Análisis De La Guia De Perplejos 2c3b37

Analisis de la Guia de Perplejos ANÁLISIS DE LA GUIA DE PERPLEJOS Traducción: Ein sof Es el objeto de este trabajo "para pagar una guía para los perplejos", es decir, "a los pensadores cuyos estudios les han llevado a tener conflictos con la religión" p. 9), "que han estudiado la filosofía y han adquirido un buen conocimiento, y que, mientras que los asuntos firme en las religiones, están perplejos y desorientados debido a que las expresiones ambiguas y figurativa empleada en el Santo escritos (p. 5). José, el hijo de Ibn Jehudah Aknio, discípulo de Maimónides, es dirigida por su maestro como un ejemplo de este tipo de estudiantes. Era "para él y para sus semejantes" que el tratado fue compuesto, a quien este trabajo se inscribe en la carta dedicatoria con la que comienza la Introducción. Maimónides, habiendo descubierto que su discípulo estaba lo suficientemente avanzado para una exposición de las ideas esotéricas en los libros de los Profetas, comenzó a darle tales exposiciones "por medio de consejos." Su discípulo a continuación, le rogó que le diera más explicaciones, para tratar de los temas metafísicos, y exponer el sistema y el método de la Kalam, musulmán o Theology.1 En cumplimiento de esa obligación, Maimónides compuso la Guía de los perplejos. El lector tiene, por tanto, esperar que los temas mencionados en la solicitud del discípulo indican el diseño y la disposición de la presente obra, y que la Guía se compone de las siguientes partes: - 1. Una exposición de las ideas esotéricas (sodot) en los libros de los Profetas. 2. Un tratamiento de determinados problemas metafísicos. 3. Un examen del sistema y método de la Kalam. Esto, de hecho, es una explicación correcta de los contenidos de la libro, pero en la segunda parte de la Introducción, en la que se define el tema de esta obra, el autor sólo menciona la mencionado en primer lugar respecto. Él observa "Mi principal objetivo es explicar algunos términos que ocurren en el libro profético. De estos algunos son homónimas, algunas figurativas, y algunos términos híbridos". "Este trabajo tiene también un segundo objeto. Está diseñado para explicar ciertas figuras oscuras que ocurren en los profetas, y no están www.clasesaudios.blogspot.com

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Analisis de la Guia de Perplejos claramente caracteriza por ser figuras" (pág. 2). Sin embargo, de esta constatación no debe deducirse que Maimónides abandonó su propósito original, pues se analiza el Kalam en los últimos capítulos de la primera parte (cap. LXX .-- lxxvi.), Y trata de determinadas metafísica temas en el comienzo de la Segunda Parte (Introd. y cap. i. - xxv.). Pero en el pasaje citado más arriba se limita a sí mismo a una delimitación del objeto Maie de este tratado, y con conocimiento de las hojas no se han mencionado los otros dos temas, que, por importantes que sean, son aquí de interés secundario. Tampoco consideró necesario explayarse sobre estos temas, sino que sólo escribió para el estudiante, para quienes una simple referencia a las obras sobre la filosofía y la ciencia era suficiente. Por lo tanto, cumplir de vez en cuando con frases como la siguiente "Esto es una locura discutido en las obras de la metafísica." Por referencias de este tipo puede tener la Authur previsto, de modo crear un gusto por el estudio de obras filosóficas. Pero nuestra observación sólo es válida en lo que respecta a la filosofía aristotélica.

1 Véase más abajo, en la página 4., Nota i. Los escritos de los Mutakallemim no son recomendados por él; afirma sus opiniones, y le dice a su discípulo que no iba a encontrar ningún argumento adicional, incluso si tuviera que leer todas sus voluminosas obras (p. 133). Maimónides fue un celoso discípulo de Aristóteles, aunque la teoría de la Kalam podría parecer que han sido más afines con el pensamiento judío y la creencia. El Kalam confirmó la teoría de la existencia de Dios, incorporeidad, y la unidad, junto con la creatio ex nihilo. Maimónides no obstante, se opuso a la Kalam, y, anticipándose a la pregunta, ¿por qué debe dar preferencia al sistema de Aristóteles, que incluye la teoría de la eternidad del Universo, una tesis contraria a la enseñanza fundamental de las Escrituras, él expuso la debilidad del Kalam y sus falacias. La exposición de los textos de las Escrituras se divide por el autor en dos www.clasesaudios.blogspot.com

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Analisis de la Guia de Perplejos partes la primera parte trata del mismo nombre, figurativa, y los términos híbridos, 2 empleados en referencia a Dios, la segunda parte se refiere a las figuras bíblicas y alegorías. Estas dos partes no siguen de cerca entre sí, y están separados por el examen de la Kalam, y la discusión de los problemas metafísicos. Parece que el autor adoptó este acuerdo por la siguiente razón primera de todos, tenía la intención de establecer el hecho de que el antropomorfismos bíblicos no implican la corporalidad, y que el Ser Divino de los cuales la Biblia habla tanto, podría considerarse como idéntica a la causa primera de los filósofos. Una vez establecido este principio, se discute desde el punto de vista puramente metafísico de las propiedades de la causa primera y su relación con el universo. Una base sólida modo, se establece para la exposición esotérica de pasajes de la Escritura. Antes de discutir los problemas metafísicos, que trata de conformidad con aristotélica la filosofía, que dispone de la Kalam, y demuestra que sus argumentos son ilógicas e ilusorio. La "Guía de perplejos" contiene, por lo tanto, una Introducción y cuatro de las siguientes partes: - 1. El mismo nombre, figurativa, y los términos híbridos, 2. Por lo demás Ser Supremo y su relación con el universo, según la Kalam. 3. En la causa primera y su relación con el universo, de acuerdo con los filósofos. 4. Esotérica exposición de algunas porciones de la Biblia (sodot) a. Bereshith Maaseb, o la historia de la Creación (Génesis, cap. iiv.) b. sobre la Profecía; c. mercabhah Maaseb, o la descripción del carro divino (Ezequiel, cap. i.). Según este plan, la obra termina con el capítulo séptimo de la Parte Tercera. Los capítulos que siguen pueden considerarse como un apéndice, sino que tratan de los siguientes temas teológicos de la existencia del mal, omnisciencia y Providence, Temptations, Diseño en la Naturaleza, en la Ley, y en los relatos bíblicos, y, finalmente, la verdadera adoración de Dios .

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Analisis de la Guia de Perplejos En la introducción a la Guía "," Maimónides (1) describe el Antiguo Testamento por objeto la obra y el método que ha seguido, (2) trata de símiles, (3) da "instrucciones para el estudio de la obra", y (4 .) discute las causas habituales de las inconsistencias en los autores. 1 (pp. 2 - 3). Indagando en la raíz del mal que la Guía tiene por objeto eliminar, a saber., El conflicto entre la ciencia y la religión, el autor considera que en la mayoría de los casos se originó en una interpretación errónea de los antropomorfismos en la Sagrada Escritura. 'IHE principal dificultad se encuentra en la ambigüedad de las palabras empleadas por los profetas cuando se habla del Ser Divino, se plantea la cuestión si se aplican a la divinidad, ya otras cosas en un solo y mismo sentido o equívoca, en este último caso el autor distingue entre homónimos pura y simple, figuras y términos híbridos. Con el fin de demostrar que la antropomorfismos bíblicos no implican la corporeidad de la Deidad, busca en cada caso para demostrar que la expresión que se examina es un homónimo perfecta que denota las cosas que son totalmente

2 Véase la página 5 infra, nota 4 distintas entre sí, y siempre que tal demostración es imposible, se asume que la expresión es un término híbrido, es decir, trabajando en un caso en sentido figurado y en otro homónimamente. Su explicación de la "forma" (Zelem) puede servir como un ilustración. Según su opinión, siempre denota la "forma" en el aeceptation filosófico del término, es decir., El conjunto de las propiedades esenciales de una cosa. Pero para evitar objeciones, propone una visión alternativa, para tener Zelem como un término híbrido que puede ser explicado como un sustantivo que denota la clase lo único de la misma clase, o como un homónimo empleado para cosas totalmente diferentes, a saber., "Forma" en el sentido filosófico, y "forma" en el sentido corriente de la www.clasesaudios.blogspot.com

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Analisis de la Guia de Perplejos palabra. Maimónides parece haberse abstenido de explicar antropomorfismos como expresiones figurativas, no sea que por esa interpretación que implícitamente podría itir la existencia de una cierta relación AOD comparación entre el Creador y sus criaturas. filósofos judíos antes de Maimónides enunciado y demostrado la Unidad y la incorporeidad del ser divino, e interpretada metáforas bíblicas en el principio de que "la Ley habla en el lenguaje del hombre", pero nuestro autor ha adoptado un nuevo método original y completo. Los comentaristas, cuando se trata de enthropomorphisms, en general, se contentaron con la afirmación de que el término en cuestión no debe ser tomada en su sentido literal, o parafrasear el pasaje de las expresiones que implica un menor grado de la corporeidad. El Talmud, los Midrashim, y abundan en los Targumim paráfrasis de este tipo. Saadiah en "Emunot ve-de'ot", Bahya en su "ha Hobot-lebabot", y Jehudah ha-Levi en el Cutari "," insistimos en la necesidad y la conveniencia de tales interpretaciones. Saadiah enumera diez términos que denotan principalmente los órganos del cuerpo humano, y en sentido figurado se aplica a Dios. Para establecer este punto de vista que cita numerosos casos en que los términos en cuestión se utilizan en un sentido figurado, sin que se aplica a Dios. Saadiah muestra además que los atributos divinos son las cualificaciones de aquellos de las acciones de Dios como son percibidos por el hombre, o que implican una negación. La exactitud de este método se llevó a cabo con la misma evidencia que algunos autores encontraron que es necesario pedir disculpas al lector por la introducción de estos temas bien conocidos. Desde la prohibición R. Abraham David estenosis en el Yad habazakah es, sin embargo, evidente que en el día de las personas que Maimónides no faltó quien defendió la interpretación literal de algunos antropomorfismos. Maimónides, por lo tanto, no se conent con la norma vaga y general, "La Ley habla en el lenguaje del hombre", pero buscó con cuidado para definir el significado de cada término cuando se aplica a Dios, y que lo identifican con algún trascendental y metafísico plazo. Para llevar a cabo este curso que a veces se ven obligados a aventurarse en una interpretación que es demasiado inverosímil en sí encomiar www.clasesaudios.blogspot.com

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Analisis de la Guia de Perplejos incluso para el lector supone filosófica. En estos casos, que generalmente añade un simple medio de explicación plaims, y deja a la posibilidad de que el lector elija la que le parece preferible. La enumeración de los distintos significados de una palabra es a menudo, desde un punto de vista filológico, incompleta; que sólo introduce significaciones tales como servir a su objeto. Cuando se trata de un homónimo imperfecta, las significaciones varias de las cuales se derivan de una significación primaria, que aparentemente sigue un determinado sistema que no emplea en la interpretación de homónimos perfectos. La homonimia del término no está probado, el autor se limita a la observación, "Se emplea homónimamente", incluso cuando los distintos significados de una palabra bien podría atribuirse a una fuente común. 2 (pág. 4-8). Además de la explicación de Maimónides homónimos se compromete a interpretar los símiles y alegorías. En un primer momento había sido su intención de escribir dos obras distintas - Sefer -ha nebuab ", un libro sobre la Profecía", y nebuab Sefer ha-", un libro de la Reconciliación". En el trabajo anterior había tenido la intención de explicar los pasajes difíciles de la Biblia, y en el segundo para exponer esos pasajes en el Midrash y el Talmud como parecía estar en conflicto con el sentido común. Con respecto a la "Reserva de la Reconciliación", que abandonó su plan, porque aprehendido que ni los sabios ni los ignorantes que se benefician de ellos la uno le resultaría superfluo, lo demás tedioso. El tema de la "Libro en la profecía," se trata en el presente trabajo, y también pasajes extraño que occasiooally se producen en el Talmud y el Midrash se explicó. El tratamiento del símil debe variar según que el símil es complejo o simple. En el primer caso, cada parte representa una idea por separado y exige una interpretación por separado, en el otro caso, una sola idea se representa, y no es necesario asignar a cada parte por separado un significado metafórico. Esta división del autor ilustra citando el sueño de Jacob (Gén. xxviii. Xa www.clasesaudios.blogspot.com

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Analisis de la Guia de Perplejos ss.), y la descripción de la mujer adúltera (vii Prov.. 6 ss.). Él da ninguna norma por la cual pueda determinarse cuál de las dos categorías pertenece un símil, y, como otros comentaristas, parece considerar como esenciales los detalles de un símil para la que puede ofrecer una interpretación adecuada. Como un principio general, se advierte contra la confusión y los errores que surgen cuando se realiza un intento de exponer todos los detalles de un símil. Sus propias explicaciones no pretenden ser exhaustivas, por el contrario, han de consistir en breves alusiones a la idea representada por el símil, de simples sugerencias, que el lector se espera desarrollar y completar. El autor tiene la ambición de seguir la estela del Creador, cuya obra sólo se puede entender después de una larga y perseverante estudio. Sin embargo, es posible que deriva su preferencia por un estilo reservado y misterioso en el ejemplo de los antiguos filósofos, que debatieron sobre los problemas metafísicos en el lenguaje figurativo y enigmática. Al igual que Ibn Ezra, que con frecuencia llega a la conclusión de su exposición de un pasaje de la Biblia con la frase: "Aquí una idea profunda (tepes) está oculto," Maimónides modo algo misterioso declaraciones en la final de los capítulos diferentes, "Tenga en cuenta esto", "por bien. " En frases como algunos comentaristas imaginó que se encontraron referencias a las teorías metafísicas que el autor no estaba dispuesto a discutir plenamente. Si esto fue así o no, en recurrir a que el método que él no era, como algunos han sugerido, accionado por temor a ser acusado de herejía. Expresa su opinión sobre las principales cuestiones teológicas sin reservas, y no temen las investigaciones en busca de los opositores, porque con valentía anuncia que su malestar no le impidió enseñar la verdad y guiar a aquellos que son capaces y están dispuestos a seguirle, sin embargo algunos de estos podría ser. Sin embargo, cuando examinamos la propia obra, está en una pérdida para descubrir qué partes del método se aplicó profesos enigmática. Sus teorías sobre la Deidad, los atributos divinos, ángeles, creatio ex nihilo, la profecía, y otros temas, son tratados en todo lo que cabría esperar. Es cierto que una nube de misterio envuelve las www.clasesaudios.blogspot.com

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Analisis de la Guia de Perplejos frases de la interpretación de beresbit Ma'aseh (Gen.i-iii.) Y Mercabah Ma'asch (Ez i.). Pero las palabras significativas que se produzcan en estas partes se explican en la primera parte de este trabajo, y una exposición completa se encuentra en la segunda y tercera parte. No obstante la afirmación de que la exposición no fue diseñado para ser explícito se produce una y otra vez. El tratamiento de los tres primeros capítulos del Génesis concluye así: "Estas observaciones, junto con lo que ya hemos observado en este asunto, y lo que puede tener que agregar, deberá ser el suficiente, tanto para el objeto y para el lector que tenemos en mente" (II.xxx.). De la misma manera, afirma, después de la explicación del primer capítulo de Ezequiel "Os he dado aquí tantas sugerencias como tal de servicio a usted, si usted les dará un mayor desarrollo.... No hay que esperar a oír de yo nada más sobre este tema, por lo que tengo, aunque con algunas vacilaciones, llegado tan lejos en mi explicación de lo que podía ir "(III. vii.). 3 (pag. 8 - 9), En el párrafo siguiente, titulado "Orientaciones para el estudio de este trabajo", suplica al lector que no se precipite con su crítica, y para tener en cuenta que cada frase, de hecho cada palabra, había tenido plenamente en cuenta antes de que fuera escrito. Sin embargo, fácilmente podría suceder que el lector no puede reconciliar su propia opinión con la del autor, y en tal caso se le pide que ignore el capítulo o sección rechazado por completo. Tal Maimónides desaprobación atribuye a un error simple en la parte del lector, un destino que espera a cada obra compuesta en un estilo místico. Al adoptar este estilo peculiar, tenía la intención de reducir a un mínimo la violación de la norma establecida en la Mishná (Hagigah ii. i), que la metafísica no se les debe enseñar públicamente. La violación de esta norma se justifica por citar las dos máximas Mishná: "Es hora de hacer algo en honor del Señor" (ix Berakot. 5), y "Que todos los actos de tu guiarse por las intenciones puras" (Abot II . i 7). Maimónides aumentó el misterio del tratado, expresando su deseo de que el lector www.clasesaudios.blogspot.com

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Analisis de la Guia de Perplejos debe abstenerse de exponer el trabajo, para que no se extienda en el nombre de las opiniones de autores que no planteó lugar. Pero no se le ocurre que las opiniones que enuncia puedan en sí mismas ser errónea. Es positivo que su propia teoría es correcta unexceptionally, que sus interpretaciones esotéricas de los textos de las Escrituras son sólidas, y que los que difieren de él - es decir., La Mutakallemim, por una parte, y los rabinos no filosófico por el otro - son indefendible mal. En este sentido, otros filósofos judíos - e.g. Saadiah y Balhya - fueron mucho menos positivos, eran conscientes de su propia falibilidad, e invitó al lector a hacer las correcciones, como podría parecer necesario. Debido a esta fuerte autonomía de Maimónides, no es de esperar que los opositores recibiría un juicio justo e imparcial en sus manos. 4 (pag. 9 - 11). La misma autonomía se nota en el siguiente y el párrafo final de la Introducción. Aquí se trata de las contradicciones que se encuentran en las obras literarias, y las divide en lo que respecta a su origen en siete clases. El cuatro primeras clases comprenden las contradicciones aparentes, que se remonta al empleo de expresión elíptica las otras tres clases figuran las contradicciones reales, y se deben a negligencia y descuido, o si se destinan a servir a algún propósito especial. Las Escrituras, el Talmud y el Midrash abundan en los casos de aparentes contradicciones, las obras posteriores contienen contradicciones reales, que no fueron registrados de los escritores. En el presente tratado, sin embargo, no sólo se producen contradicciones como son el resultado de la intención y el diseño.

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