargo --he ilqui el m itagro gricgoesta absoluta simplicidad de eslxu.clmil sobresale tad de

Sil

la majes-

pUl'

b ell eza entr(' [Odos los templos, catedrales y pahH.:i os

del mundo. Majestuosa pero humana,

gTipg
No ha.y una fucr.t.a sobrehum a na como (!u Egip to ; no hay (''(Ira''

¡jas fo rmas

como en la. Ind ia: el Parlenón

('S

'.,1

El La ,

1'¡IJ l t: ILO U

oc

{)r( ll·:.'l-/" r!:;. \' 1·;1" n I-o O

L ¡

:IJ)f ,' l'I l. t:i'l f, 1, !\ H !'l-.

file construido en triun fo, pam expresm' la belle

el poder y e l esplendor de los hornbrt's. M.aravillM hay mucha.s.. uíngunH más grande qu e el

hombre. Suyo es el poder qU\: cruza el rllnr al.olado pÜI' Vi f.'llLos de torm enta ... Él es el amo de

chu

i! D

COlill
Suyos

la bestia

qlJe ace

el hahla y el p ensanü cnto

Hip ido como e l víenlo. 1 La divini dad fue vista encarnada;

pUf

m edio de .tu. rnoi't.t1idad

p"'rfen:ionada, el hombre era íUIlJorlaL

hogar de la humanidad en caJl1l u, ap
III

tem -

\'
C,ont ra el circulo de l cielo. Consllui.rían lo que e ra más

belio que la colina, el mar y el cielo, y mas ¡:'' lande qlle ellos. No ímpurla, para nada, qUf: el templu se¡¡ grande o peque

¡Jo; Ilunca pem;am o:> en sus dim en siones. No ¡rnporla,

ell

re ah

dad, cuá n arruinado esté. Urw cuantas columnas blan cas dom.¡ · nun In nobl e altura de Sm á óLl , tan segu ramellte co mo la gran masa del Pal' tcn ón domina todo d p anorama del nl

y la ti erra

en torno (jp Atenas. Pan.l. el arquitcctf,l griego, e l hom bre era el

amo del m undo. Su Illen te podía comprend er su!> ley" s; r.¡tu podia d escub rjr su bellezi\,

La caledral gótica lile co nstr u.ida con respeto y reverencü" al Díos todopodeTOso, la expresión de la aspiración de lo má.'i bajo:

'le

oh, Di os,

que no sornus nada sal·

YO en mwsll'O pod\:r de alabarl<'o

62

13 th

C A1'1f\1 LO SEIS

LOS AT EN fEN SES TAL CO MO LOS \1 10 PL ATÓN

ace alglül Lil'mpo · ,nu p uede 11<)

la fec ha exac ta, pero

fu e lejos del
ele! so l. Atena s estiba cO llvir -

ca rilo' una isla d e l Egco ,1 la

t.it:1H:losú en la f('jna del mar. y (>1 ataque 1l la.li unu

sib'1.lÍelltt::.

él

la isla com enzaria a lél

noche el COI11 U,¡lt.!¡Ull e en .iefe, nada m eD QS,

cli ce la histori¡:l, qLU' Pel'ide!S, envió UlliJ. in v iti'lcióu

do al mando para cena r

Cl)ll

éL

su

d en el barco il1Síg-nia. Y

SCglll1 -

podc i,;

\·erl{)s, senfado s en la :tIta popa dI' la nave, con un dosel sohre . ,lJS

ca bezas, para protegerlos del rocio. Uno de

un herm oso doncel,

-. e Il los

JT1i entras

ayuda ntes

l le na las copa..';, Pcrides píen

y rit.a ll:n verso acerc.a de la " tUl, purpúrea" que

orilla en una hermosa m ejiUa juvenil. El gt'llt'ral mtl.:; joven haC l' UtM crftic,,; lllln c:a

ha parecido qu e el adjeli"vo d e ese color estu·

\liese bien escc.1¡:,rido. Prefier e el poeLa para describír la Il or

h ace

ILIHt

objeciún:

par lé e l "pu rpú reo" dd

"rosado", que

la juventud.

otro

por su parle,

mismo p o eti:\.hab.1i\ emple adú

eH otra

modo, habla ndo de lo radiante

de la belleza .iuv eni L y <\sí pr
lTWI1 W i

qtl t:



'!1lda IIl. charla ante la m(' S<) giró so!Jn: puntos delicados e im agilJativ os de crítica Jit<'Hlria. E mpero, a l come nzar la ba ta lla a la

rnaiían¡\ síglúenlc, estos

hombres, luchando con feroci-

dad v dirigiendo imbiame nl e, enca bezar on el ataque a la isl a

99'

O f' J,

El,

,\J',.,N I "'Nf,},!'. IA L 1...:1IMO !J}; lO!. Gn,lf,(, (}S

No puedo garantizar la verdad liLera.1de

encanlad(Jra allf>c·

doti.t, pero debe notarse que ningún reJalo parecido ha llegado basla. nosouos acerca. de los geneTales de ningún otro país, :>al· vo GreCÍlt. NiIlgún vue[() de la fantasía ha concebido j
discusión sobre adjétivos dr color entre César y

,ll le¡tl Litbieno

en vísperas de cruzar el Rhjn, ni tampoco '- podemos estar nItO' tlilblrmeJlte seguros- ninguna exaltada imagina.ción en el

ro mostrará al general Grant

así

CQIl

d

upücrifo,

ofrece un cuudro fiel dt

los atcuicnses de la gran época dp A Jenas . ::le nns

CÓmo

presenti;l. a dos cultos cubaJleTos, mlly exigentes, famili,trizadlls con los poelas y capaces, la noche antNior u una batalla, de absorberse en las mas nimias sutilezas de la críticaliLeraria, pero. con todo esto, hombres de! accWn, soldados, marinos, nación rara

esta-

podría superados fú dlmente . Tal enrabi·

ninguna

se encuenira en los anales de la historia. l'ara

tenerla, He rC(lllÍere

compl.r:tllJnellk civ ihzado sin t \itber p er '

La civiliza.ción -palnbra de la que se ha abusado- :re pf{'senla algo supremo, loi.aJmént.e distinto de los telefonos y de la luz dé, tri ca. Es cuesl.ión de imponderables, de deleitarse en

cosas dd

de amor a 1<1 bellt'za, ch' hODor, f.,rracia , corte.\IÍa y lienli cosas de m a)'clr

impoclanda, allí está la cúspide dí! la civilil,ación, y S'í, al misnw

tiernpo, el poder de actuar

sin menoscabo, la vida humana

ha llegado a un uivel rara vez alcanzado y muy rara vez sourepa saJo.

POCO);

son capaces d e esa realización, Los pe riodo.'; de la

que han producido

hambres en números suficientes

para dejm' huella en su época son verdaderamente (;scasos,

80 100

brevedad p ero cabrJmente, la cúspide de ci",ilización alcam.ada sin

del poder de actuar. Los

JlOS dice, son

"amulltc$ d e la belleza sin h,lber perdido el gusto. por la simpli ddaJ.

y

de la sahiduría sin perdida del vigor varonil"'-

No necesitamos pme bas de que los

del siglo v a.C_

110

para siempre iumort.alcs por el valor demos ·

a brumadores, y los nietos de

trado ¡LnLc guerrel'Os MI

iI.

quienes estHba diribriéndose Pen des

St,

mismos

btlllaban,

él

vez, ernlwrhldos en una guerra enconada y s;;mgrienta. Pero

para nosotros, hoy, es difícil

cuán impOltantes e¡,lO

cn Greda los impondera.bles, El poeta Sófocles, se nos dic<", en Sll

,w¿U1zada vejez

flle

llevado a los lributI:llclS por su hUo, qu.ien

lo ac usó de se r incompetente para istrar sus propios l.05.

La única dcfema del

el j unLdo

trágico con'fi,nó en recitm: a nte

de una obra s uya recién escrita. Esas

pal¡¡ bras no cayeron en oído!; sordos .. 1J uzgnr que un hombr(; capaz de escribir esa poesía fuera incornpctc nte para al.!!;o?

dido, t;n ('1. proceso, nada de valor.

micnlos delicados. Dor¡de los imponde.rahles !ion

épOCí{

era una dI' ellas. La mis célebre de sus frases nos umestra, COn

mina son

sía sobre la historia queda aquí perfectamente ejemplificada. El aunque

l'ericles, seglllJ Tudd.i.d.cs, sostuvo que la ;\tel1<\.<; de su

Vio

hablan perdido su vigor varonil. Maral.ún, jas Termópil a¡¡ y Sala-

Sherman.' Esa verdad superior qU.e Ari$lóteles alribuÍn a Ja brev('.

ws

qUt! pudícra llamarse gri ego haria eso? No; se se m ultó a l acu:;ad or y d

el C(I.<'O.

partió triunf¡Ulte}' cnbiertn

de hOlwres. A,imism o, cuando Atenas había caído y sus vencedores esp ar' tanos celebra to tl

1IIHI

la ciudad,

los edificios y no dejar en pie \lila

illTHsar

l'ír;sta la

VíSp CTU

de destruir po r <;omp]¡·to colum -

n a de la Acrópoli s, UllO de los en ¡;¡¡sg-ddo8 ele la parle poética de la

·-también Jos espartaJlos debían tener poesía en

sus baltfjudes-- recitó un trozo de

que eran f:rill n[o, al

y los

soldados en el gran momento de su dificil la.s bellas y cOIunovedoras palahra.,; olvida-

101

El.

CAM' l'.f) 1)1. U ).'\ G r.,F.(;O:-;-.

¡U

TIOS

repeJtm ci.ertas

UJ:) \ ..0

r L/d 'f) \'4

y no Jo

Jspiro a

me conforta'" nunca habril\ gw¡tado a UI1

Tlf'go.

Peto no así los griegos. No necesitahan ornamentos. A menudo

('UMO

helio y es[ór.tándrnn e por lo que \%alcanzab"le":' "Lo que

Nosotros nos rebelamos; sentimo$ que se debe más que eso a

tanlo heroislTlo. Hechos eran hechos, y hablaban por sf golos o

.•""4O:¡l l ·I',1.

(1ue parecen carentes

La s(l(;iedad que forrrl
de I.a comÚn simpatía humana, Cuando EdipQ aparece por últi·

valOTes nos parece

ma vez untes de su exilio y habla de su deses}Jcraciún , todo lo

¡¡'lI i !'; he mos de ten er una. idcfl de cónJO eran sus costumbres

que le dicen

s u modo de vida aun cuando los testimonios históricos, como

amigos c!': ;

l.1n

ajeno, en cierlo modo. se puede recolls-

y

de r.os turnbre, no nos revelen nada acerca de las cosas qUt! mas conocer. Relatos como los anteriores no se dijeron

.Eslas co!;as fueron como tú

d e los griegos porque \m hombre o dos, un Periclcs o u.n. Socra -

y

¡¡

de haber IJluerli)

su

la infancia le responden:

IGS,

tuviCfic esas nociones. Los hef.hos culminantes de una n,\ción,

por mít.i cos. qU(' SCIUl, arrojan una clara 1m', SrjblL' sus normas y Yo I,unbién 4abría qum'ido que fuera así.'

511 &

ideales. Son la revelación inconfundible de la conciencia.

del pueblq, de .cómo pensaba que debían ser los hombres. Sus La aditud nos parece dura, pero siempre que los griegoli

00

sólo se enfrenhthan

él

recordar

los bechos, sino que no

re hüos y S1IS

SU$

juegoli nos rcyela.n más

aCt>)'Ca

de ellos que todas

historias. Pa.ra comprendoj' alQs victorianos no debemos recu:·

dc cHcupar de ellos. Cuando l1Igenia dice

¡Tir a hisloriado{es, sino a Dickens y Anthony Trollope. lJ ara los

que Orestes debe morir pC'ro I l ílades puede quedar lihre. él se

atenienses. de la época de oro no deb(>mos acudir a 'fucídides:

níega a. quilars\.' la vida en tales

e l historül.dor, m ás int.eresado en

sCllüan ning'ún

peH) S" nlega como

que en

S\I S

ciudadanos,

gríeg'o y no como moderno. No sólu es el amor a su amigo el

sino a dOI; escritores disti.ntos en todos 1m aspedos salvo en lino:

que lo conticlH" SUIO tambié.n el temor al q1iÓ dirá.n, y él lo !>abe

su capacidad de comprendr:r '! de pinlar a

y lo dire francamente : " Los

que vivieron_ Uno de estos

dejé ll1ol'Ír a mi amigo. No

murmnrarún ,>obre cómo

I...J te quiero y temo

al d r:sprccio de

los hombres". Esto es sincero, pero nosotros ya no podemos ser tan J'ram:os. Esto nOs (-)scand"lizil._ La combinación que produjo al ateniense

IlOS

dC6concierlu.; eran amantes de la bellez a.,

quienes sostenernos que la. poesía, la

P¡Wi

y todo el arte eran

de primera importancia (en SUs escuelas, lus dos principales materias que aprendían .JoJ>nb'íos eran lHúsíca y matmlláticas),y almi:>-

coo

108

que hizo

t'S

mofa de ellos, los censuró,los insultó y PUl;O .su imagen ante e llos · mismos en cada pi.cza que escribió, ye! otro es Platón, quien , aunque dedicado a elevadas especulaciones sobre la naturaleza

ele lo ideül, W.mbiéil. fu e Un estudioso y hUrnUtlCl,

aJl)¿lIJl:e

de la nalmaleza

y n06 ha dejado en. sus diálogos a

rablcmenle dibujados que aún gigncn vivie'Ddo en Muchos

tan ipáginas.

los hombres que en.contrareUH.'i s aquí mis son cono-

mn tiempo, amanlp'sde los hechos, que se apegaban u la rcali-

ddos por olros escritores. Alguuos de los personajes

dad . Dice PírlChtro; "Con ayuda

bres det momento t.oman parte en las discusiones. Si todos ellos

Dios quiero 8C1,'1I11' amando lo

cék -

82 1(1·1

10:;

1::1.

l ' :\ .'IIHNll

t)1?

{ lkIM,hl::

t i ',';; ,\'I J.N II

flH}l('fl reales () no es algo qUé uo tellemos

flUlner¡l

dífic ull ades. A sLlnlSm n vi aJl.i. a Pr6dicu d(' C eos, aún aCOSUi

d, f'

duda de que lodos dIos son :ficles reLraW$ fk vida.

lWfO no

1)t)M , ) U /\ \ Id

de, _·c)

por (:íedo, establ¡ ammtcC'iendo-, y al lado de él,

y que a q\¡jt:!1lf!S es¡;uchab"n a Platón le" parech:nm hombres pero

(¡ p ,'Lo

fectamente D
lit h abil
SÜGr,lles ruega a Prota.gora s que h >8

jÚl.b le

cuando ('1 1-,'1'al1 homhre iI (Cc ele, "vi

d e la

c!¡¡,se al tu. Sólo esu es rr clble . Suponer que d idca lismu de P la-

de

::;u 'm agnífica voz

profunda

ell

tón se extendió a sus dr/tIl!(J.fis Pe1 Jl}liilf y que puso :;us uoC!"rimt<;

cJlle Jo '1ur bnscaba t:m hacen,! veder para con f'rúdic r, e H ¡pi,l s,

('n boca de

y

q\ll! .l S\lS

pa rcc;ie rau

la i.uleligem·Í
)' absurdos es

Plat{llL Es ciel'tó Cjue no nos da UIHI

de

como TrolloJ1e no la da de l ugl;tLt>rra. 1\ lgnnos pero

ioda

d (: la aJt:a sociedad" hacen su upmíl:i6 n: u u hombre'

,onajes

que sC gall a la vida r ecil<mdO

Homero, llU ndivülO (!w: P,lI:,¡ IJJa·

e n d mis!llo nivel social (ltu; UIl clt:rigu ¡Jiua

tón

Hoger

.. . , pero a. qui"llcs I'eallll e n[ n conoce es a los caba ·

de

Ileros de Atenas, y los cono(:e romo ]j-ollopc ¡;Oll(¡n: a SIl S párro-

d e 4 "<:

no llamar" Prüdíco (' H fp ias para q ue nos nyerMl ;". Y

dijo : 'iqlJert'is qUt, prC' pa rt:'lllos do s?'.

lizüda, df! hombres crup ,<;<: deleitan en empicar

511

n m pa] cd ú 1l1uy bi e n pensad o,

en

la 01'01

dón fúnebre, muy despiertos ante toda)) la.-¡ aOlcnid l'l d es de la vi da a. hoblar

n w1'luier

d)i, todos se slen1i111

_..el que bahl.a esSóc:raies- encontrilffiO.9 a I'rol'l.gorU$, que se

[, ..J q ue Protágon¡s de pasa)'

,1

¡... J trus m <1rclHtba UU:.1 porcióll de gente por Indas las ciudades por den

los que arrast ra pUl' la dl.d.Z1H
voz CDlllO

Od:eo.

Después ck (>1, vislumbrá, sirvíénd ü me rll' la (jxpn>:,ióil df' Hume

de Ele;;l, qlle estaba st'nl.ado a.l otro lado del purlÍl:o

ro, a

y relca (k él sobre las gri o!Jscrvé u filllChos. Ai part'cer dirigil'll'l algunas pn"gullta:; d e física y de en U!l

r

se puede

!>j

(,' 11'(>

virtud.

S(, CTillt:: S I!¡JbL¡ nI jove n r[h ete l0 ·'de

Hipias desde lo alto de s u asi en to

la facilidad con qu e los

hOIlJ -

mandar.Puedeil dl;:u']ar en pil.7., pasan .

libu·:)) put:de n

do a su voltmtad de 1)n tellJa él otro, pucs 5U únicu objelivo es a!c¡¡ n·I.al' la

Pero el testIgo din:cto raril vez es

Itllil

de perfecto (lcí o es el ambien te de todos los dí
ser tranSpflrt'a.do a \J n mundo en que nadie

iient' p risa y e n qUt: sit'01pn> h
CUT!

Glilucr"JlJ " es el <:llrnienzo d e .1..11 Rr/J/ihlil.:a, ·'a ofrc('e rrni s

rías a la dios;'l

do

wlllbién a ver cómo

la

Cuan .

termin arlo y '\iolvial1l Us a );1 ciudad,

Poleunan:ü y

y u(: habían est.an u eH b ]Jl'oCt'sión.

camiLJo a la ciudad?', preguntó. \:J?ero veis cuántos sornosi ¿Soi.s

silial

nomia ,1 Hipias,

tiempo,

p Rra (J¡scl.ltir a cerca dC' la id t>L) -

lidacl dt; la \. ir/ud)' del GO\locirpjen lo ¡'l ilr

tel'llH .

en JII casa

por abstracto)' abstnl);O que se a: "CUQlldu pasea ba unte PI pórtico

y al

con la impaciencia d e ofr h a blar a hom bres tan hábil es ... ". Y

illtelige ncia,

y la de¡.;a1\ciil, como dic e: Periclcs

)', sobre todo, siempre

nos

pRfil q\le ha blé-is senta-

¡¡Ilf es ulla sociedad que ti eTH' ml1d.lo tiempo librc.

Esta sociedad en la q\le nos introduce es emi.rWlltemellte civi i.l.lll'Hl la bf:ll('za

dí rigil'! riilll os a él, co mo

sos de s U sa bidnrí.l. Para h,dagar 5'1.1 orgu llo le dije : '¿ No se ría bue .

cos y a. sus del Parlamento.

que'

!l OS

todos f'sos ? Si 11 0, telH:1r\Ó1S que quedaros .' 'r'ero, dije ludas

yo, h lo p'ledv

IW.ber una a llernatjva:

podemos

diros d e que nos dej6ís ir}' 'd'odf'¡ s, si n os neg
83 "Il)f.;"

JO]

V.L (:¡H IINO

u..; J.()::

. ... TM.

GJUJ..

y pre·

y podéis estar seguros de que no::; nega,\'emos,

la Cárrera de, antorchas a .caballo, ellla tarde. Y habrá Ulla, reunión de jóvllnes y

d e la amistarl"; Ji "Lúrlas es pC!Cn[¡lci.ÓJI ¡¡Cer(;;l

bres que

una sabro¡¡a charla"',

De manera. semejante empiezan casi todos los diálogos, El de

"S 011

al serio

grandes a.rles, 'lile

de la. naturaleza"; y de hom-

de las

dignos d(· un nombre de lu.

'·,n f'l ....':n)N

QTgtlll<Jso

que corresponda

Sabios no puedo llamarlog, pues e St:

reposo más encantador es, quizás, el Fedro, "¿Adónde vas ?", pre-

es un gran nombre que só lo corresp onde a Dios_.. am anles d e

gunta Sócnues a fedJo; a lo que el joven responde

la sabiduría es S'u lituloapropiado"_ Así es como dos

un paseo [\t(Ta

qU('

maiiana dedicada a charlar con un gran relórico: si

va a dar

la rnüralla para refrescan!: de:;pu{'s de tina

de esto

tiempo' paraacompañarme,,_H"Buen u", dice SÓrl' <:l:>

tanto desea oír habl.ar de eso que lo acompmiaría llflsta Megarn y de regreso, ;mtes que perclü!'sdo. Con ('sto, J'(:dro

a

reLler dudas sobre si podrá hacer jWJtici.a al gran hombre : hS ócra ,

el

les, yo no puedu respoJlder de darle a

pala-

p,ls,tban IIlla ma.hana veraniega en la ,A1enils de Platún , Es uml sociedad tamhién marcada. p or una urbanidad exgni

sita, por homh:res de buemi. eria.rrt:a, suave, pulida_ El más célebre de la histo ria se oelebró en

de Agatón el El!.'-

ganle, qui en dedarú a suslnvitados nüunlra..s tomaban sus tos,

que en tales

nll.nca d"ha órdenes a

"Mira.dnos, lo mismo a mí que

iI.

SlJS

mis amigos, como si fu ó ram08

bra POl- palahra" Voy a re feríl'telü en l'esurnen y por su ordcll", "Muy bien, querido '1Ir¡jg-o", replica Só c ralcs, "'pero enséñame,

posible, que en ello va vuest.ro trédüo"Y En esta atmósfera de

por lo pronto, lo (fue tienes en tu

izquierda bajo la capa,

holgura y de inJonnaJidacl, que :;e permiten maeslros en el a rte

Sospecho qne sea el ,üscmso, y, por mucllO que te c¡niem, no Ime-

por error se presenta Ull c:;onocido qu e no habia sido invi-

rlo cieriamente cOIlSenlir que

milllO

tu memoria a nú, expen-

huéspedes convidados por vosotros

lado ;

('5

:Portaos lo mej o r

l!s te un error con engorrosas posibilidades para gente en las amenidades que nu esh:os cumensales, Al ins'

sas", Fedro cede;leerit lodo el texto; pero ¿dónde se sentarán'

menos

Ah, sí, "baío

(ante [o hacen. selltirse a. sus anchas, saludándolQ de la manera

plálano d e tanta a.lLura., ,JI.!,

d

lIU :;ombr-a, enCl1n-

lIaremos una brisa ugra.dable y yerba donde sentarno8 y, si que-

más' encantadora: "i Oh , bienvenido, oh Aristodemo ! Seas bi en-

remos, lambi{'n para

venido si vienes a comer con nosolros_ Si vienes a. otra cosa, ya

responde Sócrates, "un

buen lugar de descanso, ll eno de sonidos

y perfum.es de

vera ,

no, una corriente q.clício:fam r. nte fresca pafa los pies, y la yerbíJ,

uuo de ,mis

suplicarte que flwras

pero no pud e cm:o ntl'arte",

Sócrates llega t,al'de , Al pare cer, en camino se sumió en

como suave almohada pm'., la cab(·'l.iI.. M e tenderé y tú

la.

hablaremos ,lItro clia, Ayer l('

en que mejur puedas leer. Empieza,n, Transcurren

!lU>!

Ilwdit,lción bajo el pórtico, Cuando enlra, "Agat6n que

varias huras bajo ese pláLano , hablando de "Ia natural.c:'l;i del

solo sobre 'un lecho al extremo {k la mesa, .lo invÍtó a que se

alma... aunque su verdadera forma será para

se ntara junto a d

extenso y más que tnorfÁ:tl paiiía de

celestiales";

amado con modestia y

Lema de

y "belleza brillando en corn-

y "el alma del amanle que sigue al y "las celestes belldi-

'a,

ver sj puedo ser participe de Jos magníficos

de

en (\1 pórtico'. 'Ojalá, Ag«-

lón' , dijo Sócrales, tomando su ,lugar en el sitio indicado, 'qne la sab iduría. fuese una COSil que pudiest:' pasar de un espíritu a olro

['4 ti 1011

¡OH

1:.'\1. (.'n'-lq

JJJ:J ..

PL,\'Jún

1,.1.; \I'It INll !l it. L... ¡:i Ch i fLLJ:\.

cuando

de esta naturaleza, sería yo el qu e me comid'naría dichoso es tando cerca d(> ti, '! m e vería,

¡¡

mi pan'ce!" heudlid o d e esa buena

y abulldanre s.tbidllrfa qu e {ú

mediana· y -cqll fvoCll

la .mía (';;

lIJt ¡1

"No- tJu edo leflllarte, Sócrat(·s" . "Ah, no" es la n "Sp Uesla. bien di, lJlwrido Ag atón, qu e es fúdl refutar a Sócrates".

lW

Cg uml r e uni ón social ('n toda per

fec ción, qu e sólo puede

IH)l'

Ik la rg¡¡ evo-

un

cación. Bu ena crian¡.;a de es e c uñ() nunca pudo I:\'o lu cio mlr e n

y, sin em ba rgo , (··sto.)

llna o

eran

audacia heroica y los impond cwbks de una e lc .... ,l.da ci v ílizu ció!] ftwron lü herenciél para la qUl: se educaron.

parable, distinto de t(Jdus

flJó so!ú s

(; reci¡¡.. Estos u tros en general 110S,

(l

al

en

ltl e l10 8 así

ftl ClIll1

los (:on ce biml)s ,

(.jl1 e

incum·

ha h abid Ll fu ,·] ,l d(· extr a.íi os )' l 'ICl Ltlr · n :fllolo s ,

especulaci.ones, "óJu pardalmclI l./.! humano:,. La enca r-

nac ión más completa: d e nu eslra idea d el filó sofo

Ka n t, hom ·

bre Pecluei"ío Y jOfobadci, dislnúdo, qu e , ¡,¡lo iba d e su casa a la

universid ad , y



cuyo posn las mujere s d e K ünigslJcrg puntan

sus relojes por la m,n1an a. No rue asi SÓcfiiles. No podía.. siendu gr iegu. Muchas cosas

st' es peraban dt' él, Y lenia

ljllt'

encontrarse ell muy distin tas s"Íllw ciO llt.' S. Nosoiro$ a u na (!pnGI de

rc¡did ml, d e

q ue es r es lll1ado.

ser d e uon é poca que ama la COITIodid'lll. Es obv io que (.] hmn··

bre que

fUlce

cosa pu ede

con rnás. rapid pz, y Ja

conclusió n razonable en un mundo que desea fac il itarle que las h¡tga. Vt.' inte

ha.een un pedazo de zapato,

pero

nueslro I)l'cc jo en d Iimiic fijarlo a !:ls

I::n Cre,:ía ocurría. exactament e lo cOlllra:rio. r.as cosaS que 11e,:C"

que, lino por minut o, muchu más qUl'

l'raIl ,

dd) la aeluilr en dertu

por com pa ra ciól1. pocas, pero cada quien

IIÚnll'fO

dI! di stinta s cap,tcid adl"!Y . lJ II

l:iu-

(hld uoo rl leni f'fl se dcsempeliab'l "'n S\l tiempo mu ch os pa]wl es.

ESilllilo no

tr agedias; era to do un perso nal de

t'ra escritor

esccnúgrafo, en carg¡ld o dd vtJl; tu ario , di&f' lin elllT,

rn,.·cáni co y producto!'. 'farn bién fue 11T\ so ldadCJ qU E' lJcl e ó en las filas

C.llI Il UlW 3 ,

1 ' probabl enwn lt·: ocu)J
Cil,'¡ lodos los alenienses. Si

más ai"l 'rca d e su vida ,

cabe du da d e que le

tambi én utras vQcacio-

111)

fu (', as imi slllo , g(·nera l y cl iplolllÚLico,

Su cole,l)"a.,

sac('rdnt(· y l.Jn práctico homhre d e t.eat ro, ql\j (' n hizo

.,

al 11l1'1l0S urw inno vnciótl im po dll1Üt'. Nu nabia en Grecia un" c!use ele itrlislil.S
polili e(1s y han

!> lI S «:lt:ÜU FiS

solda.do:;, sus marin05. escr ibían su pOf!sía, ta.ll¡¡··

ho mblcs

y p cnsiíba.u en

qll!' [labi a es Pc:rid(.>,;, "d igo

q U(!

S il

filoso fía. "En

Aten lls

f(·Stl U1 CI1 " .

ca pacidad de

d

la esc uela de Grecia

v q ue el. ind ividuo. a lmli ens{' en su propi 'l p ersona p a rece

10IH 'I'

a las más varia das form as d e il cc¡ ,ín

U) 1l la más I)('rfc,:¡a vI; rslItilid a d \" gnH.:i'I ", esta ¡¡ lt im a palabra

es

li D

(oq u e pe culinrm cme grÍl'go. 'u

Ve mos a:;í qlle St" 1lU

IllUdlaH

toJos

p" ,:;íh iLídad es de desarrollo de cada Ital1ajadof e n lo individua l.

l l: d l'rn : aC lfIr,

nietos de los que habían [1If'h;¡d o en Mm,llón y en S;.llam.inn . La

Por todos los diálogos pasa [el ¡¡gura de Sócrilt c!>,

ti (; n e 'l IJe ir descalz o . En contramos ntlestra

sitaban los g'riegos

pned cs rcfulü.f la vl'rd¡td,

por si solo y. en con·

recompensa en una t'n.:cicl1 U:! multiplicación d(' las cosas

cosa

y A gn tólI cede;

C om.icn za una

qne hac ía el

.,1 nlHlIt:w el e

hombres están en contado. Si el pe nsamiento

doct o y un filó so fo. P"ra so('i a!; se

tI' del

era todo lo quc esperaríamos qu e l nc l'1T1 ¡W"lilf,

e.ra ex /rem a·

ell lo da cliJ1lpai1ia. "Soy UIl ,¡mzm-

d ice de si

"y

hornhres son mis

6,)5 "l/V

n

F.f

<',\MI NO

1ÁL (''(''''-11

W')

maestros", Sin tJmbarg'o, prefería a

108

cahal1cro g, Le gu staba

un hombre que hubiese sido criado para hacer las cosas

eO Il

ws

VIO 1'1-1\\01/

lIcababa de olorgársele el p¡·imel· premio por una obra; Arist.ó, hmes, d mas grande de tDClo8 los

ese incor.p.para-

propiedad . "Hombres ásperos y hábile-s pata :;tdular al juez, que

bit: Aldbí.ades, sie¡npro el más brillante e ntre los bliUantefi; entre

no sabc:-n siquIera cómo llevar su toga como un cabaJJero": tal

ellos y

es

81l

querido, iradl) y la Dlrjor compaflía.. Bromean con él e{L u n

deJinicióll de IR persona

A vcces, Sócrates nos lleva a una compatlía vCl'dadera.llJente ilus o d(! un gran timeidl público se

tre. POl;O

demás, Sócrates que <11 entrar, es trataclo como .el rné'jor,

con un cono,

lnL10 de amoroso dele ite por sucompai'iía, lodo lo cual recibe

Sócrates con div ertida tolerancia y con el completo aplomo cid

cido, que iba. ('il camino del ágora, quien le di¡;e que el Consejo eslá

hombre de mUJldo, " No le contestes, querido Aga,lón", dice

buscaLldo un orador pru'a la ocasión., y le p regunk'"l: "i Crees q1!e po-

l'l jovt!n que

dlÍ
qUt!

y:

pudien.", responde Sócrates, "wnsiderando la irable amant.e

que lengo en el arte de hablar; ella, que ha hecho a lantos buenos oradores,

UIlO

de los

fue el mejor entre lodos los gTiegol/: Peri-

"Supongo que hablas de es", replica Sócrdt.cs. "Apenas ca de

qu e cnClI f'ntre un compafwro c(m quien ¡meda hablar, especialmente si es h ermoso, no se inl.cr ct;ará. por nada más".':! Enlacon\'!;!Nltción siguieute part!ce ser que Sócrates puede ha.ce.r

LOdas las

mismos muertos. Me habían dicho, como tú IQ afir'·

que rn ás.i.rau los jóvenes del nlUndo cntero:

beber cualquier cantidad de vino", dice Alcibíades , "sin

comesta el otro, "Si, i.Ilii

la ot componer Una oración acer-

con d ha<¡ta llegar JI plátano, "pues con sólo

emlJ1iagi:l nic" ." E.;¡l.O se

con un .aíTC de humoristica dcsesp c ,

mciún, después de 'lile Alcibíou)e s ha insistido .e n qne

mas, que los· atenit'llses iban a elegir un orador, y r e pitió, ante mi,

vacíe un cánt
la clase de discurso qu e se d ebía pronunciar, en part e improvisan-

con perfecta compostura. El propio I\kibi
do y en parte unicndo fra.¡"rrnentos de b oración fúnebre que pro'

puerta. "coron¡¡do con tina guílllalda de hiedra y de violelas" habia

nunció l'e ridcs, pero qu e, scgún creo, compuso e[Ja." "¿Puedes

pregun tado : "'¿'Jl:ndríaÍs por compañero a un hombre muy ernbriu'·

r('cordar lo que dijo Aspasia::''', pregunta el amigo, a quien Sócra,

gaJo?". lbdDs los dcm ás habían ]wcho eco a la sugestión de Aris-

tes respulIde : "Debiera poder, pUt's ella m e enseñ.ó a mí y estuvo

lúf¡iIles de que cvlfaral1 beber, porque todos cllos lo habían hecho

a ·punto de golpearme pOl'qua se me olvidaba. conslantenlellle",

en exec, O la vhpcra, "excepto Sócr<J.tt"s, que !;iempre

La ü.!'uciÓl1 es entonces repetid:.. y al terminar, Sócral1:'::;, quien ha

() no beber, y 110 se preoc upará por Jo que hagamos",

declarado que

que Aspasia se enFurezca contra él por darll'

Asimismo, ScicL'ates

beber

d r.ipi<'o héroe de los júvenc& por ¡)u capa.-

publicii!iid a su discurso, le advierte ,l su i\lterlocul,)r: >' Gu!irdale de

cidad de soportar penalidades. j\kibíadcs y ól babin n participa

no cuutárselo a ella y te repetiré muchos oLros excel entes políticos

do juntos e:n u ua, cam.paña. y el

jOVf'1]

dice: "Tuve oportunidad

d e ver su exlraordinarÚl capaddad de 80poftar la fatiga . Y 1;11 r asís-

Ante esa célebre nlcsa de ballqu etp. e n casa de Aga.t:ó.n, donde

¡('ncia

senóllarnenü: l.uuravillosa cuando ¡.\Os quedamos sin

compañía d e jóvt>nes, incomparable por su bri,

Ú);u;tos .,. Nadi e pudo cOlllparOJ,!'se con él", Era .un invi erno l11uy

lIantez cun·los d e ninguna otra época: el propio A g-atón, a quien

I"río, y "todos los d e ruás llevaban encim a u na cantida.d asombrosa

reunió

86 1/ 2

1'3

E.L f °t\,l. II Nt

1')'" 1.. 0\ GlttF f t',S

L u'i

d e ropas, y los piescllv uel!oli en trapos d e Ildl ro 'j d e

../l..4· tA °1t\ L (;('. 1(1

1,1 11 )

1',

t"Wl( It I>.iÓn 0, m :is hien, f,s a LJ ta d e con c)u8ión, muestra la

Sócrates, "con su atuendo ordinar io y

p.i es d esc,llzos, mar ·

;j(' Utlld pecuuar d I' Sonates en í:rl' lodos los grandes ma estros dd

c haba so bmel hielü Ill('jor que los

Y, sin emhargo, con

nlllndo. No pensará por

1llt'1l ti;'

podía gozar d e

El /)'ún!w;-1o termina cuaudo d narrador confi esa Cjll<:>, u la [los ' al d espertar, vio a lodos los

donnídos,

les, Aris tilfu\1('s y Agatón. Lus dos lílti mos dú rllieJll.ras Sócrales

él, ni en clI esliones gra.n-

le' aCe r n.lll \Co n una p rt;:g,lillrL acerca dd lengllaj e y d e cómo M"

Ir,

tre, si bebi ero n d e masiado, y el se tjLl.l' UÓ dOITni du hasLa ':ll

¡)

ni en p l'q ll oñ as, En el C fut¡[O, en qu e esle joven y su amigo

"si org¡Ulizáb,llJlOS lUla t!{'Sla, e ra. el úni co que rt ,al ·

todo

acud en

aÚlI

SÓ(TU-

seg uia n be hi ell'

el ver

hablaba. EsutJJ<\ afi rm a ndo

dadC'ro .ülisla ('n la trag (:dia ta mb ién de be

¡brillan los UUlllbn's, lodo lo 'qll e le 0YPQ dec ir

el alba

un arLista en la

sjdu pobr e, ha bn u seguirlo el curso del gran Próclkn, e l cu al n SlH.ba CillclJ('lIla dwnnas, 'f qu e es un a crl ucaciún l'I1:l tC'ria de hrr.llJl úb ca y el/:' 111 as-

so n

Iíenl(.s e incapaces de di sc utir. El prim rl"o

!40, ("Ol1 gll !\to

tMan es, y despu és Agaton .

habiéndolos acostado , par -

Sócrat<,.J¡ sab ia hacer que también niúos ele escuda se sintiera n

y se ,enló j un -

a sos anUlas con él : "Su a.m igo, ·Men cxe no, vino to

ti

nosu tros,

y lo sig-ui ó Lisis"

chos, es e l mayor?' .

'i.Cl1 úl de l'Istedes, m uch 'l-

me respondió que lal

ta (!nüe d ios. 'c:Cuál es el

Cr¡ l G Ui Sa

d e dispu -

;;er!n;

verdad, CraJ ilo, pero

y pur ¡,nc!e no Cjllisienl

que te

IWI

,> 1I¡ldir (h:masiad o fácilmente por ello . R(,lJpxiona bien , p ues ere-s jll VI::t1

la

y cSltis e n edad (k apren der- Y cuaudo bayás ve n y dilllda". ¡\ lo cu....1res ponde el mancebo - c1e b ia

muy jo\'('n - : "Lo

de

har[' comO d ice!>, Sócra te s" .

Esta irónica ind(!1crminadón es 1iL cürcldc'rís lica

L os dus rnurha chos

m{ls

Sin cmbar-

ay udllrlS a in vesbgmhs"." No obstan!.e, la ínve.,-

IJgar.i¡ ,n termi na cun: "Ekt.o biel1 pued'.'

el día como d e costu mbre". ,1 ,

tomó un baúo y

bó. En

propias pala·

só lo segu í d curso d e un 50lu dr,u:rn 'l y

¡l;llrlla. !'e ro, ¡'n

pI)r tanLu no conozco 1<1 v(,l"Clad en lalcs

dorlll ir:¡e fue Ari!l-

en

, y '.'I1 I UI1(:(·'; h a bn a podido r espo lldpT 1.1.1 p llnio a VUf'.s tra pn'-

comedia . A lo cual [uvlcron los utros qu e a.sentir, est.a ndo ya :;01-10 ' <.'11

"Si )'0 no hllb il-: ··

distin li":I

cuan do eSI:I aJ.:u,'>
riero n. ' No les p regu T.ltaré clI[ll es (· !. I11ÚS rico ', dije, ' p ues sois
de

gos, ,;no es a.sí?'. 'Cierl
era un n e gro crim en e n GTI:cia - la ignonlllcia - , co m o

en común tod_ilS las

q ue-

d ije, ' por lo qu e

UTlO

de:: voso tros no

puede se r más rico que el .,tro'. ' No, en rpaliclad' , A es lo siguió una (ha rl a sobr t' la los rutol'CS d e los pues estilbu haciéndose

palabras

él.

qu ienes tes oHknil ron ir"t, a casa , lalde .

"Sin e l1lbargu, di,jc

los donceles al rm rtir: ' Oh, lVI e llex('llo y

una. brnllla: vosot.ros, jóvenes, y yo, dc

il

inlc'rru mpidu P (lT

U1FiS

cu.w !as eSII! es

que tju biera ser uno

creem os ser ami gos y sin embargo no he m os logra·

d o desc ub til' Jo que es un arnigo'''.

Ilevándo ]o ·-hul su til men lfi"-

ti

.l\Tand es pensam iclllos '!

la co n ce pCÍ úll dI.' su a lta vocaci ün, da a

Ira

ü l\

el

caso de

q U(>

lo

LJ1H' se l'll cuen o e n un nivel infe·

rio r. Su m od(l hahiluaJ es 11l1a e n calltadora deferencj¡l. '"Ya se que' ell lodo ].llwdf.1 estar equivocaclo", parece decir. Simplen lenLe

... enn un signo de inte rrog;¡ciólI. 'nr l es la .Il1¡l\lpra d el

pueblo rilas refi nad o e n el ne plus ullm d e la D e b e d m'se otro e jemplo para mostr(1)" la profunda seriedad sub·· yacellic e n eso actitud tml

y hu milrle. Fue lOlllado de la

8:; 11' ,t

115

El.

"tA L ('OMU ¡

Ct\b:ll NO nf,

charla, durante el

El joven le prcgunta

110

están ya cerca del lugar en que, según dícese, Bóreas raptó a Ori-

\ 'IU

Para nosotros, acosturnbrado$ como eslarnos a afirmaciones

veraniego con }'edro: "iNo sirve el cami -

no de Atenas para una

j } ;:;

i'X

clftltedm y

lV U lll 0 cido

¡¡ ípSI!

dótits, la compléla falul de dogmalismo d e un por no decir !'epe--

muestro nos

ribera", todo convidaba a

Irme, Pero en Atena¡;, al rneuos en la Ale nas platónica, la idea

juegos, Dimc, Sócrales, .:crees tú

de que cada quien debe ser un buscador de la verdad, si. qui e re

en esa maravillosa aveutura ?", "Si dudase como los sabios", res'

alglimi parte de ella., parecía atraer y no disgllstUr. Pla '

Lia :

agua pura y transpunmle y

que la!; ninfas tuvieran aquí

ponde Sócrates, \'no me vería en conflictos, podría agotar los recursos de mi espíritu; diciendo que el Bóreas la hizo caer ete las rocas

iC\l l ,

y un],

podrta trasladar la escena

las rocas del Areópago, p orque

según otra leyenda, ha sido robada sobre paraje donde nos

coliml y no en (,1

Yo encuentro que todas

cadones, mi querid o Fedro, son

C'st:iS

('xpJi-

más agradables del lTIW1d o,

Durante a rios y ail os, tras la UlUt'rte de Sócra d e Atel1a<; en la prí'1l1era ;1.cade mi,(L dd

ensc.iió a los

vecinas donde ella sesohtzaba coo Fimnakeia, Y
bien podemo s r eco nocerlo, sabía, algt;¡ d e la manera griega

('n la les

mu ndo, y en ninguna parte hay testimo nio alguno d e

,¡. co n

pl at(mi cqs señalan algun a con clu sión por e nó ma d e ( 'S

paga'

imp o pularidad este lipo de e nsl'ñ alll:U, Si los diálo go s 10:3

demás,

que los ateniensl's no qu edan qucnad.ie p ensara por ellos, Por üü\ lo , en cierto sentido, aunq11e fu ese 1m hombre ex tram'-

pC[Q exigen un hómbre mu)' hábil, que no ahorre trabajo y que

d lnan o, S6crates

se vea redl1.cido a una penosa necesidad: porque, adCJ1His de es lo,

'1pI Jt:¡¡ c'ivil iz,lda, en que las cosas

el espejo dc llU propia época, Una ilTll_JOrta n tes no e r an

tendní qne explicar la fornw de los hipocentauros y la de la qui -

h s qu e se [lIJCd Clllllc
mera, yen sehruida de

e& luvipron tnarcauos por b devoción a
las gorgonas, los

monstruos a.tenes por S\I nlÍmero y su

w r e Zi!_ Si

v otros mil nUf'strü incré-

v.:rd ad, y lUla (:p uea

(,:<1p(\ Z

()

una é poca cu yosjc[cs

dt, hacerlo, d.e a tn"Vf!rsc y de perd u -

dulo pone en obra Sil sabidmía vulgar, para redulir cada uno de

mr, slendo, ümp ero, capaz de e n ll"lCa.r 10 $ hec hos h e ro icos de un

ellos a proporciones verosímiles, tie ne entonces que tomarlo por

que, pt)f e ntoocr s, sólo distaba unos cuant os años, El cepü -

despado En cuando u m í, no iengo tiempo para estas i'ndagacio -

¡ilIrio de ln íI.l1e1 \gencia )' del c"pi ritu fue la c,u
nes, y voy a darle la razón , Yo no h e podido aún cumplir con el

liar del arte Wi egll, Unij. intdedualidaD y un ¡''1.lsIO

precepto de Dell'o1¡, conoci éndome a mí mi s.nlO; y dada esta igno-

d os a

r ancia, mf pareced,\ Tidic:ulo intentar conoce)' lo que

pueblo.. _ tal (; O!1l0 lu vio Platón.

ño, Por esto renuncio a profundizar todas

111 e

e¡; extra

IHUI

aUIla.-

v,ilalid ad .lnrnemil fueron la m a rc a distíuti va de

\' en est:e

punto me ateng'O a la.::; creencias públicas. Y como le deda antes, enjugar de inlentar explicarlas, y,J me observo a nü " ,isll1o ; qlli€' , l"O

saber si yo soy un 1lJonstruo más complicado y m;is i'uTÍoso

que Tifón. o un animal más dulce, mas se ncillo, A quien 1,1 natu rale za le ha d a.d.o park de una dlispa de divirut sabiduri; t",'"

1/6

Be "7

G RECIA

ATURAllS GlOSO on TeSpl'cto a otras ci\ilizacioncs antiguas (la egipcia y la babilónica)' la religión mítica griega (expresada en la lIíacL'1 y el1 b Odísca, atribuidas a Homero , y en la Teogonía de H f'siodo) presentaba algunas particuhuidades lmponal1le.s, pues contribuyeron al nacimiento de la filosofía. • Ausencia. de una poderosa casta sacerdotal. A diJcrencia de los S
C

co desempeüi3ban lUl papel de gUla l'spiri.O intelectual (ni siquiera se les reser-

vaba la celebración de tos sacrificios). f alta de un libro sagrado, com o la Bihlúl, fuente de una verdad absolUlJ. Ten'lada direclameme por Dios y, por tanto . dogmática e indiscurible. • Transmisión cultural oral. Hasta la Ílmoducción de la eSCli tura en el S. Vi L los poemas homéricos fueron transmilidos oralmente y suflieron sucesivas reelahoracionc.s a Jo largo de los siglos. Ln consecuencia fue una pluralidad de tradiciones, a menudo en ccrntradicci()n entre si . .. Import3l1cia atribuid" a la poesía. y a la música. La memorización de los lexIOs homericos, [ayorecida por la forma poética (rima, métrica) y por la recitación (canto), era la parte mlis imponal1le de la educación de los jóvenes. A .través de ejemplos sugestivos )' eficaces. las hiSTOrias míticas transmitian el saber colectivo y todo lo que era necesario conocer: las técnicas, 105 principios nODn3.t1VOS, 13s creencias básicas acerca de la "ida, del misterio dd nacimiento \' de la muerte. y de la naturaleza de los " Visión religiosa fuertemente naturalista. Los dioses dd l)limpo griego formaban uro familia similar, en LOdos los aspectos, ,1 la socieda.d humana: Zeus. d autócrata, suscep-

M n o/Fu.OSOfL4.,.:

'i'éase también Onl.culo. Antrop omor fismo

tibIe e imprevisible jefe de los dioses, Lenia problc.mBs políticos (Fiad('s yel dios del mar Poseidon reclaman los mismos del'cchos) \' también lamihares (la causa más frecueníe de las peleas con Hera, su espos..'1 , aún más aWr1LTuta, susceptible e impredsible que el celeste consone, eran las constantes <'l.venturas eróticas de este último con un gran nú-

merll de mujeres tcrrestl'rs ).

Los dioses homéricos er,m emid<J.c!es prodigiosas, fJew mu y poco sobrenaturales; a menudo se cntrometÍ
. GRECIA

1\.1ienlras que el homi:e actual puede leer

los poemas homéricos. los antiguos poetas giróvagos (aedos), a ntes de su rooacclcin

escrÍla. '105 cant;.tba n acom.pañándose C011 ht cítara (tecDkanecesaria para m emorizar la gran t'amidad de

'ti\>diosa de la discordia. Gracias al carácter naturalista de la religíi10 griega , se dhini23n todas las fuerzas de la namraleza, no sólo las posiLlvl1 $ dfsde un pUl1IO d e \ 'iSla éuCO. Por ¡,mio . rxiste u n dios del amor (Eros). pero ta mbién una diusaJe: la discordia (Eride). Fue es ta üluma la qu e, al ofreca una manzanil de oro «a la más hermosa de. las diosas». ell1pezú aquella desa..,I.wsa pelea en la familia t,limpica a parti.r de la que se l'k.'!encadenél la guerra de Troya .

nUll eria l). La trdllS"Jni-

sión omI in Olli
....c '-

En contraSle cün el gran interes de los primeros filósoí05 por la cosmologia ( --j. H.omero no planl..:-a ninguna hipótesis explicita acerca de hl estructura dd Universo. Imagina un¡¡ Tierra plana, circuLn y rod eada por el gmn río Por supuesto, Grecia era el centro del mundo, un a idea a la que los griegos siempre otorgaron grill1 imponanc1a LMi'''d os obscenos ancllmos. aquí reproducidos a partir de una pintura de cerámica míe.otras se disputan la posesión de una humana , s()n Zcus, C(ln la escalera en la mano, )' AsclepiQ, el dios de la medicina. Ninguna OLTa religión en el mundo ha permitido una ridiculización semejante de la divinidad. La reu.gión naturalista gnega mmca cons:ideró la noción de trascendencia (--+).

(-- Oroculo).

'GRECIA

HOMERO

S"-\BJDVIDA, CEGUFRA,

VÚISf

A

f'v

partir dd s. vu a.c., la educación de los jóvenes griegos consistía aprender de niemoria la l1íadn y la Odisea. Después de l(!inttoducción de la escritUra, los dos poemaS homé:Iico$ se convirtieron t'nJo5 texlos fundamentales del h elen:ismo. Las historias de los dioses y de Jos héroes ilustran, CQI1IO en UDa especie de encidopedia mitlca, los fundamentos esenciales del espíritu griego: el culto a la hospitalidad y al valor individual, el amor y la aguda observación de la hal1.mÜeZa, el gusto por la belleza y visión naturahs!U. y antropomórfica d¡; lo divino. Por este motivo , rL'Sulta bastante eXlraúo que los mismos antiguos griegos tuviesen ideas tan confusas respecto a la vida de Homero. Segúi1la opinión de algunos historiadores, vivió en el s. a c., C11 UD", fpoca inmediatamente posterior él los acontecimientos de la guerra de Troya (sin embargo, el mismo Homero rec.uerda estos hechos como si le negaran, desde un pasado lejano); según otros, vivió en el s. IX o incluso en el s. V fIf (de hecho, en el libro xnr de 1a I1iada, Homero describe la táctica bélica de la falange, que se introdujo sólo en esa época) . Esta ignorancia acerca de la época y la patria del poeta, juntD con la ausencia de otras indkacíones biográficas, detemlinó el naci-

en

miento de 1(1 denominada cliestión hom érica, en la que alglUlos critkos llegaron a poheren tela de juicio su misma existenCia histórica y formularon la hipóte.sis según la cllalla Iltada y la Odisea fueron , en lidad, recopilaciones de autores diversos.

G. B. Vico (Ei descttbrimicnío ¿¡el verdadero Homero, 1730) sostuvo que Homero no es otra cosa qUt> un.símbolo: la persontficación de toda la poesfa en la .e dad heroica. En apoyo de esta tesis, cabe mencionar las numerosas repeticiones y algunas incorl-

VEJEZ

wmbíén Pl1ilos(jphes

gruencias (que, sin embargo, pueden explicarse si se piensa en la oraHdad de la tr:msmisión deJos poemas). Por el contrario, la D'ítlca reciente subrava con encono la concepción unitatia de dos obras y las frecuemesTemisiones entre los cantos , qoe no serían en una redacción colectiva (la Ilíad.a gira alrededor del tema dela iTa de

Aquiles; c1último canto remire al tema del primero y lo concluye} Pur tanto, la cU versidad detectada en la for ma cletratar cie.rtas temáticas, .ie puede phcarse a partir de una evoLución estilístic.a y moral experimentada en el decurso de una vida larga y frudifera, tampoco parece 5eT un argumento decisivo.

EsU! ignorancia acerca de la realidadhistórica de Homero subrava el valor simbólico I de dos rasgos que 11 tratüción le ha atribuido: la ceguera y la vej eZ. En las sociedades antiguas, la profesión de poeta de corte era una buena perspectiva para los invidentes (a menudo dotados de una memoria excepcio.nal); por tanlO , es creíble que Homero fuese realmente ciego ,1a5como esta idea aparecc.pórprimera vez é'.n el s. ve prevalece un signi.ficado metafóTico: la es una .condióón neces
pucs al desaparecer la sen..sibi1idad visual, se agudiza la percepción intele<.:tiva. Parece que el filósofo Dcmócrüo (ss. V-IV a.c.) se privó por eUo de la yisiónvoluntariamente.

GRECL-'\

La ,'eje::: de Homero. El retrato del poeta grit:;ro. rt'lllizado (üwcnlado) en el aflO 4 60 eLe, d¡ohla pwc!ucir un fucrlC. w utrasle ai lado de íG de los héroes_ siempre c10laculS de un cuerpo hermoso y joven según el ídeal eti-(H:stétko de la kalokagarhia (--" ) . En una dedad que exaltaba la juvelltu d y conSim:galÍvamClJtc l a \'ej cz , Homero se . magí na CO Jnl) un ancia no e n p leno decaimi.dlto fbico: la Cl'f,'11t' r<1 queda s ubmyadapor los p,irpado5 cenados, las mejillas denotan el Pa5'J del tiempo y la calvicie es disimulada "ajo un complicado pei nado. La vejez de Romrxo es un" m d ¡\[ura eLe la sab id uria , de

:lq<.tc:11il profundJ da d de .i u icio que sol() se 'nb-

ut"ne en la edád tardía,

\..Jj

«,

s. posteriores " renalOS invenlados>'! Homero acentuaron los signos d e la vejez'y dccn'.pit.ud del pocta. De esta forola . se fue fijando, mediante un esquema precisD, 13 iconografía del sabio y. por derivación . del illtdecllml. Por talllo , n(l es c;1sualidild , si.no una adaptación a este estcreolipo. que ni ngun poeta, i1lósofo o pcnsadcor griego haya sidl) representado en e-dadjuveni]

.. .

·GRECrA

MISTERIOS

REUGlÓNGRlEGA

' ''';

Véase también Ritos dionisíacos, Alma, OrfiSmo

L a religión pública

....(:.

heredada del mito homérico nunca logró satisfacer completamente la aspiración a 10 sagrado del mundD griego. A partir del 5. vII a.c., junto a la religiosidad oncial , aunque sin sustituirla, se desarroUaron unas particulares formas derdigiosidad denonúnadas en su conjunto misterios , pueslc que las cre.encias específicas se. mantenían rigl.lrosamenlecn secreto (los ritos nunca tenían lugar en los templos oficiales menudo ..ni siquiera existía un lugar específico destinado al cuIla). Estos cultos iniciáticos fueron excepcionalmente numerosos: además de los dedicados a Orfeo y a Dioniso. los más :irnportantes fueron 'los consagrados a Demélér v a Perséfone y así denomi.riados porque nao eron en la ciudad de ElelL'i1s: los mistenosde Mitra, de origen oriental (Mitra es una antigua divinidad solar irauia); los misterios de Samotraci¡l, aquellos de Adonis y otros muchos más. Aunque: .fuesen pracricados por élites restringidas (en el tbíasos, una comunidad informal y poco reglamemada), los misterios ejercieron una influencia extraordinaria en él pensamiento filosófico, si.n duda superior a la quetuvo el mito homérico; su influjo, sobre lodo en el pensamiemo ocddental, fue tan profundo que es imposible evaluarlo con precisión. Penetraron en el mundo romano (donde llegaron a su máxima difusi.ón durante e.1 tardío lmpclio, entre Jos s. nI y TV d.C.) v acabaron influyendo Lnduso en el La de un alma. (-;. ) mrnvidual v su inmOltalidad,la jdea de una que iguala a todos los homculpa bres, la espera de la recompensa para los justosy del castigo para los malvados después de la muenc, todas eUas convicciones típicamente cristianas , fueron de. alguna for-

ma anticipadas por los misterios, en panicular por los del orflSmo (-<». L1 causa de la gran ·influencia que llegaron a ejercereslos cultos paganos se debe a que, a difel'enda de los litosde la religión oficial, -que tendían a propiciar la benevolenCia de

los dioses en función del bienestar se dirigíao hacia instancias interiores y fundas del espí.rilu. De hecho, todos los mistelios, salvo los de Mitra, lríl.t.:'1ll un lema comun: el

muerte-resurrección, desa n·oHado mediante un hecho mítico con un argumenlO muy similar. En el centro siempre se encuentra una pareja (marido y mujer en el caso de Orfeo , madre. e hijo en el caso de DionisQ) , cuya unión sé rompe a caüsadelamuerte de. una de las dos Iigurasy después, serecollipone gracias a un nuevo nacimiento. Hoy en dia, se formula la hipótesis según la cual la noción de resurrección fue elaborada por las religiones misté ricas sobrelaba;se de litos aún mucho más antiguos, relacionados con el ciclo vegetal (con el nuevo nacimiento de la naturaleza en primavera). De hecho, existe una fuerte analogía simbólica el1lre la dd alma y el renacimiento cídico de la tras .La muerte que ésta asume durante el Ü1\rie.rno: De todas fonnas, esta idea de que la muerte nunca es una condición irreversible y de[miúva es el núcleo esencial de 105 misterios: Orfe.o es despedazado por las mujere.sde Tracia, ofendidas por su amor inconsolable hacia su mujer muerta, peroine..'
GRECIA

Cabeza de M ltT3. La disposición del cabello subraya la identificación del dios con el Sol. Las fiestas en honor de Mitra se celebraban durante el solsticio de invierno (la noche. del 25 de diuna fecha que, posteriormente , se estableció co nvencionalmente como ladd n
de. Mitra. relacionados con el cul[OOncilta! del Sol,. tuvieron un parti cúlar éxito en el. mundo militar romano. De hecho. eran especialmeme violentos. Durante el rito del tal!mbolia, el adepto se co]oc;abíl en una fosa cu-

bierta con una reja sobre la que se '{{egollaba un lOro; aSÍ-, su sangre bañaba. compLetameme al neófíto, como si se tratara de cruento bautizo .

... ""

'EI': éullo al Sol (heliolatría) de ¡'v1ina , a pesar de ser combatidp por el cristianismo, nunca desapareció completamente de la cultura occidental. En el detalJe del tapiz medie..val aquí.reproducido (s. se vuelve a adoptar el antiguo cullO pagano , incluso en 105 detalles anibuidosal Sol (carro , cuadrilla, corona real, espada dd poder). También se pueden detectar huellas de la ;mtigua tradición dd culto al Sol en el desarrollo del heliocentrismo (-) durante el Renacimiento.

.J:ro.so del sacrificio Itumano ·con. fines Tituales, practicadu siempre cll situaci ones de eXtremo peligro , tantD en el mundo griego como en el romano, eSl.1ba vinculado a los cu ltQs mistéricos más antiguos pmceuentes de Persia y reJaciou
GRE<::I,A

POLIS

POLÍTlCA,GUERRA OPUTA

Véase tambié.n Helenismo

· E

o la historia griega existió una conexión . evidente (lo fue ya para los mismos protagonistas) entre el desarrollo del pensamiento filosófico y el nacimiento contemporáneo de la ciudad-Estado (polis) libre. A pL'Sar de que algunos de los filósofos más prestigiosos (Pítágoras, Heráclito, Pannénides, Platón) sostuvieron en política tesis arislocráticas y elitislas, no cabe duda de que el pensamiento filosófico estuvo·favorecido por un sistema que, sobre rodo en Atenas, rantizaba un amplío espacio para el debate, cualquiera que fuese el partido en el poder. No por azar, cuando estas libertades se vieron mennadas él causa de la pérdida de ia Independencia de las ciudades-estado tras la conquista macedonia, cambió radicalmente también el pensamiento filosófico, lo que marcó el fín del clasicismo griego yel inicio del helenismo.

La libertad de la polis permitió la experilIJ,entación de sistemas oribrinales en cicio dd poder popular (por ejemplú,ei ostracismo , una fonna de exilio alque se condenaba á un ciudadano, de cüa]quier delito, a partir de la sini" pIe e injustificadasolkitud de un gran número de personas) r determinó el nacimiento de la noción de democracia, el sistema sodal en que el poder está en manos de una asamblea bbre elegida según el plincipio «un voto, un ciudadano». En realidad, el modo griego de e.ntender la democracia tenía significados diferentes del uso moderno del término. La condición de libertad ci.\il estaba reservada a un grupo restringido , y excluía a la gran masa de esclavos, mujeres, extranjeros y ciudadanos dedicados a trabajos infames o denigrantes. Además, en la mentalidad griega la idea de

democracia estaba indisolublemente coneclacIa a una táctica militar especifica. De hecho, la revolución social que desembocó en la formación de las polds seprodujo gracias ala Ínvención de laínfanteriaopbc ta , que imp'l1so un sistema de «guerra de masa» en oposición al arcaico modelo aristocrátiCo fundado en el valor v audacia individual (en el mito batalla siempre consístia COLma serie de duelos entre hé.roes). Por el contrario, eJ infante oplíla , el ciudadano-agricultor libre en posesión de la pesada y valiosa arnladura de bronce, se unía al resto de c.iudadanos en la falange, el destacamento formado por múltiples filas, compacto y defendido por los escudos, que se lanzaba corriendo contra el enemigo intentando romper sus filas (o sufriendo un terrible Lmpacto en el caSo de un enfrentamiento entre dos falanges). Encajonado en las filas, el oplita tenfa es:" casas posibilidades de llevar a cabo gestos heroicos indivi.duales que, en todo caso, eran repriInidos por los oficiales. Su única misión era mantener compacta la formación y presionar con el propio escudo sobre la espalda del compañero situado delame, con eL objetivo de que la falange en su conjunto se proyectase como un único cuerpo conlJ-a el enemigo. En la balaUa oplita, la \ictoria siempre era el resultado del esfuerzo colectivo y la denota, la inevitable conclusión delpredomínio, entre los infante.s, de las elecciones indi"iduales (dictadas tantopor el miedo como por el heroísmo), De estafotma, 1a tactica de la falange (mediante la cual los griegos derrcitaron a 1.05 persas) bacía realidad el momento cohesivo de la polis, al igual que la democracia, en liempo de paz, orgauizabay dirigía los comrastes imemos.

GR.I;:CIA

I:!1 infame tradi cional Ct:quiercla) , antes de la re.volución oplir
L'l balalla oplila se re solvía en un ·enfrentamiento veloz y decisivo (en cierto sentid o, como una vOlación democrática) : si lograba romper las de sah"ación eran lineas enemigas. las de la elevadas; sin r.mbargo, en grcgación de la falange , el pOfcemajc de caídos emre infantes aislados llegaba a ser altísimo. Era una táctica que imponía la salvación de todos, c(>,q.pcrando, o la muerle de qüien intentase. a1ig,frillaa e ti ó n in d ivi d u al.

I

GRE<:lA,

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ENIGMA

RAClONMJSMO,LOGOS

V{'ase también ParadoJas de Zenón, Logicismo

E'·

htrmíno logos, sin duelad más im c

portanú, de toda la filosofía griega, en un principio significaba «palabra» , «discurso)'; sin embargo, al pasar de la concepción mítica a la concepción filosófica, llegó illdícarcualquier explicación de la realidad en ténninos racionales. Heráclito, quien utilizó esta palabra por primera vez) hizo una observación importante: «Aunque todo ocurra según el Iogos (es decir, según la razón), los hombres son Oblusos por lo que respecta allogos tanto antes como después de haber oído hablar de él, y parecen inexpertos al rCSpCClO¡¡. De hecho, ser ra"-C)

cionales no significa poseer una teOlia de la racionalidad. Es posible 11 tiTizar correctamente 1a ínte.lige.ncia incluso sin su':: :?r en que' consiste, puesto que la inteligencia SI: manifiesta en la vida ordinarbcolUo una habilidad , es decir, como una capaddad adquirida Todo el mundo, quien más y quien menos , emplea 1;1 razón, pero nadie es capaz. de ohecer una definición adecuaruL El origen del racionalismo he1érlico nace de e5ta contradicción. Sin duda , los griegos no fueron los primeros en adoptar el lagos; sin embalgo, fueron los primeros que se preguntaron, de forma persistente; qué es y cuáles son sus procedimientos La gnm cantidad de significado;. que este tétmino asumió en la lengua griega testimonia , al ¡niSIDO tíempo, la amplitud y la dificultad de lahúsqueda . El términologos signHicó, en sus diferentes usos; discurso, cák"1.11o, evaluación, medida, razón de ser de las cosas, causa , juicio, estimación, definicióll, argumento,

Tazonamiento , pensamiento, elección, explicaciÓll, necesidad, etc. Como los griegos no se contentaban con la aplicación de la razón a los problemas concretos, sino que exigían la construcción de una teoría. se interesaron en gran rnecbda por aquellos ruscmsos en que ellogos no parece funcionar. Seguidamente se enü-

metan dichos discursos.

• EnibJ!Da: un rem a las ca pacidacles de la inteligencia, una pregunta de forma oscura y ambigua que, sin ernbargo,ite una única solución. • Antinom.ia: ún razonamiento correcto pero carente de solución, una especie de cortocircuito de] logos.Se produce cuando el desarrollo de un discurso , a pesar de ser 11e'vado <3. cabo rigor en cada pasaje, dese·¡ hboca en dos conclusiones deilominadastcsis y antítesis: ambas igualmente válidas, pero opues tas e irreconciliables. La más imp.ortante y conocid¡¡, antinomia es la mentrrDSO»( «Epiménicles el crt> tense afinna qlle todos los .cretenses son mentirosos» ). • Paralogismos: razonamientos t>n que ehi.ste un error ocull.O bajo unacoherenc.ia aparente. Aún hoy en día, denominamos a estos razonamientos «sofismas», porque fueron los soFistas (eri particular, Jos cnstas) los que se especÍ<1lizaroÍl en utilizar las más sutiles astudas dialécticas hasta la capciosidad. La p(JTadoja del conIudo, por ejempl-o, se desarrolla de esta forma: «¿ites que posees todo lo que no has perdido? ¿Nunca has perdido un par de cuernos? Entonces posees estos cuernos'). • Dilema: una argumentación en la que dos proposiciones contrari
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I

GRECIA "':

ÚlS ¡mri110Ulias pueden nacer tam bién en del ¡¡erlS m k uto ·difercn\es del discurso racional. Existen paradojaS" compoTlamentales tales como h. llrden transcrita (impoSibk de ejecutar si dicha orden se refií:r.e sólo.a la mism a t:rnse «no o bien la orden "se (no s610 que es ilógico ser espontáneo obedcno$C tiendo una orden).

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f{t:.o desafio al logos de gr;:¡n inlen's para ID:; grieglls fuc.r;J d., los rompccahczas. prublemas d cn ún.cos W so1ve.r. en p
GREe:IA .·

PROPORCiÓN'

ESTíTICA

Vc:asc iambih¡ Música de las esferas

Y

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a a partir del lU milenio a_C. , las grandes obras arquitectónkas se consLmyeron en la civilizacion egipcia y bahilónica a partir de relaciones matemáticas mu y p recisas. Dehe-cho , la noción de proporcióIl (umUgualdad de rdadones}lor la cual A es a B como e es a D) es prácticam ente patrimonio de la humanidad. Como ahrUl ). hav- una necesidad profundamente arraigada en la natura1eza humana que se expresa en d nivel de la simple .sensación, la cual, a la hu de las investi.gaciones experlruentales modernas , aparece como una ac:lividentai capaz de estructurar, sintetizar y pmporcionar la comptejidadheterogéTIe'H del mundo Teal Por tanto, eJ impulso hacia la búsqueda de la r¡;:gularidad sería un em¡'R0e priOliurio, antericr;: : :. cualquier reflexión ALgunos estudjos etnoiogicos más recientes han demoslrado que incluso algunasespecie:; del mundo animaJalimentan mlálogas preferfl1cías par los sistern.1S ordenados, geométricos, y equilibrados.. Estos motivos, obviamente , desmienten laafinnadónsegún.la cual el mundo griegD habria inventado la proporciona!.idad; a pesar de, ello, deben plante.arse tres importantes precisiones. • La idea de proporción asumió granimportancia en el seno del pensamiento fi-

losófíco. «la mej or pauta es la medida», se.nte.ncia atribuida a los SieteSabios, podría ser asumida como 1ema de iodo el pensamie nto griego, que asignó una posición cemral a los conceptos de: armonfa, ritmo y n:gularí dad d e los fenómenos . FrccuentCillCrHe., la propi ; . • Los pen.s. adoyE's y los an istas gríe.gos no se limitaron, como se bizo en el pasado , a servirse de reglas proporcio.oa1es, sino qae. también sintieron la n ttesidad de elahorar exuna teulÍa (est.o es, de proporciomu' plicación racional). • La propord onahdad flleasl.l mida como un criterio aplicable a lodas y r ada una de las rmmifestaci.o nes del ser: de ahí que sistemáticamente fuese empleada en cualquier as pecto de la vida. En el ámpüo filosófico, el razonamü:mo prQPorcíoilllI fue uno de 105 insnumeotos más uSCidos en d mundo.griego, Platón, por planteá frecuentemente: analogías como esta: «El seres al devenir lo quela ciencia es a la opinióu» (o bien, en el ámbito fisico: «la ricrra es al agua lo que el aire es al fuego}» . Sin embargo, fue en el ámbito de la estética (t.eoría del une) donde la noción de proporción encontró sus aplicaciones prác-

ticas más interesantes. Las dos teorlas más i.l1iponantes fOIDmlizadas en el mundo gric.go fueron la secciónátirca (- Proporción dw'ea) , éiaboradaen los ambienres góricos,)' el canon de Polídeto, 1m conjunto de reglzs de proporción y mesura v;ilidas en el ámbito de lareprescntación escultórica del cuerpo humano:

GRECIA ·

El canon de Polícleto suga:rr oLOrgar movimiento (un equilibrio dínámico) a la eSl.3lUa median Il' una relación proporCional (pondeHllia) emre: los dd cuellJo . • La piema izquierda, flexionada y en segundo pl,lUO, debe estar en correspondencia cCln la inclinación del hombro derecho: • Lá pierna flexionada debe estar en correspon dencia, en el mismo lado, con el bra.::o flexionado . • La v-iema que sirve de apoyo debe estar en correspondencia . en el mi smo lado , con el brozo paralelo ,,1 cu erpo . • La cabeza, de
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Jo existe un canon absol uto de belleza, .§ll la historia dd
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ORIENTE/ OCCIDENTE en Antigüedad, el Djógenes Y·aLaerClo planteaba la cueStlbn de las re-

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ladones entre la filosofía oriental y la tradidón europea. De hecho, son bastante [reerites las coincidencias y las semejanzas, ya que, entre los filósofos presocrálicos, predominaron en Occidente concepciones monistas de la realidad muy próximas a aquellas de la antigua sabiduría inctia y china. Sólo a partir de la figura de PlatÓl1 empezará a ser bastante clara la diferente di.rección del pensamiento occidental. caracterizado por el dualismo, en primer lugar platónico (entre ideas y apariel1cia sensible) , despqés cristiano (eoXTe espírinl y cuerpo) y, por último. en época moderna, cíentificocartesiano (entre mente j' materia). las coincidenCias iniciales, los Para comentadores anriguos supusieron que los primeros filósofos realizaron frecuentes víaj.::s a Oriente, pero se trata casi siemprcde evidemes a úaaitlUi;;':; ;:::;, ni aumentar el carisnía de las antiguos maestros. Los griegos, en realidad, RlUlque supieran de la existenciC\ de una antigua y prestigiosa sabiduría oriental, no conocían sus doctrinas espec:ificas;de ahí que hoy en día se acepte generalmente la idea de Diógenes Laercio segun la cual, en cualqUier caso, la filosofía occid.ental mostró ya t:1t sus albores su propia especificidad (sinteiizada en lacooquista de. la noción de lagos , la inteligencia racional-discUrsiva) . Por encima de cualquier sugestiva analogía temática posible, la actitud puramente racÍonalista es típica y exclusiva de ladencia occidemaL No obstante, eXisten impresionantes afinidades enlTe algunas teorías de los filósofos

1' HERÁcLiTO, tAo Tu Véase también Devenir, Logos

presocráticos y la ellseñanza de algunos IÍla.estros orientales: entre 1a doctrina de la unidad de los.contrarios de Heráchro , por ejemplo, )' el taoísmo, la religión-mosofía china fundada por Lao Tze. Tanto Heráclito como uo Tze amaron el mismo estilo d:mcíso, denominado oracular por su fuerte ambigüedad: Heráclito reóbió el sobrenombre del oscuro, ya que escribia a conciencia únicamente frases muv breves mendamenteenigmáticas: también Lao Tze amaba la brevedad , lo qtle queda par.ente en su Tao-dcjing (EI1ibro de la v{a y dl: la vi rtud), que consta sólo de Cincuenta mil caracteresideográ[icos y está eslructurado en máxi.mas , aforismos y breyes síntesis, con un gran gusto por fas formulaciones paradójicas. Veamos un ejemplD: «El Tao que puede ser llamado Tao no es el verdadero Tao . Si su nombre puede ser pronunciado, no es su verdadero nombre. Aquello qj.le no tiene nombre es el principiodeL cielo y de la tierra». A veces resúlta muy difíCil establecer si una de estas máximas pel1enece a mio o a Dtro filósofo . Heráclito dice: «l1niones son lo entero y lo no entero, lo concorde y lo discorde, lo armónico y lo desarmónico, de todas las cosas el un¿ y del uno ladas las cosas)}; en efectO, es te pensamiento podría usarse de forma válidil para explicar el símbolo del Tao. Sin embargo , a pesar dcesta coincidencia, es posible que ambos alcanzaran formula..: ciones análogas de fonllatotalmente pendiente. De hecho , HeráClito y Lao Tze fueron contemporáneos (vÍvieron ambos entre el s. VI y el s. v), pero la distancia geogTáfica entre los dos desama que pudiesen llegar a estable.cer algún tipo de relación {) de interdependencia .

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fRESOCRÁTICÓS . ·0

Sfgún los biógrafos griegos. los primeros fi1ósofoshabrían extraido.5us intuiciones de .- ' 105 viajes a Oriente . Ademas, Pltagoras , debldoa suJ I "'" creencia ·en la reencarnación, "-.;f lía ser Tresenrado con atrioU; . tos orientales (el tmbantt:: , la larga baibá con fo rma apunlada). Sin embargo, estoS via- ¡ jes n o hansido confirmados ,1 por la uilica moderna. I

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analogías enrre el devenü de l-Jeraclito y el Tao de uo 1ze. El 1.300 es la hase de todos los fenómenos (es decir, pCTsislC en cualquier cambio, es el principio gencnldory Lil unidad de las contradicciones). Su símbolo muestra la unidad como sintesis de dos plincipios antagonistas y recíprocamente necesarios: el Yin (blanco, femenino, frío, pasivo, tenebroso,húmedo, negativo, ..) y el Yang masculino, calic.nte, activo, Inminoso, seco , positivo . .. ). La Curva en S i.nvertídaque les separa expresa el (aráCler dinálU1CO de su contraposición.

de las reencarnaciones en una imagen contempol·ánea. De oscuro origen oDemal, la docirh la de b metempsicosis (reencarnación del alma) todavía es seguida mla aCl"nalidad por el hinduismo y por el budismo. Llegada a Occidente a través del orfIsmo (-?) , fue practicada por Platón y pOI PitagOr3S, quien enumeTÓ sus anteriores encarnaciones hastarernontaTse al fundad(w de su estirpe, el di L)$ Apolo (-. ChamanislUo). :os Tfu1r.sn:os orientales dd yoga eran conocidos e:n GTcciól eDn el utlmbre d e gimnosofislas (<
COSMOLOGíAS Véase

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PREsocRATICOS

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)icníclito, el ftl6sofo del devellir (--), ucg6 la cXJsl.encia dri $01 y de la Luna conCt'bldaS en UUllO que entidades materiales, estables r dis tinguibles , Para Herácluo, \ ' , los «c uerpos » cr,an fenóme\ nos denvados de la \ condcnsac.wn citana de los vapores

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Uno de los más impon antes cleri,vados de la primera Obscl'vaclOn dd n elo lue el mO"lffilento rota[ono ...... ....... de los planetas alrededor de la Tierra. AnlE' rior mem e, los filósofos jónicos estaban todavía cOflvencidos de " cada noche el Sol, una ve:.: alcanzado el oeste, \ I, p o se eswndia bajo la Tkrra, sino que, a p artir \ ... de un cambio de direcdón ortogonal , se di'r,jgi¡l hada e hJMIC geügráfico pilrJ pasar la noche lTas íos m ontes Hiperborcos,

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Anaximandl'o creía 4u(' el Sol )' la Luna enm aglljcr(lS e,n el ciclo En su opinión , la Tien'a csrabil rodt'dda por nn gnll1 círculo (u na enorme rueda, una co n eza) proy j5la de agujcw s ( lo:' /11.1s prqucño,;, comu pinch azos d e aguJa, S(lD las CSITCHasj, Lo delico de ¡os lllOVlmienros deriva del periúdicol.¿ifirarnicnw '! (lperrura de los aguj cl1)$,

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PREsocRÁTICOS·

·NÚMERO

PI'IÁGÓRAs, MEHftSlCA VécLSC también

la E. Aristóteles cuenta que ,dos pitagóricos las y n las primeras páginas de

se aplicaron en ciencias matemáticas fueron 105 primeros en bacerlasevolucionar. Cuando Sus estudios alcanzaron un mayor desarrollo, se convencieron de que sus principios cron los de todos los seres. Puesto que los principios de la matemática son, naturalmente, los números, les paredó ver en estos, más que en el fuego, en la lieITa (l en el aire. muchas semejanzas con aqueUo quces o que deviene». En otras palabras, PítágoTas identificó en el número el Q.rkhé (la naturaleza íntima del todo, el punto de inicio, el fu ndamenlo v la causa de todo 10 existente) que los jónicos habían encontrado en un demenro físico .

Sin duda , no faltaban las cvidencias: las b

yes que regulan el tiempo y las estaci ones, el ciclo biológico, el vegetativo y cualquier tipo de movimiento, ya sea. la perfecta rotación de los astros en el cielo, ya sea el de'Vel1ir (--+) de las sustancias naluraJe.s en la Tierra, son leyes numéricas. No existe conocimiento que no sea intrinsecamente me· dlc!a, cálculo , proporción. Cualquiedigura geomélrica Cy cualqukr volumen o cuerpo) puede considerarse un número finito)' potencialmente calculable -de elementós bá.skosunimrios: los «números)) .

Así, tad9 es IlÚnu..'lOY todo es reducible a mimero. Sobre esta certeza, Pitágorns construyó no sólo una matemática, sino también una mctaiisicay, aún más allá, un ideal de orden, de racionalidad, de armonia umversal. Según el pitagórico Filolao; 1ícslancatmaleza del número la que permite conoc\'I a cada individuo lodo lo que es dudoso o ignoto. Nada seria comprensible., ni 13-' rel="nofollow"> cosas en si mismas ni sus relaciones. s ino eX:ls-

Atitmogeometría, M\isica de las esferas

tiesen el número y su sustancia. Ninguna mentira contiene en sí misma la rlaturaleza del número y la armon(a; pore! contrario, la mentira y la envi.dia comparten la natuTaleza delo ilimitado, de lo ininteligible y de lo irracional»; es deCir, de lo irreducible a numero según los pitagóricos. Entre lOdos ]05 números consjderados por los pitagólicos según los pIincipios de la numcm logía (- », el 1 O3s1:uni6 un particular valor simbólico en cuanto «madre de todos tos nümeros »'. Su expresión gráfica, la te:traktys, se consideró el símbolo de la PC1-feceían, un esquerna universaL un modelo ideal detectable en todos los ümbitosde la natuTaleza, >' se convirtió en el emblema sobre el que juraban los neófitos de la secta. El nacimiento del sistema 11umé.rico denmal h oy en día en uso (hasta entonces: los babilon.ios emplearon un sistema bac:;a(lo en el 12 y en el 60) , fu e una consecuencia de la definición pitagórica del 10. A partir del esquem
'PRESOCRÁTJCOS

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t .akOllografía del pÍl.ag:orísmo. en n na imagen procedente de natlmxlis U 56D ) , ue Albeno Magno. De;;dr arriba y empezando por b izquierda. rnC011lTamOS: la balanza., simbolo de la jU5 li da según los d-icráments de ia /l l1merolagia; tul slmbolo del hombre, inLirnameme unido a la LetraJlt)'s números del ] al 10) , que. a su vez. simboliza.la perfección ; el com.pás, q\le remire a la idea de PlOp'.l[ci 0n (-> Díos gecimetra); la e-scuadra , que llluue a la 1](ld .ón de medida. A la izquierda, abajO. una vasija r<.'presenla el alma. En el cemro. la Tierra C5la dividida según un csqul?m3. cuat ernario, correspondiente a los CUlltro donenlos (-....) de la nat.uraleza: el circulo blanco \' el círculo negro representan el tifmpQ (el d:ta y ia noche) , mc-dido por ];¡s horas (los pun tos

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6 :regularidild ma tt'm anca de la naturaleza , intUici Ó11 fundamelllal del p illlgor ism ll , en el d ihujo de un artis la 11lOdc.rllO.J, Beuys (1948).

La termkeys. Según Filolao, "la suswnciadel número relación cc>u ti potencia que se encuentr:l en el die::, p orqu e 1<1 lla tll ., Iq,¡ dd numero. cuando participa de la poten cia d el d iez. es grande

y todopoderosa. y

fS principio )' guía de la cd t'stc vida dr.ina y dr la hum,ma. Sin dlfl, todas las COSflS snian oscuras e in comprensibles».

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PRESOCRÁTIC(jS -

PROPORCiÓN

ÁUREA

PITAGORISMÓ, ESTÉTICA

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Véase también. Armonía musical, NÚIDeI:O :" _ ...

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pintorpostlmpresiontst.:1 P. Sérusicr (A.Be de la l890) afirmaba que el artista «encuentra en su propio cuerpo las medidas que necesüa: el brazo, eJ píe Y la palma. Entre ellas se da.la existenda de

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relación numérica. Por ccrnsiguíente, la tradición pit agórica elaboró una gran variedad de t eOlias con la intención de explicar,

uua rela.ción de sección áuxea: lapalmaes al rie como el pie es al brazo, que es la suma de las dos primeras dimensiont:s .

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acercam,icutQ geométrico, el

Estas relaciones son exactas en todos los

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hombres, incluso en los que están afecta dos por alguna de.fonnidad» ,

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se fue localizando en las propiedades del hexágono, del circulo, del pentagono, ele ia linea curva, etc.

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a relación íntima descubiena por Pirágoras entre las matemHicas y el fenómeno de: la a/1nonía musical sugirio, por extensión, la idea de que también la belleza visual se puede expresar mediante una

Entre [Odas estas teorías ocupa un puesto relcYante la sección áurea, también denominada por los grifgOs. divina proporción. Encontrar la sección ¡íurca de u n segmen tu AS signifíca localizar el punto e en su interior de manera que AC: CB :::: CB: AB, Es decir: l.a parte luenor es a la parte mayor lo que esta ülLimH e5 al conjunto. Es posible construir una serie de rectángulos (o i.ncluso de espirales) n:lacionndos entre sí a partir de esta progresión considerada universalmente de gran va lidez estéti ca. Algunos estudios r ecientes de ctología (D, Morris, Biill.ogia del étc, 198 5) demuestran que los animales también pl'efleren sistemáticame.nte las configuraciones visuales de este tipo. La técnica de la sección áurea se convirtió en patrimoúio común de toda la cultura griega y fue recuperada intensamente durante. e l Renacimicnto (De divina proportione, de L Pacioli): incluso en la época moderna no han faltado los cifntfjicos del arte, es decir, algunos artistas que han vislumbrado en este procedimiento COIL'i tSllCtlVO el secreto de la belleza. Todavía a fi n ales del s. XJX , el

Durante la decada de 1920, un estudioso dd arte griego,]. Rambidge, sugirió que 10$ griegos usaban el rectángulo áureo com o módulo constructivo en la edificadónde 10s templos y en la producción de los objetos de l1S(1 diario. En sus dos en sa yos (Simctlia dindmiw y El Partcnon, 1924), Hamhidge declaro h¡¡.bey descub ierto «el se<..' TtO ) de la belleza griega, lo que suscüó un gran llltcrés pcru tamb iéndlllds controversias ; De hecho , cierto que los griegos producían objetos de uso diario a partir de modelos est andarizados que revelan una extraor" dinaria regularidad geométrica; sin embargo, esto no significa que siguieran un canon (un sistema 110rruativo rígido). En rcalidad, se puede observar una ridad matematica análoga en las pirámides egipcias sin que ello autorice posteriore.s deducciones. Además, algunas investigaciones recientes han do (tanto en los planos de I.os tcinplos como en la form<1 d.e los objetos artísücos y artesanales) una gran canüdad de :eXcepciones a la regla de la secci.6n áurea (y de cualql1ier ütxocanon), lo que ha dev uelto al punto de panida el problema del «secre to» del arte gri ego.

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PRESOCRÁTI COS

los análisis de. Hambidgc, e1 ti¡Jo de. copa aqui zada, una kyJix . habría sidt) re.alizada a parLir de las relaciones de la proporción áurea indicadas en la parrilla rectangular.

El esquema d e la sección áurea aplicado a la f.a chada de1 Panenón .

d e crecimienrn espiral ele este caracol se produce següll una proporción áurCil. El estud io de los cara coles lU( crcso mucho a los pi tagó ric0s, pues proporcionaba ejemplos evidem es de como los procesos biolóhricos están reg ul¡¡c/()$ por r.i gidas leyes mmemáticas.

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El procedimieTllQde la seccinn áurea. apl.i'=\cado a las formas rectangulares pcnni ti;. / con struir arcas propon::imla1es ent re la pcqu eful (ACFE) t".5 ala 1113)'m ((BDf) lo que CSUI última al conjunto (ABDE) . Si 1.0 comparamo:; cün el plano de un templo gri ego , podernos observar que rcalmente posib1e (aunque n() ha}3 sido pTC1 bado por ningún descubrimiento arqueológko ) qu e los arqui tc C'tl)s gri egos ulili za:;en e ste SiSlf'J1111 para lra::':'l l" la cclda , la zona del lcmplQ d e.di cada a cnsl.Odi ar la ·o:Sta rua del dios.

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ÁTOMO

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Véase también Plenum!varuui71, Qeterininismo, Materialismo

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1 de resolver las .. Zcnon que negaban la eXIstencia del movimiento y del espacio, 1levó a ])emótríto .a la idea de que existía un límite insuperable en la división del espacio y de la materia: el fraccionamiento progresivo llevaría a un a10n1O (liter¿¡lmente, un elementó sin división) más allá ·del Lilal no se.puede avanzar,

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PUesto que no se puede romper'ní posee

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part.es, fracciones o divisiones entre elínterior y la superficie , el áLomo es indestructible y, por tanto, inlllUlablc y homogéneo: no se ve afectado por uíngüu ciclo de transformación y del devenu' (--) y es eterno y no generado..A excepción de la multiplicidad (según Demócrito, los átomos son infinitos), posee <::d.dentcmcnte las características del esfera, el Ser Único predicado por Parménides. Los álomos no tienen color, temperatura n .otras propiedades sensibles; la naturaleza de las sustancias depende úni.camente de su forma. Demócrüo explicó las diferencllls e.ntre los cuatro elementos (tierra, aire, agua, fuego: a partir de las características formales de los átomos que los componen. El fuego y todas las lnanifestacione..c; del calor son producidos por una configuración piramidal, inestable y volátil, de cierto tipo de corpús·c ulos; el aire, los gases y los vapoTes están cons tituidos por á tomos hexagonales. Los que son más e.scunidizos y circulares forman el agua, mientras los átom.os cúbicos, mucho IÍlás estables, conforman la tierra . A los cuatro elemenioshay que añadir 1m quimo, el éter, la sust.ancia material que forma el mundo celeste, el pensamiento ,

la inteligencia , el pnettma Según Dell1ócrito, que si.empre manifestó un gran interés por 105 problemas teológicos , reHgiosos, políticos y sociales, incluso los dioses están formados por estas síngulares partículas muy sutiles, lígeras y m6viles: De hecho , también el espíritu está constituido pot átomos: se trata de . una materia psíquica. Ésta es, de hecho. la primera afirmación filosófica de1lilOterialismo : todo lo que existe se puede explicar, sin ninguna excepción, mediante una combinación de las especies atómicas fundamentales. La influencia de la escritura alfabética, ClIdifusión culminó en la segunda mitad del s. v, es evidente en el atomismo. De hecho , los átomos se combinan entre si como las lerras del alfabeto , asumiendo un significado particular en (unción de la posición que ocupan con respecto al conjunto. En definitiva, todos los entes naturales dependen: • de la forma de los átoinosque los Componen, al igual que la letra A es diferente de la letra N; desu posición, pUe5 el mismo átomo desempeüa unafundón diferente sí seco" loca de fOfila horizontal o vertit
las palabras ROMA, RAMO, MORA, AMOR. De esta forma, la de la: natnr<.llcza puede eXpliqlrse recurriendo a un l1úmerd limitado de átomos, de la misma forma que basta con las veintisiete letras del alfabeto para crear todas y cada una de las palabras.

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PRESOCRÁTICOS

pos diferentes tipos d e at omo s en i1ustrariuncs modernAs. Según Demócnto, e.1 fenómeno de. la cohesión de los

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cuerpos (la fuerza que mantiene unida la materia) era explicable a panir de la forma panicular de cierto tipo ,¡nos, capace.s de conectarse muwam ente. ....

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Re present aciol1cs del.iromo de . H ansoe. ke r (J 659-17 2.5) La rec uperac ió n clcl 3nl1guo AlOmi smo fue Ll11 componente import ante de la rcvolucion :iCl1lifica moderaa. I:n 1696, el. na tu ralista H,lrl50rker, u no de pr ime ros lnYcstigadores cien tíficos q ue em pIcó el miC[oswp in . U 1"j Ó ¡c.lenlificaT ese laS formas en las parUnllas materi;¡l es, c1 emt' l1tos mínim os v aLómicos de la materia. "

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HUMANISMO SOCRÁTICO

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ras un interés juvenil por las . nes científicas, Sócrates concentró su atención en las problemáticas del hombre, asumiendo como propia la famosa inscripción que domina el frontispicio del de Delfos: Conócete a ti mismo. De hecho, el diálogo socrático consístía en un examen del alma: las preguntas que él planteaba a sus ciudadanos a través de la mayeutica (-) eran, sobre todo. de tipo ético-educativo, v sólo secundariamente de naturaleza lógica. Ta:1.como cuenta Platón, «todo aquel que se ponga arazonarcon él, cualquiera que sea el argumento tratado, es arrastrado a las espirales del discurso e, inevitablemente, está obligado a seguir adelante hasta que no llegue a ser consciente de sí mismo ya decir de qué forma \-ive y de qué forma ha vivido». Los sofistas ya habían anticipado esta tendencia hacia la antropología (estudio dE: los problemas del hombre),. aunque sus intereses humanísticos adoledan de una fuerte indiferencia ética y de una postura éscéptica. Por .el contrario, lo queimpresionó enormemente a los contemporáneos fue la firme voluntad de Súcratés de linir í:ntimamentt. discurso te6rú:o sobre la vir-

tudcon sus elecciotlt::;de vida versonales. Las vicisitudes que en daño 399 a.e. lit:varan a su incriminación (por los delito.s de corrupción de los jóvenes y por la (toducción en la ciudad de divinidades extranjeras) y, sobre todo, sU serena aceptación de la condena a muerte, tan dura como injusta, supusieron un acontecimiento decisivo en toda l.a filosofía occident.al y el primer momento de o entre filosofía y coherencia de vida ( -.t

HOMBRE

Véase también Ironía, Tí estj

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Por este motivo, el probl{:ma lógiccHnerafísico de la definición conceptual (H estO, el aspeclO de la predicación socrática desarrollada pOr Platón,cs sólo una de las líneas de desarrollo que se originan en Sócrates, aunque deslaca -por ser la más importante. Un numeroso grupo de discípulos, los clenominadossocrátícos me11m"CS, pTefirió intere_ c;arse por tos contenidos éticos y humanísticos del maestro, c1<;,sarroUando temas que, cnel transcurrir dedos generaciones, fueron retomadoS por las e.scuelas helenísticas (-).

En realidad, en loda la entera historia del

pensamiento no puede dalarsc la existencia de ningún otro filósofo que haya gozado de un mayor número de acólitos v de más diversa orientación. Antístines, por ejemplo, llevó.a extremos negativos la desconllanza socrática con respecto a la búsqueda del placér (que se debe aceptar sólo cuando np ca n tráq ic e la razón), y anticipó lemas del cii1ismci, enfatizando la autarquía (-), la capacidad déaurodorninio, de SopcHtur las fatigas y de bastarse
cureísmo ( ).

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Véase tambien Idea plalónica, Pensamiento horízontal, Sustancia

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na de las cuestiones t1lás. de todo el pensamle:nto fIlos-ohco (antiguo y moderno) es [a resp'uesta a la pregu nta «¿gué es?» (en griego tí esti) ¿Es posible, ya partir de qué condi6one5, llegar a la d efinición (es pecJhcación de la esencia) de una cosa 7 Desde UTI pu nTO de vista histórico , fue Sócra tes d primero que planteó el problema. conv.irtiéndolo eo el obj eto d e 5U prop·ío mét odo de in ves tigación (Mayéutica); sin emba!'go , Jo desarrolló u nicamente en relación nm la definición de los valores morales (qué es la amí.slad, que

es la virtl.ld... ). Platón plameó esta cuestión en H:-rmül0s más generales , pues obseryó que, si se examina el contenido de algunas palabras concretas (por ejemplo, «silla» )., también surgen los mismospTOblemas que cHando se intenta especificar la nau:nulcz.a intima de (amistad, Yirtud). Si se las ideas exceptÚan los nombres pwpi.os de persona (Pedr:o,juun...), que denotan una realidad indüi dual e identificable, todo el lenguaje humano está constituido p or sustantivos, conceptos que se remiten a c1ases de objetos cuya delimitación precisa es muy dificil Por ejemplo , ¿qué es un a Ua? La rCSpl\Csta es fácil desde una perspectiva rntuüiva, lo que demuestra que, de alguna manera, la me.l1tc posee un códígo. un sislema para representar los conceptos (mecanismo que la tradición htosóD.ca de-

nomina catcgO"lizaCión) a partir del ctial ordenamos los iUllllluerables obictos dd mundo en dases, haciendo el pensamiento, e11enguaje y la comunicación. Pero, por desgracia, no es posib.le observar directamente el funcionamiento de la psique; somos únicamente consciemes de tos

res u1tados que·ésta alcanza, no de los proutiliza. De hecho, si se incedimientos teman e.specificar claramente los criterios aJoptado$ por la mente, planteando, de esLa forma , la .c uestión de una manera definitoria, surgen lillas dihcultades absolutac mente i nsuperables, Los dosfil ')sofos más grandes de la antigüedad, Platón y Aristóteles, imentaron resolver el problcmasiguíendo dos vtas que e e.xplkan bn".vemente. acontmu ación.

• PlaLón imaginó que a cada clase de (ibjetos (y a cada conceptu pr.esenlc en nuestra mente) le corresponde una idea perfecta y preexis tem c, y ex plicó el acto psicológi((\ de la comprensión con el auxilio de un ¡IDJ)(lllenre apara lo de teorías colaterales (el viaje del auna por el Inundo bipcruránico: --0.). • Aristóteles se negó a itir un mundo s.obrcnaturél l de las ideas para explicar el conocimiento humano y elaboró la doctrina de la sustancia, segünla cual cada objeto puede ser definido a partir de un lis tado de propiedades in dividu.a!menre necesarias y colec tivamente suficientes: es decir, capaces por si mism as de caracterizar su esencia. Se trata de un acercamiento caracterizado por una gran co herencia racional , cuyo prestigio, q u e se ha mantenido vigente durante dos milenios, depende del h echo de que se. puede

apli car perfect.amente al saber mmcmatico-cienulíco , en el que las nocio nes pueden (0, mejor dicho. deben) adoptarse sóuna meticulosa e.spec.íficacíón . Por ej emplo, el co ncepto de «núm ero par» puede dd inirse a parLir de una úruca caracten stica: «ser di"lsible entre dos,).

lo tras haberse

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aplicado a UD caso concreto: imnuaremos definir (n:pUcar, nomhrar) estos ob-

Jé lOS. Los d Cl11cuto.:; q ue a la serie s upl'li o r se puedcll des..:.nbil fiicihnc ntt..; los llr i:mcros d. \s Si' pueden c:.xpresar incluso ccm u n a sola palabra Úrí<ÍIlgulo_ cír c ulo ); Jos OlTO", dos, con una. d efinidó n más o menos ,1pro.'\ lm
El ¡meot0 de es pecifi car la definición exacta d e un ;oncLO es muchü más p mhlE'maliO) de !o se pueda pensar, aun cuando se analicen palabras q ue s r re-

fieren a objeLDs simpl es. Nl11gu nil deEiuioún del con-

x

cepto de silla (por ejemplo: «mu ebl e con CWltro pi¡WS¡;) !ogm ser ::.uficie n le mentc 'cxhausth-a (es decir, capaz de especificar las C:1nKtcrístieas que posee:n todas las sillas) y, al mism o liempo d úctil (o sea, capaz de com prender las innu merables exce pci ones, cas os :mómtljos, lnc ierws o qu e TW se pu ed en decidir_con que se presenta y s e pIens a la rca]i dad),

r - -!F :. ' .

1

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pÜTÓN '

.

IDEA PLATÓNICA

METAFÍSICA, GNOSEOU)GlA :,;,.-

Véase también Neoplalonismo

E

l mérito de haber fommlado la primerateoría orgánica del conocimiento corresponde a Platón. Según sus afirmaciones, todo acto cognoscitivo es siempre una reminiscencia, es decir, un recuerdo: saber no significa adquirir nuevas cogniciones desde el exterior, sino traer q la memoria, a la propia interioridad, lo que una ya sabe, pe-

p ectivamente, la percepción. de las cosas. (los

olvidadO". En resumen, se trata de un proceso de anauinesis media'o te el que se reconstruye la verdad a través dd recuerdo, Lo que nos proporciona el ambiente, o sea, la p ercepción stmori.31 del mundo, es, como máximo, un motivo, un estímulo para lanucya evocación. En este sentido, Platón tompartió ton Parménides la subestimación de la (-i».

actos de ver y de sentir, que producen únicamente una opinión más o menos falsa) y la ciencia. el " saber de las ideas» del fiíósofo (dualismo gnoseológico).

pane: de 110SqlTOS (el alma: 1'0 ha

...... .......

'3\

ctemo e imnutable, como lD5 dioses) no sólo tiene una existencia rcal, sino que su grado de realidad es superior al del mundo visible. De ah1 que existan dos niveles del ser (dualismo metafísico). ordenados por una disposición jerárquica: el mundo sensible y el mundo de las ideas, a 105 que, en el campo del conocimien to, le corresponden, res-

La teoría de Platón puede considerarse una forma de innat'Ísmo (--): el conocimiento nO procede de la experiencia, sino de un saber pree..xistente, prenatal y connatural al intelecto, El alma es el instmmento gracias al cual el hombre puede conocer: en su viaje por el mundo hipenminico "'iaje del alma), el alma ha conocido las ideas, pero en el momemo en que se encarna en un nuevo cuerpo las olvida y tiene que volver a descubrirlas poco a p oco . estimulada por la sensación e impulsada por el alnor (por el deseo de belleza: -- Escala erótica). Para elhombre moderno, el término idea posee un significado exclusivamente psicológico, pues indica un contenido cualquiera de la mente, miemras que Platón le atribuía una realidad sustancial, lo que con-fiere a su doctrina un valor ontológico, adem,ás del cognoscitivo, El mundo hiperuránico de las ideas (invisible, sobrenatural,

La afirmació n de la su perióridad ontológica y gn oseológica del mundo sobrenatural de las ideas (el mundo hiperur¿nico identifi cado con lo dh ino) f(lvoreció una lectura religiosa de las teorías de Platón durante la Edad Medía. Ya en el s . 11 d.C. , el neoplal ónico Plotinocol1sideró el mundo de las ideas como la primera emanación dd Dios-Un o, e:l intelecto, mientras los teólogos cristianos loadoptaron como el Paraiso, la mente de Dios, el alma del mundo (--), Por otra parte.. es también posible una interpretación laica y cientitlca de la b'11oseologia platónica si se consideran bs ideas como modelos menlale.s, esquemas que preceden a la expcrieücia, criterios de clasificación {dotados 5(1)0 de realidad lógica), En este sentido, el problema de la explicación del concepto sjgue sícndo de gran actualidad. Por ejemplo, es un elememo central del desarrollo acto al de la iJllelígcncia artificial: ¿cómo es posible enseflar a ww mÓC¡Hína a reconocer (ldentHical') un objete cualquiera, como, por ejemplo, una silla? (-,>< Tí estí)o

PLATÚN

I I

I

I

,

..egún Piaron , el conocimienlO del signiricado de la palabra no procede de la c.xpe.ricncía sensible, o sea, dcl.hechode habervisto cierto número de perros (Lal como pensaban los presocráticos) , ni tampoco de un proceso de Sl!lección inrelectnaltle las cualidades típicas de cada peno individual (LUla idea que planteará Aristóteles) . Com9 . Ira.la viñeta humorislioi, el s ignrflcado de la palabra procedeclel hecho cleque en la conciencia \'Udve a emerger la '0.0·dón ·o .i dea eterna de la «CCl'Ilillidad ,,_ es decir, dd r,ecuerdo del Perro Ideal. el prototipo , la madre conceptual de todús los perros concrelos.

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D. Marr, Teoría colllJ7Hlaci onnl de la visión (19;9). En el inrento de otorgar al urden ador la capacidad de reconoce.r r discriminar Lis fonnas, los ¡eóTicos de la inteligenc.ia artificidl se han encontrado ante el problema dd concepto. Un sistema, simUiar de alguna forma a la solución platónica, ha s ido el uso de prolotipos: se dota a la maquina de un a tia5 de formas esenciales , capaces de compendiar las carac terísticas peculiares de delerminados ()hje I.os. El reconocimiento df'be!ia producirse. a panir dr la comparación (del grado de s imilitud) entre las detecciones ópticas ylQS tllotlelos protolípiCl1S archixados en la memoria Copies de perm

o o

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PLATÓN

MíMESIS

EsrtTlCA

Véase también Arleno figurativo

cutre mundo munE ldodualis1no. l.a.$ Ideas (- Idea pIaton/cu)

........

de tuvo consecuencias jmportantes en el campo delaestéüca_ Platón afirmó que toda forma de arte es siempre una 'acrividad de mimesis, es dedr, una representación, una cOpia más o menos semejante, de un objeto .o de un acontecimiento (la idea de que pueda existir un arte abstracto, no figurativo, es una conquista del arte del s_ xx)_ Sin embargo, dado que las cosas del mündo son ya de por sí simulacros imperfectos de la verdadera realidad de las tdeas, las imágenes artísticas [("su1tan ser una copia de una (opía, doblemente lejanas de la verdad, El arte , concluye Platón, espow edllcativo y corruptor; estimula la sensación y Oído), la parte menos noble del hombre, mientras que, al mismo po, ofusca las capacíc:Iades racionales, ya que reclama la fantasía y la emoción, los aspectos mas írracionales de la psíque (-Entusiasmo). En definitiva, para Platón el arte no es una fonna de conocimiento sino de confusión: produce el efecto de ocultar la diferencia entre verdad y falacia. El concepto de mímesis se aplica prioritariamentea las anes visuales (pintura yescultura), pero también a la poesía, a la literatura y a la música. En el libro III de la Repubhca, Platón definió como miméticas incluso la tragedia y la comedia (de hecho, también una representación teatral es unu fOIDla de imitación de la vida). Por tanto, la primera medida en un Estado gobernado por los filósofos debería ser la expulsión de. todos los artistas: poetas. pintores, músicos

y dramaturgos; además de los vates y los cantores de mitos. La violencia del ataque platónico contra el arte no tenía antecedentes ni tuvo continuidad en la historia del pensamiento, ni siquiera en el seno de la tradición platónica. En primer lugar, Plotino (s_ lJ d.C.) y después dneoplatQnismo ( del RenacimientO llegaron incluso a transformar esta condena ,e n una exaltación, argumentando que la pintura, a pesar de que esté condenada a uülizar figuras reaUstas (miméticas), puede igualmente usarlas para expresar significados trascendentes An¡ut'tipo\ Por tanto , al artista, que Platón considerab _En otras palabras, según Platón, un arte capaz de prescindir de la representación naturalista dela realidad (por tanto, no mimético) habría podido desehlpe5ar una importante tarea ética y educativa.

PLATÓN

principio de la rnúncsis pic!ótica y literaria en una bizantina el t> un malluscrito griego: un objeto es descrito C01l todo lujo de detalles y copiado tamo a U·a...-é$ de una representación exact.a de su forma , como a partir de una descripción oral y literaria.

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Idea

::x:: .

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Concepto de

belleza

Cosas bellas Arte, imitación

de cosas bellas . ESqj.lema de la cOllcepcion de la belleza en el penSJlmento de Platón, que pennile comprohar la ra-

zón de su des\-aloración del. arte.

...... ......

La historia de) arte griego se desarrollo uesde el perIodo arcaico (de izq uierda a derccha) hacia niveles uc representacióll naturalista cada vez mis elt:\'ados. En epoca dc P1a tón. la mimcsis , la capacjdad para representa·r el mundo tal come, 5<: nmcsrra ame los ojos , era una conquista muy rccieme. Esta tlrcunslancía sugiere la idca de quc, en cierto sentido, la prolesta de Plai.6n no fuese contra tOdo ei arJe.. sillo contra aquei que e11 uempos se cOllsiderase arte moderno .

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ARISTÓTELES

PENSAMIENTO

HORIZONTAL

METAFÍSICA

Véase también Silogismo, Inferencia

____0_ .______

'E

n oposición a la perspectiva vertical y jerárquica que caracteriza la doctrina platóruca de las ideas, se suele denominár pensamiento horizontal al acercamiento laico-cientí.fico de Aristóteles. Ya sea por motÍVos personales (como meteco, es decir, extranjero, estaba excluido de los derechos que cooferí¡:¡la ciudadanía atenicnse), ya sea por convicción , permaneció siempre alejado de

losinte.n>.ses ético-políticos de Platón .

.........

Para Aristóteles, el fin último de la mosona no efa promover una renovación social: de hecho, el saber es un fin en sí mismo, se justifica únicamente por la necesidad i.nstintiva que posee el hombre y el placer intelectual derivado de ello. Aristó teles sustituyó la desvaloración del mundo material llevada a cabo por Platón por una fu erte atenció1l por la realidad Ilat«ral)' la ciencia. A pesar de. que nunca se opuso abiertamen te al prestigioso maestro, en la prác.tica acabó abandonando el punto fundamental de su doctri.na:el dualismo tafísico. Para Alistótdes, no existe un mundo cualitativamente diferente, superior y, eti

' -¡

,

la física, los provocados por elmo\iimiemo de los cllerpos; la biología se interesapor. los problemas de la vid.a y de la reproducción. Cada uno de los saberes interpreta una gión» concreta del mundo , y las ciencias de lo sagrado no gozan siq11Íera de un estamto particular: la reología es el saber que tien e por objeto la divinidad, micJ1tras queja astronomía estudia sus manifestaciones visible." (los astros) . Nb existen ciencias más o menos importantes: lodas poseen i.gual dignidad, ya que in!e-rpretan 1<1 naturaleza desde di.ferentes puntos de vista.«El1 todas las realidades naturales hay algo maraviJloSO}i , afirma Aristóteles; caela ona de las panes de la nal1.rraleza, por muy humndco elevada que sea; posee su importancia. En biología, pur ejemplo . la actitud cíentifiLa debe prescindir siempre dd posible desagrado que los anhriales más humildes pueden llegar a provocar. De hecho en d Liceo, la escuda filosófica fundada por Aristóteles fuera del pe rímetro de las muranas de Atenas, todas las cien-

cias se desarrollaron invariablemente a tra-

definitiva, mas verdadero que el propio mundo sensible. La realidad no está escindida en sino que forma un todo unitario: sólo

vés de tm trabajo de investigación colectivo y coordinado, cuyo objetivo era construir

hay un único mundo , y está constituido jus-

denar en un cuadro estructurado la entera masa de conocimientos espeCíficos que hasta el momento estaban dispersos entre un gran número de especialistas. Por otro lado, este ÍllttlHO de afrontar sistemáticamente ciencias tan diferentes, cada una de ella.'.> dotada de un objeto concreto y de unos métodos de inyesügación específicos, plan-

tamente por aquella 11aturrucza rrunerial que Platón consideraba indigna de llegar a ser ubjeto de es tudio.

En el ámbito del pensamiento borizonwl, cada ciencia es indemlícntc)' au.tónoma. (()tI Tcspe.cto a lilS otras porque cada una ete ellas tiene un objeto cualitativamente diferente. y se basa en principios propios (axiomas, definiciones): las matemáticas estudian los fenómenos producidos por la cantidad:

una enciclopedia del saber: esto es, reor-

teó la imperiosa necesidad de hallar un criterio unitario de interpretación, que Aristóteles loca Lizó en el concepto de SHSWncia

AR1STÓTELES

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.......:

<'b Ja Es(ucliJ de /\(enas (1519 ). Rafael Slllte ¡izó las d os g rande., rradidones dd pCl15f1ll1kntQ mosJ[ko, t:I platoni.sm o y el ariSlOlclisl1lc, re1.rakmdo a los dos maestros t'n un gesto ejemplar. Platon , cm) el indi.ce dirigido lwcia anib,l, sugiere un desarrollo en sentido \'Crtical. y jerárquico de l sabe r : en cambi o. el gesto d el 11llmdo. expresa Aristóteles. con la mano estendida un planteamien to "honzonuh del pCllSamiento.

La nueva teoria de Aristó teles tiene un cquiyalentc ar tísti c.o en la i st·ultllra d e su cOnlemporánco Lisipo, qu e evidencia la misma cuTlosidad por la n:.'I1uraleza , e l m ismo deseo de q uerer ob servar de forma TealisUl el m u nd o )' de partir de la exper.iencia concreta . Su Allela se, ándose el sudor capta 1m l ns tm1! c, UD segundo de la \' id a cotidiana bastamc alejado dd clasici smo heToico

AR1SiÓTELES

S·l tOGISMO

LOGICA

m

Véase también Cuadrado de los opuestos

C

on la leona del silogismo de Aristóteles nace la lógica, la ciencia de la demostración capaz de indicar con e."aclÍtud cuándo y por qué un razonamiento es válido (coherente, bien construido respecto a las premisas) () falso .

......

llllcíalmeme, AriSlótcles observó que no todo el pensamiento es razonarniento: un juicio tomado de forma aislada (por ejemplo , «Sócrates muerto» o bien «Hoy llueve ») lJUede ser verdadero o errado con respeclo a la realidad, pero no posee ningún valor lógico (es la constatación de un hecho evidente! . El razonamiento nace cuando el pensamiento realiza UD movimiento y rasa de juicio a juicio relacionando las proposiciones entre sí con nexos necesarios, deforma que las conclusiones son el resultado obligado de las premisas. La coherencia iógica se fundamenta en esta consecuendahdad, según la cual la proposición anteceden[ces causa de las siguientes. Así pues, un razonamie_nto mínimo (silogismo) debe estar [onnado, al menos, por tres proposiciones: • premisa mayor; • premi.-,;a menor; • conclusión.

El ejemplo más clásico y conocido demuesLra la mortalidad de Sócrates razorumdo de la siguiente manera: • todos los hombres son mortales; • Sócrates es un hombre; . • por lo tanto, Sócrates es mortaL Las reflexiones ari.c;lotélicas partieron de la constatación de que en la condlL<:ión DO aparece un ténnino que, en cambio, sí está pre-

sente en ambas premisas (en el ejemplo, la palabra «hombre») y que constituye el punto principal de todo e-l razonamiento . La mortalidad de Sócrates (afirmada en la conclusión) se deduce necesariamente de su ser hombre y de la idea de que todos los hombres son mortales: «hombre}) es, por tanto, el corazón apelativo del razonamiento. Este término medio representa la sustancia ( o razón dd silogismo, ya que es aquello qUe comparten las dos premisas, y está imphcito (aunque DO expresado) en la conclusión La relación correcta enlTe las dos premisa..') se establece cuando ambas comparten el tér" mino medía que las une entre si. El témlino meclio puede ser sUjeto o predicado de las proposiciones, lo que permite distinguir cuatro tipos de razonamiento llamados por Ari5lóteles figuras del silogismo. Aunque sea posible construir coen todas las figuras , Aristótlfes C011siden'l el procedimiento de primera Jigllra (el relaüvoa la mortalidad de Sócrates es un ejemplo) como el silogismo perfecto, natura] y dotado de evidencia notoria, pues no requiere más reflo.ioncs. La primera flguT'J representa el Ilmdam.ento intuitivo de lOda la lógica; los razonamkntos expresab1cs de esta forma son tan simples y verdaderos que no requie.ren el concurso de más confirmaciones. Por tanto, el u·abajo dellógico alistotéltco consiste en veriflcar la capacidad de transformación de una proposición cualquiera (incierta, complicada) en unsilogismo de primera figura (o en otros equivalentes). Todo esto tenía un carácter de prueba: si la reducción era posible, el rnonamiento debía necesariamente aceptarse.

' ARISTÓTELES

I

é1 término medio Al/ Todos [os hombres son mortales

sujeto S

predicado

M-P

Sócrates es un hombre

S-M

Sócrates es mortal

S-p

conclusión

. ndo el término lnE'dio es el sujeto de h p remi sa mayor y el predicado de la m enor. cl silogismo , d'crJOminado de primera figura. Si:' presenta en su roml fl perfecta. Obviamenle. son tam bién posibles orros tres tipos ele siJogíslico , tal como murs tra ln sigu iente tabla. 1 figura

11 figura

p!'cm. mayor

M sUJel Q

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prem.

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D1t".llor

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lV figu ra

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l'o ndnsión

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Tod() M es ,\ o'E,) malemd t1n ' L. Eule.: "tJ 707-1783 ) propuso visualizar las rclilcion es en tTe ] 05 L6 rnún os del Too() B ce; M sil D<1islllO eon circ ulus ." para \'isual iza r las relacio)Jes de indu::.ion y de Tod o B es ,\ excl us ión . Dc: eSl o se

Todo M

o

Todo B es M

Todo B es deduce qu e. en el pnmer ejemplo. J ) lOdo es monal (A): 2) SocraLes (B) es un ho rnh re (i\1); 3') Sócra tes es m onaL Ln d segundo ejemplo , ]) ningún hGmbTt> CM ) es et ('mo ( A); 2j lOUO griego (B) es un b ombre CM); 3) ningún grirgo es eterno .

B

e B

e

Todo B es un

e

Ningún B es un

e

G.. Lei bn iz propuso u n SL<;tema de ü sual.i.::.acióll dei silogismo e n que las de inclusión m UL':S l ra u por b incidencia de pun tos en una reCl
ARISTÓTELES

ESPACIO-LUGAR

fíSICA, ASTRONOMÍA

Véas c tambiól PleUllm/vaCUum, Atomó

·. A pado

ristótdes , oponiéndose. a Demócrito, definió el espacio como el lugar ocupor los cuerpos que coincide, de hecho , con súlímite adyacente: es decir, con la superficie externa que los delimita. Las hipÓlesis bá..<;icas de esta teoria eran cuatro:

el lugar espacial de todo objeto no es ni una de sus partes ni uno de sus componentes , sino aquello que abarca la propia cosa; • el lugar de. todo objeto no es ni mayor ni menor que la propia cosa; • todo lugar puede ser abandonado por la

"-

cosa que lo ocupa; • rodo lugar acneuna propia orientaci ón inlrÍJlseca, una parte superior y otra inferior establecidas clefínitivamenll" y está definjdo por las tres dimensiones ck longitud, an" chura y profundidad. A partírde esUls premisas, Aristóteles llegó a la conclusión de que no s.ólo cada cuerpo ocupa un espacio, sino de que también cada espacio debe ser ocupado por un cuerpo . Sin embargo, espacio y cuerpo permanecen diferenciados: aunque cualquier extensión con un cuerpo , eS12 no es coinctda en sünisma un cuerpo; de lo contrarío , anrma Aristó teles, dos estarían.ocu-

pandci el uiismo lugar. De este último punto se deduce que el pacio-lugar no es un ambiente inerte que pueda ser llenado según la voluntad de cualquier materia, sino una estructura dinámica y dh1ersifícada, sin homogeneidad y diferenciada en su interior, capaz de elegü, condicionar e influir sobre 105 cuerpos Contenidos. Los lugares situados cerca del centro de la Tierra (que es, aSllTlismo, el ccutro del cosmos) atraen a los cuerpos pesados y rechazan los ligeros; por el contrarto, los

lugares {¡ elevados» (el cielo) atraen aire )' fuego; rechazando tierra yagua, Cada uno de los euano elementos naturales posee su propio lugar preferido, y hacia ese lugar se dirige a'v anzando con un movimiento natural rectilíneo (el más breve posible), Los cuerpos pesados descienden y los liget05 ascienden; la gravedad no actüa en una, sino en dos direcciones: hacia arriba v hacía abajo. El peso debe considerarse u;a n\alidad absoluta, y no de los cuerpos. Pesado «es aquello que por naturaleza se hacia el centro; ligero , lo que.se mueve en dirección opuesLa.; lo más de todo es 10 que está por debajo de todos ; lo más Ug Cn) de wdv es, en cambio , lo que se mantiene en las cumbres» . De esta fonna, Aristóteles explicó la aceleración gravitacionaI en !énn[nos aJ1tropo-

mórficos( AnlTOp01l101jismo ) y finalísta s C{)moun instinto (el apetito) de la materia: el deseo de los cuerpos de regresar a su lu-

gar natural determina su apresuramiemo, cuya aceleración aumenta a medida q:ue se aproxima la meta. En la Tierra (-- Mundo sub7unar), además dd movimiento natural (gravitaciona.I, recLilíneo), t.ambién es pOSible el movimiento violento, generado por algiJna acc.1.Ón opuesta a la ley natural (por ejemplo, lanzar un objeLo hacia arriba). Cuando se agota la .encr-' gía producida por la acción humana, la naretoma a sus leyes nomINes (de ahí que la piedra, lanzada hacia a.rriba, desc1e:l1da), Eri nuestro mundo, losmovimíentos circulares o cíclkos tie.nen siempre una rácter es decir, conLra n atura; por 10 tanto, son siempre imperfectos, eJí1"1.1 eros y temporales.

ARisTÓTELES

Aristóteles

Demócrito

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permiten compararla idea de espacio de DemÓClilo y la de Aristóteles, Para Demócriro•., eX1ensión espacial no coincide con la matena, sino que la mcluye, según un modelo que Einstein ddi,'1i.6 espacio-caja LID contenedor de lualeria y de obje10s independiente (' indiferente al¡ipo, a J
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.¡: U In teo ría de ,Aristóteles se or igina una paradoja: las ('05as más peq ueñas puede n ocupar un espacio más gran d e, Ta l como mUl's u a 111 ¡Iusrración , la parte de U rl;! w ml idad, el o bjeto la de n:ch;,] (13\ poscr un lugar aTistorélico m.'1yor tue la totalidad (A).

Para Arislóteles, el Un iverso esta delimitado , es comvaCio y esta con tenido en el interior d e un último lugar: el empíreo, Ya \le no ex.iste espacio s in m alen a, más a llá del empíreo no hay espacio, Y si alguien, objetó el atomist3 Lucreeio, avanzase hasta el ex tremo dd úlu rna ma rgen )' desde allf lan zasE una Hecha en el espacio, ¿dónde acabaría esra)

.ARI$Tól'ELI{S

FIJISMO

CIENCIAS BIOLÓGICAS

Véasetambíén Evolucionismo

E

l fijismo (es decir, la teoría biológica de Aristóteles) es la doctrina más va de loda la historia de la ciencia occidental: tras haberse integrado sin grandes variaciones en el cristianismo, puesto que se adaptaba perfectamente al concepto de CTe.ación (--) y a la narración del Gcnesis, sobrevivió a la revolución cir n tífíca moderna y siguió siendo considerada lodav[a várida durante el s. X¡X, hasta el nacimiento

dd evolucionismo darviniano. A continuación se detallan los tres princi-

pios fundamentales de la teoría biológica aristoLélica. • Las e.species son eternas, inmutables y se transmiren inalteradas de generación en generación. N o ex ísr{': ninguna evolución en la estructura orgánica de los alll.males, pues cada especie ha alcanzado ya el grado máximo de perfección posible Por otra parte , todas las especies se pueden ordenar en fu n CÍÓllde una escala continua , desde la m ás si mple h a.sta la m ás compleja. Esta es.cala de los seres (--) empieza con el mundo mineral y prosigue sin interrupciones hasta el mundo vegetal , animaJ v humano. • La biólOgía se interesa únicamente por las especies T nunca por los individuos. Se lnua de una consccucJlcía lógíca de la distinción realizada C11 lumetafísica entre sustancia ( y accidel1te: La biología estudia las conformacíones esendales (tipicas) yse desinteresa por las variantes individuales. La investigación científica de Aristóteles, a pesar de las críticas contra la doctrina platónica de las ideas (-- Idea plaf.Ónica), tiene una gran deuda con La concepción, común en el mundo griego, según la cual los objetos de la invesligación son siempre los universales, no Jos individuos concretQs.

11

La fonna de los órganos siempre depende

de las funciones. En la naturaleza no son determinantes el azcu' (--) ni tamp<xo las causas eficientes o materiales, sino la fi11Cllidad: por ejemplo, un píe posee una estructura detenninadaúrricamente para permitir el movimiento. .En realidad, el fijismo no exclufa a pliori la posibilidad de procesos evolutivos, cuyas· pruebas eran netamente evidente.s también fU el mundo antiguo . D e hecho. ya por aquel entonces los ganaderos se SerVL'1l1 de los cruces para mejorar las razas equinas, y se conoda la posibilidad de obtener nuevas espedes de animales que no existían en la naturaleza medianre la domesticación v la selccclOD (por ejemplo , el cerdo es el producto de una selección progresiva realízada a parti r del jabalí sah;aj eJ. Sin emhargo, todos estos fenómenos de transformación bíQ16gi.ca se explicaban corno el fruto de una acció n human a que en contra d e .....

J

las leyes naturales: esto es, una modificación violenta de la 110mla biológica . Aristóteles planrcaba unas argumentacio'nes similares también para explicar otros fenómenos que hahrían podido desmentir la teoria fijista . Explicaba lacx istend a de los fósiles mediante la hipótesis de qu e algunas especies habrían desaparecido debido a la acción de unas catástrofes Cíclicas. Explicaba el nací miento de indiyiduos anómalos, con malformaciones orgánicasq1.le los distinguían de la norma, ya sea como prodigios divinos , ya sea recurriendo al plinc:ipio según el cual. hay que centrarse necesariamente en las especies y no en los jndividuos; es decir, considerándolos excepciones, variantes no significath'as desde el punto de ústa biológico.

ARISTÓTELES

¡

.L os hombres-árbol segun una l lus traciól1 del de Los animales , . Renacim ienlO. En la Artistó lclcs afirmó que. -
\ 11

11 I

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J E l ¡¡guila del BcsLi.ario de Har1t.) ' . Lns bes tiarios medievales e ran compilado ne!;i alc,g,o ri cas de argumen to élicozo ológico: cada u no de los capitul os es taba dedicad o a un animal, () fa ntá.stico; sigu iendo el ejem plo de las

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........ '\.J

t 'l terawlogia . la ci encia q ue eSl l.1d ia las malformacio nes orgán icas, fue u n problema p a ra ro d
obras de Aris tóteles, despué.s de u na pa n e descri.ptiva se destacaba n las analogías simhóHcas t.0n un precep to moral ú u na nOnll
..ARISTÓTELES

FACULTADES DEL ALMA

PsICOLOGiÁ

Véase también Holismo, Problema cuerpo-mente

L memoria et reminiscentía.

a. de las alma que Anstoteles defimo en De amma y en De fue la teoría predominante en el campo de la psicología hasta els, XVlI, momento en que la di.,Unción planteada por Descartes entre res cogítans y res inauguró la moderna dicotomía entre mente y cerebro. De hecho; eomotados los griegos, tainbién AIjstóteles vinculaba íntimamente la dimensiól1 fLsica y la úúelectual del hombre., imaginando las diferentes funciones de la psique (faculta-

....... N

des) como habitaciones (compartimentos) del cerebro concctadas entre sí mediante un recorrido secuC11ciaL Esta división entre anatomía y psicología preveía cuatro áreas. • El sentido común, en el que se encauzan, se unifican y se traducen como percepciones conscientes todos los estímulos procedentes de 105 cinco órganos de. la sensación (....,.) \ tiene su sede en la palte fromal del cerebro. Aristóteles consideraba la sensacióI1 l'ill prQcesb de grahacíón automática del externo: «Como un sello deja su huella en la cera, así los estímulos procedentes del a'm bknte. se imprimen en el cerebro, como una especie dibujo». .-La imaginación. En este compartimento. elmalerial bruto producido por la sensación es elaborado libremente por laJamasia y por ]a imaginativa, dan:do origen
ue

cío y de discriminación) realizánlas xiones oportunas entre. los «fantasmas>; Cimágenes-per15anúento) producidos por la imaginación. • FinaLmente, en la parte postenor del cerebro se encuentra ubicada la memoria (la última de las instancias mentales), una especie de depósito donde se conservan colecciones de sensaciones e imágenes mentales. La hipótesis de: que el pensamiento poseía una estructUía eminentemente visual pennitió a Aristóteles explicar el funcionamiento de la memoria apmtir del principio de simiUtud , según el cHal los recuerdos se asocian entre si en función de unos eritenos de contigüidad (vecindad) y de simi-

l.itud (o de diversidad, en el caso t:.XacW.menle opuesto). La evocación mnemónica funcionaría la siguiente forina: el petro se asocia con dlobo en virtud de la similitud, el gato se asocia con el ratón en 'r'irtud de la diversidad, el establose asocia con e! buey en virtud de la contigüidad, etc.

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La doctrina de las facultadescomenfa una serie de implicaciones de elevado reHeve filosófico. " En primer lugar, la sensaci6n se debe. considerar un proceSo totalmente pasivo. En se.gundo lugar, todo el cOI1odmiento cede. en definitiva, de una redaboración de los estimulas ambientales. Por lo tanto, ningún pensamiento se puede considerar, en sentido estricto, «inventado desde la nada» en l.a mente. . Finalmente,e.nJTc la perCepCiÓn y el pensamiento se encuentra, en una pcisición central e i.nteD11edia, la imaginación, que Aristóteles 'c onsideraba el punto de o entre el hombre y el mundo, entre lo particular y lo universal.

.ARISTÓTELES

Husu aci()n del Congcstoritlm Arlificiosnc MC7noriae, de]. H R(}mberg (1533) En minos modernos, la teona aristotélica se baen la idea de la localización, puesto que pren! que las diferemes actividades memat'l'S (f.acultades) tienen lugar en áreas especificas del cerebro (holislllo).

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Ll8EK.x. 1"RACJl. DE POTf.NTta 'ti

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El cerebro en un manflal renacentis ta de mn<:ffiOtécnica (Ars MelHorativa . de G, LepoTeus , 15 20). La ¡enria de Aristóteles permitía pensar en la existencia de u n vlllculo inl imo entre la sensación" la memoria (wl1siuerada s1mplcmenre UD archivo: un ClH.ti]OgO de percepciones }' fan tasmas- de la imaginación). Por eSla razón. a fin al es de b Edad Medir11a doctrina de las lac ultadt'5 se convirtió en el eje principál de J;¡ pskoingía de la memo"¡a GI-LiJícial (-).

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Ea rloe ni na de 115 faculUldes, aunque ron algunas variaciüues (ya que , por ejt'mplo , Aücenas plantt"ó la existencia de cinco habi{acioncs cerebrales), Sigllió siendo la tcofia p:'incipal en el ámbito de la psi cología hasta el Renac.imiento. Ésr.a y las oüas dos ilusu'acionesaquí reproducidas. plenamente rui slOlélicas, pcrtenecen a ese pedodo.

RETÓRICA

CoMUNICAOÓN

Véase también Sofistas, Figuras retóricas

A espado

ristóteles, polemizando con Piaton , aH.rmó que entre la 'V.crdad y el error existe. un intermedio en el que dominan la verosinúli:r.ud, la Incertidumbre y la opi. nahi.lidad; es el caso de algunos problemas como, por ejemplo, los políticos o judiciales, que por su naturaleza no conocen soluciones· definitivas , sino únicamente temporales y probables. En este campo queda plenamente legitimada la retórica (la técnica de la t:omunicación), que, favoreciendo la claridad meridiana de la exposición , evita los contrastes que nacen de la in comprensión recíproca . Seguidamente se explican las Cinco etapas en que Alistóleles subdividía los procesos operaúvos de la retórica. • lnventio. El arte ele Cllconlrar los argumentos pertinentes Fue la ctapa más estudiada por el filósofo; de hecho , esta etapa pon.eel énfasis, más que las otras, en la elaoc'faCiÓl1 intelectual, en la·forma en que se pueden hallar las mejores argumentaciones. La intuición d e Aristóteles, que se convirtió en el fundamento de toda la tradiCión retórica, fue que si el discurso pretende ser irresistible, debe partir de las mismas opiniones del interlocutor. Banna más importante del ornaotes convellcetal oyente de que debe aceptarlas conclusiónes porque proceden: a través de argumentos indiscutibles, de sus mismas convicciones. Por tanto: la primera etapa de cualquier práctica retórica es la -tó-' pica, la reCi:)nsiún de los lugares connmes (wpoi en griego) , los puntos de. vista generalmente aceptables ·0 que, de todas fohilas, se supone que. son nniversalmente coüJ..jJani005. En nueslros días, sigue siendo un ;leercamiento eficaz; por ejemplo, en el mundo de la publicidad, las agencias de marketing 5011 las encargadas de (".51", tarea. Investigan

105 estereotipos sociales, los modelos )'105

gustos domlnantes, sirviéndose desondeos y entrevistas, para poder regular, en función de estos últimos, el mensaje promocional. Por otra parte, como observó Aristótdes, un discurso que se limite a repeúr lo que todo el mundo sabe corre el riesgo de ser simplemente aburrido. Para atraerla atención del auditorio, es necesalio, asimismo, que sea infonrtatívo, que contenga aspectos nuevos que maravillen e impresionen. Para alcanzar este fin, son úliles la dispositio y el actio. • Disl,ositío. La habilidad para estructurar la organización del discurso de fOfma adecuada a la oratoria. Aristóteles distÜlgue en ella un total de cuatro partes: e.sordiwl1 (evenlualmente precedido por un proemio), narmtio (el hecho' de inforrrw.r sobre los hechos y explicitar la tesis), confílllwtio (la producción de las pruebas) y epilogum o conclusión final. • ElocutÍQ, la elección de un estilo apropiado al arglUuento,.al auditorio y al mismo orador. Determina la forma ció n de las frases mediarite la de. lasJigiJ.ms (álicas llu'ÍS adeuiaciasJo;; adornos)' las mo-· dificaciones puramente formales del discurso, capaces de otorgarle un carácter nuevo . inusual v altamente informativo. • Actio. El arte de recitar el discurso con 1as té.cnic.as verbales (dicción) y no verbales más eficaces. En la Antigüedad era una fase poco elaborada pero hoy en día, gracias a lá difusión de los medios de comunicacióo\:isuales (le1evisión,puhlicidadl , ha alcanzado una gran actualidad. • Menw-ria . La habilidad esencial para recordar los argumentos deldiscUIso y su orden. A parúr de esta concepción de la mcIlI.(Jria , han n aci do las mJ1t'moééOlicas (-7 Imágenes nmcmónícas) .

. ARISTOTELES

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El modelo componamient0 (aui.o) dd orador antiguo)j, fijado en l
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en In psiculogia J. de la comunicaci ó n rw yerba1. La imagen muesITa dos signos de acen- \ tuación del discurso detedados por el é¡n,lroPÚ]Og.,o D: \1orris CE1 . \

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ges( as, • 1985) : a la izquinda, la toma que pone Hombre J

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énfasis e.lll:! necesidad de te ner bajo conlrol odelenninar Ct.lTI 1113yor exaclim d Le) que 5 C está üatand o; a 1.1 d erec ha , \ el /ndi ce kl'ál1lado _ ql.le expresa c:lú::l incme una p osidón auloritaria. La psicología eXl?erimCnli\1 Y l.a ex periencia cOLidii\ na ensel'lan que, en caso de contraste emre d significado del gesto y dt> la palabra (es rlccü·, entre e/!.ti(' r!(i (C t/ iu) , se tiende a da r m.is valor al gesto . En (:lLras palabras , es rruí s. [,ki1 menttr con las p,llabras qu e el cuerpo .

ARiSTÓTELES . .

FIGURAS RETÓRICAS

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ras la sistemat.ización .,realizada por

Aristóteles, la retórica (--o) dejó de ser

desarroUada de fonnacreativa: durante más de dosmíl años, las investigaciones en este ámbito se limitaron a la catalogación de todas 1as posibles figuras del discurso, clasificadas en los diccionarios de retórica bajo centenares de voces. El obj eti'vo de las figUras eS otorga r·al discurso un carácter inesperado, según un plincipio que la moderna teoría de la información formula de la siguiente manera: '
nían tomo analogía abreviada (similitudo brevis); de hecho, se obtiene sustituyendo una palabra con otra para sugerir una relación de similitud enu.·e las dos.realidades. Si , por ejemplo, se afinna: «la tarde de la vida» , se establece una relación entre I(l. vejez y la vida, por un lado , y entre la tarde -y el

METÁFORA

Vtase tambitll Sofistas, Triángulo semiótico

día, por otro. Como ocurre con el silogismo (-), la metáfora esconde un ténnino intermedio que, aUllque no aparece en ábsolutoen la formulación de la frase, damental para entender su significado; En la metáfora «Hércules es un león)), el término que no se expresado es «ftierte* o también <(Valiente,, _«audaz», «temerario», etc. El lenguaje metafóriw siempre unplica cierto grado de ambigüedad Yi por csta razón, por su capacidad de aludir a un mínimo denominador común entre dosobjetos difetemes a partir de una condensación, es algo más que una figura del ane retórico. En su Retórica, Aris!.ó teles afirmó que {{aprendemos mediante metáfora.s, pues dan lugar a un conocimiento mediante e] género» ; es decir, desvelan lo que.es similar entre dos palabras o dos cosas. En este sentido, la metáfora constituye uno de los proctsos del pensamiento y dorada de su propio valor cognoscitivo.

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La metonimia es similar a la metáfora, pero en ésta, la transferencia de significado entre dos terminas se realiza a partir de una contigüidad lógica, e.spaciaL temporal o material existente entre eUos. Como todo el mundo sabe que al trabajar se sud
AlUSTOTELES

.J esquema de la metáfora elaborado por el 1ingüista R. Jakobson. En la 'frase «Hércules es un león " t.'stá imp líciLalma comú n referencia de 108 dos ténninos al concepto no expresado de (termino medio) U n ejemplo dcmetonímia vi.s ttal en hi>l-OJia del arre religioso: 1amabios representa al mismo Dios. La parle está en Jugar del todo. '

LISIO·· publi ci dad t !< Hoy y m a ñana. cswfado Galb,mi·¡.) estudiada por R. Banhes l omo ejemplu .ue me lOni mia visuaL implk¡¡ una in,' vi.t.ación a pasa r d el con l inen te al wn lelüdo, a creer que en la l:Ha hay rcalmcn lt: bu ey c81Ofado. En la aClualidad. el e5l\ldlO d e las fo rmas vide la retórica es un;l larea de la st?1lJ iologra ((liál1gliloscmiólÍw ) ,

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Es ta publicidad de.b e ser interpretada cfesde U11 punto de vista metarórico. La imagen y la fra se <¡¡\maeSla Coca-Cola» sugiere.n la exi:-tencia"ge algo común entre la bebida y la bdlcza Abjn chica.

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HELENISMO: .

HELENISMO

FLLOsoFíA TERAPÉUTIC...o\ -

Véase también Escuelas helenísticas

·L a e}l..-pcdición que .enrre los alios 334-323 a.e. nevó a Alejandro Magno a conquistar gran parte del mundo conocido es uno de los acontecimientos más importantt.'S de la historia universal. En la evolución de la sociedad griega representó una fractura irre,' ersible, pues determinó. tanto en el arte como el] la filosofía , el fin del período clásico y el inicio del helenístjco;A continuación se resumen algunos elementos constitutivos de la nueva cultura.

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• L::t. función terapéutica confiada a la filosofía, cuya tarea fue siempre la de garanrizar al hombre la tranquilidad del espín.tu y pl'oducir una vida contemplativa , indíJerenle, por encima de las ocupaciones y de las emociones causadas P OI la vida ordinaria. El filósofo se convierte en el médico del espíritu (el ,,farmacéutico de las angustias" , el de las opiniones,.). • El desinterés por la política y por los problemas sociales determinado por el final de la poHs ( -4) . Fue una gran novedadrespeclo a la fase clásica y a Platón en particular, cuyo pensamiento , a pesar de la vasta complejidad de sus intereses , te nia en la utilidad política su prjucipal hilo conductor y finalidad . • La primacía del problema moral sobre el problema teórico y el cognoscitivo. Desde el punto de. vista del individuo, el problema más urgente de la filosofía ya no era entender el orden del Unlverso, sino cer normas de acción válidas.

• El valor adquirido por el individuo y la sing1,llaridad de la persona. El sujeto y sus problemas (la muerte, el surrimienw y la

esperanza de la felicidad), antes subestimados o afrontados desde una óptica exclusivamenle teorética ; se convienen en protagonistas de la filosofía.

• La importancia adquirida por las ciendas, con la consLrucción del lvlusco (-) ele Alejandría. En el campo artístico, la transfonna(:ión culuual se expresó con la imposiCión definiti va de la representación naturalista, ya perseguida por la generación de Aristóteles; de hecho , existe una directa correspondencia entre su pensamiento horizontal (--<» y la poética del escultor Lisipo, que afirmaba: «Hasta ahora los artistas han representado a los hombres CO/1l(J 5011 ; yo, como aparecen ». En el periodo helenístico, esta tendencia suhió una drástica C1<::e1eración. De esta tonna; nacieron l(ls nuevos gén eros del y de la naturaleza muerta, ex presi6n de un interés por la naturaleza y por el ambiente de la vida cotidiana desconocido por completo en el mundo clásico. Se consolidó el arte del retrato, lambien hasta el momento desconocido. En época clásica, incluso las estatuas dedicadas a los vencedores de las Olimpjadas eran imágenes estereotipadas (no individualizadas) según los ideales de la kaloJUlgaOliQ (-4). En el a01biente del teatro , el periodo de las &randes tragedias finalizó con la afirmación de la comedia. En la escultura prevalecieron los temas de la vida colidiana y la representación de tipos sociale.s , ti menudo muy cargada (la vieja borracha, el niúo llorando, ete. ) . Asimismo, se dirigió la mirada hacia los grandes conjuntos con m ás figuras, fuerlemente cscenográficos y narrativos .

·HELENlSMO

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El individualismo, la atención por problemas psicológicos o entender la

filosolla como cons uelo del ,¡nimo son valores evidentes en los retratos helénicos. Caracterizados por UD énfasis panicular en los ojos)' en la mirada (el espejo que reyela la intimidad de la persona). Los lemas de l.a escul tura helcnístiaLenci ón ca muestran la por lo s pT(1blemas de la vid a cotidiana. incluso en sus asbanales o abyectos (a Viej a bormchu , el e M i nia d e Tebas; al

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Un rasgo típico de la nueva mentalidad fuc e1 surgimien to de. un int.érés .p or la .' 'ida personal d(' 105 filósofos)' por su asp,:c!o. la ohra Vidas de los Ji 1ÓS()Jos de Diógcnes Lacrdo diG e ligen a un nnevo ge;'nt'.ro htr.rario , la biografía comparada, '\ en que se confrontan dos vidas caracterizadas por nn destino ",/ :,nálogo. El interés biográfíeo illtluyó incluso en esculluri.L erN' id que se impuso pOJ' primera vez el re.ll'ato realista. A menudo. los rostros se reunían en una henna. haciendo dt' esta lórI ma vlsible el paralelismo. El rerrata del eswico Séneca ,a hl / izquierda, se une SÓCl',:tcs, enfaLizando el l'nlgiCO d,cs- / uno de ambos (Seneca, el «:'Ol:rn\es rom.a no», se SUl C.¡c!O).

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ESCUELAS HELENíSTICAS

ACADEMH, I_KEO, SToA, JARDíN

Véase también Helenismo, Estoicismo; Epicureísmo

n el helenismo,d ocaso de la libertad política determinó una profunda transformación en los procesos de transmisión del saber. En el lugar de la mayéntica ) socrática y del diálogo phitónico (útilespara una idea de la filosofía entendida como libre búsqueda colectiva), se impuso la enscñanzaeh una nueva insütucíon: la escuela. Esta crrcunstancía generó una rápida decadenciadel espíritu de investigación; en un breve lapso de tiempo, las escuela.,> se transformaron en círculos cerrados)' elitistas, con un núnimo espacio para la discusión en su seno v débiles OS con el exterior (si se las ChSp1.1tas con las escuelas adversarias) . Este hecho acabó con el anquilosamiento de las respectiy3S posiciones, formalizándolas en tradiciones vinculantes. Esta evolución en un sentido dogmático y sectario afectó tanto a la Academia fundada por Platón como al Liceo de Aristóteles. va otras escuela.s aClivas en Atenas tras :Alejandrü Magno: Ja Stoá (la escuela estoica) y dJardín de Epi curo . En cambio. el cinismo (-:>Aul.mqllía) y el escepticismo dieton lugar a movimientos poco estmcturados.

E

En el interior de cst<.1S sectas o confnllemidades (m estos lugares se hacía \ida en común como en un college) estaban vigemes reladones jerárquicas precisas: sólo los estudiantes más dotados o avanzados en los esmdios :tenían un contaclo direclO con el fundador: Los diferentes l1ivelesde prestigio y autoridad intelectual eran señalados incluso en los monumentos: las estatuas de Epíctiro muestta¡-) al maestro sentado en un trono; Metrodoro, su disc.ipulo predilecto , es retratado sentado en una 5iHa más moErrnarco, en un simple banquillo.

Para los niveles más bajos se ebbor.ó un curriculum de. estudios cada vez más preciso, y de esta ÍnslituclonaUzaCÍón nació el hábito de dividir la filosofia en sectores: lógica, física y e1Íca (la más iluportante durante. el peliodo helenístico),

Lenta pero progresivamente, est?sescuelaS sufrieron una evolución en sentido religioso: de hecho, la helenización de OrieDie velificadaa partir de la c:\.-pedic.i.óndeAlejandro Magno produjo, como contrapartida el desarrollo de una tendencia hacia el orientalismo en Grecia . El tema en tomo al cual se mueven tamo bs doctrinas helenísticas como las teosofías orientales (donde es pasible encOntrar fuertes analogías entre los preceptos de vida budistas y-aquellos estoico-epicúreos) es la idea de una función consoladora de la filosofía, entendida como la terapia existencial capaz de ayudar al indíviduo .a convi,ir con sus tres miedos fundamentales: la muerte, el dolor, dioses. La propensión hacia una interpretación en sentido religioso de la filosofía seacent.uó durante el período del Imperio romano, y finalizó condicionando la estrttcturaLnlerna de las escuelas: el maestro se convÍ1-tió en un objeto de cultoylos fundadores emraron en un proceso de autentica divinización. Fue el epicureísmo en lar el que más desarrolló esta tendencia. Epícuro era considerado y llamado "el Sah7 adon>, aqüel que conforta tan sólo con su presencia y con la mirada en panicular; el terapéutico de.su Yisión .alcanzab<1 virtudes mágicas, incluso en las estatuas que lo retrataban. El epicureísmo, anticipando un rasgo típico del cristianismo, consideró la vida)' el ejemplo dc1 maestro más importantes que la clocuina.

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H'ELENlSMO .

.En el. hE:ienisrno, juUlo a la fi gma del [¡lósoro d e profesión se desarrolló la d el filóso ro d iletante , la del intelectual que culc riVJ la sabicl utia griega en famili a, sirvien dose de m aeslTos paru culares e fmplicand 0 IHdllW a las m ujt'rcs de la casa

El fil osMo senrado en el trono (Slgl lO de su¡m:m;¡(Íl\ jc r:tr -

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rp:lÍca) e;:; U11 Lema icon ogtálico Opico J el h elenismo . La competen c iil cnne las esCUl' las, asi mis mo 1n1p ulsaha fonlla" dI.:. propaganda y de llli¡i fi c,lLIÓll e incl uso d e sacra li zac i(l!1 del In a CS ITO fll ncilld0f. Enue las p ri ·· me n1S im:ígfuc,> t Tesenran d o a CrislO con los Ap ostilleS y rllema del filósofo d ocenle C¡¡lSu;. una dircc la}- s ignifica ti va con tin uidad.

Los arqueólogos han obscn'ado qu e la difusión del bu s\(I de Epicuro en el mundo roman o eS superi or a la del bus to d e Sócrales . EpiclIrCJ ( Ji feralm ente , Sa h'adúr) fue ob jelo d e ulJa cre(ÍenJe d i\"i ni::
HELENlSl'vt o

MUSEO

CtENCl4.., HERÓN

Véase también 'Máquinas maravillosas, fracaso tecnológico

•

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Ua node.los

rasgos del helemsmo (-), launportal1cla otorgada la investigación tientífka, se expresó c1aramenle mediante la fundación de Alejandria de Egipto por orden de Alejandro MagnQ (322 a,e), Ciudad clave en los intercmnbios comerciales entre Europa y Oriente, Alejandría era una metrópoli cosmopolita (sólo la población judía superaba la cifra de 4D.OOO habítantes) y liquísima: tenfu cuatrocientos grandes palacios, el mi.,smo número de teatros y cuatm mil piscinas; los jal'dines públicos eran cuidados por 1m ejército de doce mil jardin eros. El faro del puerro era tan imponente, que pasó a la histOlia

como una de las siet.e maravilJas del mUl1l1o,

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Sin embargo. el mayor prestigio de la ciudad se debía a dos innovadoras i;-.,;-tituciones culturales de !as qüe ningúl1 f'jemplo e..x:istía en la historia anterior. la Biblioteca y el i\tuseo, SeglÍl1 la tradición, la Biblioteca llegó a con· tener.unos 600,000 vo1úmenes: prácticamente lodp el saber de Grecia. Algunos aspecros del libro tal como se conoce en la actualidad nacieron justamente para favorecer la catalogación de ese inmenso patrimonio, Porejemplo, fue ohligatorio indicar un títll10 (que anterionnentc siempre se omitía) y un autor (pafa lbs numerosos textos de procedencia desconocid.1., los bibliolecalios alejandrinos usaban un titulo y un autor ficticios) , El Museo era un complejo arquiteCtónico símilar a un moderno campus universitario, y estaba a disposición de los científicos de todo el rlmndo para que pudiesen realizar sus investigaciones éon Uil sueldo del Estado y en absoluta Libertad, Por esta estruetuora pasaron los.mejores ingenios de la época he-

lenística: dura11lc los aflOS inmediatamente posteliores a la fundación del Museo, Eucli-

des escribió allí sus Elementos de geometría; en el 5.1\ a,e, Arquímedes de Siracusa completó como estudiante su formación cicntiIka y, cuatro siglos después, Claudio Tolome.o sintetizó en un cuadro unitario (Almagesto) todos los conocimientos astronómicoS precedentes. Gracias a esta continuidad en la investiga ción, unida a un clima de efectiva colabora· c

ción entre los e5LUdiosos, fueron posíbles algunos descubrimientos importantes. Por ejemplo, el astrónomo Hi.pareo, después de haber redact.ado un atlas estelar con 1.080 es trellas y haberlo comparado con las 01)'sen¡aciones igualmc11lE' predsas de sus predecesores alejandrinos, llegó a afjnnar que las estrellas «fijas)} se habían desplazado: por tanto. supo calcular con exactitud la precesión de lose.c¡uinoccios Considerándola desde muchos aspectos, la simación de la invcsügacióncra óptima, Los esrudíoso5 gozaban de ingeütes financíac:io- . nes dd sill embargo, uoestaban sometidos a ninglma forma de censura o ck presión politica. Según una (dudosa) traclición , los médicos alejandrinos se aprovecharon de tal manera de esta libertad que llegaron a practicar la VIvisección en seres humanos (fueron condenados a muerte Cüc IJ10 criminales por el Estado). A partir de la difusión delcrístianismo en

E!iipto )' aunque el Museo y la Biblioteca ene rraron en un periodo de crisis, estas prestiglosas instituciones siguieron siendo el centro mundial de la investigación científi ca durante más de quinientos años, Fue.ron destruidas en eJ año 642 d. a causa del incendio provocado por los árabes durante su conqt.usra de Alejandría,

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HELENISMO

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di:: las maquinas de Herón, e: mas cere ele lüs ingenieros d el Museo de _i..!t':j3ndria. Estaba escondida el) la pucna del t¡;-mpll) de AJejandna: cuando el sact:rr,<"''tt i'ncendía el fuego en el altar, el air(, cid .1c:J ÓSilO suhyaceme 5(' calenl1lbll y <mInen;,l;1:l, su vOIUmCIl. Por taut o, ti agua conl cl:"";},, en el fondo del d c.pósi ro , d L:' bido (1 la p.!CsióJl , pasaba ai cnnrenedor siruado a su ' .' 12do . e l cual descc.nd[:¡ y po nia en mm'i--:Ll;,' rHO las poleas con ectad.ns a Jos goznes kt purria. ., '¿I

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El altar de Ctesibio, d.isc1pulo de Hcrc\n , se apagaba. a ut o m á liC
'Olra maquina ramosa de Heló n fue la caja dj,;'0<1. simi lar;¡ un modemo carilkm. Cuando se gira la. manive.la r Xlema, los engralwjcs es, condidos lTasladan clmovirnicmo hasta el pajaro, que em piez.a a gira r}' a si.lbar. De-becho . el mismo mo\1miento se comunica a la campana y la hace baJar a un comenedor con agua: de esu forma. el aire c,m renido en su espacio hueco d ebe salir 3 LI3\·e.s del silbato co locado en la parle 5uperJor.

· HELENISM()

MÁQ'UINAS MARAVILLOSAS

... CIENCIA/TECNOLOGÍA

Véase también Helenismo, Museo

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uchos filósofos griegos reHe.xionaron sobre la condición psicológica de la maravílla. Aristóteles afinnaba que «sólo quien está en la inceltidumbre v en la maravilla cree estar en la ignorancialt por tanto, se interroga, planteándose a sí mismo las preguntas de las que nace la sabiduría.

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En la base de la tecnología que desarrollaron los másilustTes ingenieros del Museo de Alejandría de Egipto y del mundo antiguo se hallaba un idéntico objetivo maraVillar. Herón, el más célebre enu-e ellos, presen tó su teoría de los t.>.spejos (Catóptrica) con estaspalabras: «Se trata de una ciencia que produce un sentimiento de estupor)' de maravilla en el espectador. Con su ayuda, se constntyeron que reflejan la derecha y lá izquierda en su justa posición [en cambio, los espejos normales invierten la imagenl. En otros espejos es posible ver lo que Ocurre detrás de quien se.mira, o bien verse al revés, con dos narices, con tres ojoso con -un aspecto completamente alterado: por ejemplo, afligidos por un gran dok)r. Ademas, no cabe duda de que todas las personas consideran imcresante y divertido ohservar mediante un aparato óptico lo que hace la gente en la calle, permaneciendo tranquilamente sentado en su casa sin ser \isto_,) Todos los griegos, filósofos o ingenieros, coincidían en un punto: lo que es realmente maravilloso, no puede ser útil. Si es cierto, como dijo Aristóteles, que «los hombres empezaron a fi.losofar con el objetivo de salir de la ignorancia, es evidente asimismo que aspiraban a esta ciencia únicamente para saber y no para alcanzar algún objetivo práctico» . Así, el ingenio griego desembocó en la construcción de máquinas cuya úni-

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ca finalidad era la de suscitar sorpresa, estupor y gran iración en el público Segú n la mentalidad griega. el interés por la tecnología sólo podía justificarse. desde un puntode vista moral , por la inutilidad de sus productos, por la finalidad puramente lúdica y la ausencia de provecho. Por otra parte, el mismo principio de inutilidad práctica es típico de loda la ciencia griega. por ejemplo. la geometría se especializó en el estudio de las complejas secciones cónicas que, en la época, no ofrecían ningún beneficio práctico. Pese a ello , cuando en el s. XVii Galileo descubrió que los proyectiles describen una parábola y Kepler que Jos plan<> tas describen una órbita diptica, la enorme obra teórica que los grie.gos realizaran impulsados pord amor puro a la especulación se convirtió en la clave del arte bélico y de la astronomía. . En definitiva : 10 CLue los griegos pedían a la ingeniería era sólo un espectáculo de ingeniosidad, la demostración concreta de la capacidad inventiva del proyectista. En la Mecánica, Herón ilustró el mecanismo de 105 engranajes, de la polea yde la rueda dentada . Sin embargo, sería del todo inútiJ buscar aplicaciones ventajosas para tanta sabiduría no se iba más allá de relojes de agua (con alarma a una hora prefijada), órganos de
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El can"i!lól1 ell'. aire caliente. Cmmdo el está encendido. el aiTe se ca!icnt'l. se expande y sale a naves de ' ''5 insLn.J.mcnlos musicales ele 'Ias figuras .. po;?·i":ndulas, de C$l:a fonna. en movimiento.

El disoibuidor'de agua bendita (de: Colocado en el interior de Jos templos, funcionaba como 'U113 verdadera máqll i na de mOhedas: 10$

fides debían introducir una moneda de cinr.odracmas en la ranun\ de la tinaja y en su caída accíonaha una pHlallca que pcnnitía la emis:ión de un chorro de agua hendita .

Una de las máquinas de. HClón: el mezclador automático de agua}' vino. Si con los dedos se regula la abertura de los dos a.g ujeros simados en la parte superior dd ánfora, se conlrola. la enuad,! de aire y la salida de lbs líquidos' y su mezcla.

fIELENISMO

F.RACASO TECNOLÓGICO egúnel historiador de la ciencia E. J. Dijkterbuis (El mecanicismo y la imagm mUndo, 1980), los hombres dellllUndo antiguo poseian, en el ámbito teó.rico. lill.a cantidad de conocimientos no muy inferior

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a la que en. el s, XVH constituini fundamento de la denominada «revolución cientiCicaH. Esta
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principio del vapor. Sin embargo, los griegos no supieron ext.raer ningún provecho práctico de estos conocimientos. La fuente de energía más importanie siguió siendo la animal, que ademá.<; se aprovechaba de la peor [cma: el yeJgü adaptado a los bueves ya los caballos, que evitapor la lenslón, fue ba su

inventadO en la Edad

HELENISMO, TECNOlOGiAlClENClA

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Vt:ase taJlIbiénMuseo, Máquinas maravillosas

la eoJopiJa de- Herón, puesto que elconlrol de esta energía depende de la rapacidad de forjar C011 precisión grandes cilindros deme1.al, de obtener entre el pis1ón y el cilindro un juego tan sutil que c"ite la huida del vapor cuando aumenta la. presión y de proyectar un método eficaz para transformar el movimiel1lo rectilíneo el) mOvimiento rotatorio. Para construir una verdadera máquina de vapor había que superar unos problemas que no eran exdusivameme de nmuralezateorica, sino que estaban relacionados también con lbs necesarios niveles estándar de calidad y de píecisiól1. Sólo a finales del s XJX se adqui.rió la capacidad para forjarlos metales en.construcciones que fuesen colosales y, al mismo tíempo, 5uficien" temente precisas, corno 10 fueron las primeras máquinas de vapor modemasl}.

11.;.'\s1a aquel en-

t011CCS se utilizaba el basto, pensado para '::[ huno y que l'OmprimJa la tráquea en el

momcf,!(l del esfuerzo. Muchos inventos ele peque ño valor, (el herrado, el estribo para los caballos, el molino de agua de la garlopa, la brújula, las lentes, las gafas, los re10jes metá nicos,la balanza,etc.) no rueron producidos por el ingenio griego, sino durame los oscuros» de la Edad Media. Para indic3r esta diferencia entre la leDríacientiJica y las apli2acíones prácticas, Dijkterhuis habla de un fracaso tecnológico dd mundo antiguo.

Sin embargo. según Ull(l interpretación alternativa hay que hacer una dara ¿Usrinción entre los principios Le.órl.cos y las nes -prácticas, R. Uoyd (La ciencia de los gdegos, 1978) sostiene que "es absurdo afirmar

que todos lOs elementos de la máquina de vapor ya están pOlencialmeme presentes en

Por otro lado, los hisloriadores de tendencia marxista sugieren la existencia de una relación entre el fracaso tecnológico y la difusión de J(1 esclavitud. Est.a ültilUél. habría reducido la necesidad de mejoraT las condiciones ele en el- campo y en general, en las acth·; dades más dUTas, pues era más fácil y conveniente la exploración intensiva de la mano de obra servil. En el fon-

do, 105 esclav-os eran la fuente de energía más difundida )' económica. Esta tesis, aunque se preste a algunascrüicas (ya que 105 esclavos, cuva vida media en las minas no superaba los cinco años, fueron siempre un . recurso escaso) , adquiere valor por la constatación de que en los sectores donde el trabajo esclavona l'epresemaba una soluCión (por ejemplo, en la gestión de los recursos hidricos y en el une de la guena), los progresos técnicos fueron destacables ya en la Antigü edad.

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HELENISMO

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La eolopila de HeHin consi.s u:! e.n {ma es [en vacl spirilder para la caldera. CWlI1do encendia el fue go. el agua empezaba a hnvir y el :s.por p:lsando por c..o;;tc soporte h Ul-:co , entraba l' n la esler;¡ y . alía por los Tcspnad er s . 1.1 ese mo, la esfera em pezaba a girar.

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El mundo griego reali zó enorm e:> p rogresos en C:mlpO bdiI.:q. La ballesta automática. aquí rqJroducit:ta, (,5taba mono tilla en tina oruga )' fue cnnsl'r uida en ilrscnalc de ti t RocWs: tenia una capacidad desfnKtin\ supcli{ll ,t ,(\ las armas de fuego,

.c.:1 las actividades en las Que el uso de los esclavos no un factor decisivo, se regis¡ra ron innovad nes lccnicas imponaTlles, La gestió n de los fc'C u rso ' bídricos (un pmblem", urge nL en bs arielas islas griegas) fue bvorecida pM e'l lornlHo de Arquímedes, q ue permitía \',;1 de agua ell un cmhal.se con cs fuen o.

UNIDAD SEGUNDA Cap'Üüln 12

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. La I!!·h.'sia hi zo cirC:lI'iar ouev':\l1')cnte obras de '" . t<:: rtdCIl;¡¡l\ "Jiloralistas" , Lys tjl:IK I{lfo.; ' esc rib i<.:ron ·obr..:: temas' Jud' h ha -L .:vi ( 1mI -. I I -iO) [luda jlluíu de la b·, p<¡iia illU uI'm ari3, eA p reso

.

u amor a Díos COlIlO·

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mi h¡isqueda:esl(Í é;¡ · ,. efe! ,..:J!ú lim o , qUien for mó la.\ c:in¡us (le fas tllOf}wtia, y el' Ó él,'¡enlo, ..., t:nl:edad

'

. 'lI li

Fl pOda ita li¡i no Dante (1 iIl.fjc:rno, purgal(Yri())'

"", ti

O'lilc¡,t ra . La Vil'irw COll1Nlia

Dante ','

en

rogó a Dios. ;:cdt!, Ui'n lO poder a mi p
alegl'oilt:'!//f,' .

'

Escr¡tos sobré tema ' religiosos

/J'wparente

a:

arlo cC/!1/(lilli c<J la:: (j¡¡

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L os progreso,; cn liter.atura, :irquí.' filo:-.oJ'ía religto . a qucd::ron rdeg,!d\);;" al ll\'ido debido al pi"WIl'() que invadió a Europa en 134)) ) 1'49. lucn.ll'i ¡os,atiosde (apesle negra. peste bubónica: ¿lúe alúrtlri,Ó g CiJlt:..' . e ' terminó más de una tercera parte ' de:ia. ponl ación qt! la ELl rora O.:óde!llaL · '

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