Reseña La Comunidad En La Tradicion Sociologica Moderna.docx 6v5r3g

Torres Camilo, Alfonso (2013) La comunidad en la tradición sociológica moderna en El retorno a la comunidad. Problemas, debates y desafíos a vivir. Bogotá CINDE-el búho. Capítulo 2 pp 27-52. La comunidad como el redescubrimiento más importante del siglo XIX fundamentalmente en sociología y su desarrollo en otras disciplinas. Busca definir desde la sociología el término de COMUNIDAD a partir de los debates de los sociólogos clásicos, Weber, Durkheim y Simmel. En su contexto, las rupturas del siglo XX y sus lecturas actuales. La revolución sa e industrial fue el escenario que propicio el termino COMUNIDAD ya fuese por su concepto, valor social, o realidad social, siendo esta antagónica a la acelerada industrialización. Los cambios vividos por las sociedades Europeas asociadas al derrumbe del antiguo régimen por obra de las revoluciones económicas constituyen el telón de fondo de la pregunta comunidad. La edad media se sostenía sobre los pilares de la economía agrícola, vida rural, jerarquías basadas en el linaje y estatus, es así que este viejo orden se fue derrumbando, los efectos visibles, era la clase trabajadora, la transformación de la propiedad, riqueza, urbanización, etc. Es así que el cambio acelerado económico y político da Paso a cambios de ideas en los intelectuales, incorporando términos como masa, capitalismo, burocracia, industria, sociedad etc. Los cambios más notorios fueron la individualización, abstracción y generalización. La primera nos dice que es la modernización separo a los individuos de las estructuras comunales y corporativas, (aldeas, gremios e iglesias) por empresarios. La segunda en cuanto el surgimiento de la moral burguesa desplazo la lealtad, solidaridad, por competencia, utilitarismo, etc. y el tercero da pasó a clase social, nación, a la democracia y cosmopolita. Marx, Proudhon, Comte, coincide en que la expansión de la modernidad desarticula los vínculos y valores comunitarios, imponiendo su racionalidad. Las sociedad tradicionales /lazos Modernidad capitalista/negocio y utilidad. Los profundos cambios en todas sus dimensiones generaron reacciones que se expresaron en el mundo en ideas, en la primera mitad del siglo XIX se reducen a conjunto de aspiraciones morales y políticas: reacciones de ideas y valores, restauración política, romanticismo, y surgen ideas en torno a la comunidad, autoridad, status, Sagrado, alienación. Nacen ideologías políticas como liberalismo, conservadurismo y radicalismo. Por lo tanto nace la necesidad de entenderse el concepto de comunidad. En la edad media el interés suscitado por el romanticismo permitió redescubrir la comunidad en las aldeas campesinas,

gremios artesanales, por un alto grado de intimidad, compromiso, etc. Y esas nuevas formas se visibilizaran en los movimientos obreros y socialistas. Se tomara el autor Ferdinand Tonnies, fue el primero en construir un concepto clave para abordar y comprender los vínculos sociales. 2.2 los conceptos de sociedad y comunidad en Tonnies El autor plantean la noción de comunidad, con pretensiones científicas en cuanto sobrepasa contexto histórico, y continúa aportando a la reflexión., no solo como análisis, sino también como dispositivos teórico metodológico, desde el cual ejerce una crítica de la condición presente y anima a utopías y proyectos alternativos al agotamiento de la modernidad capitalista. 2.2.1 trayectoria e influencia. Tonnies nace en 1855 ascendencia frisona de una zona rural de Alemania, por lo que tiene un sensibilidad por lo lazos de hermandad, por eso su realidad era ajena a la de distintos sociólogos clásicos, fue marginado en la universidad que enseñaba KIEL debido a su militancia socialista, regreso a la enseñanza en 1921 y 1933. Todo su tema central de su vida académico fue el debate sobre lo comunitario y crítico de su tiempo, transito el campo de la etnografía y antropología, pensamiento jurídico moderno, y el campo filosófico. Familiarizado con las filosofías de Kant del derecho y el Estado, , sin embargo Tonnies tildo el Estado como conservadora y absolutista, también era un irador de Marx, crítico de la sociedad capitalista, tiene un desprecio por la sociedad mercantil y los valores que ella representa. 2.2 Planteamientos centrales de su obra. A partir de la lectura de las dos versiones de comunidad y sociedad (1947-1979) de sus textos introducción a la sociología y los orígenes de los conceptos del autor de este ensayo, al igual que otras interpretaciones de otros autores se hace una síntesis somera de los planteamientos de comunidad. De la obra de Tonnies distintos autores dan diferentes interpretaciones de esta. Para Galán (1986) estas se pueden sintetizar en dos categorías, las categorías historias desde donde se comprende el cambio de régimen a sociedades capitalistas y el segundo los tipos sociológicos ideales (weber) que sirve para analizar las relaciones sociales que pueden coexistir en un mismo contexto. Para Tonnies no se trata más que artificios, o conceptos normales, instrumentalizados para facilitar la compresión de la realidad. En esta última se trata dos facetase una misma preocupación, reconocer y caracterizar un fenómeno histórico y construir el concepto para dar cuenta de él. El 1 enfoque en el libro de comunidad y sociedad, ve la comunidad como fenómeno social precedido por el tiempo, cuya existencia histórica es reciente, como denominación o fenómeno social.

En el tema central se derivan dos categorías, relación y unión, estas servirán para introducir los conceptos de comunidad y sociedad, las relaciones son expresiones de voluntad, relaciones positivas de afirmación recíproca (relaciones positivas denominado relaciones reciprocas) y la unión es el grupo formado por estas relaciones positivas. La relación y la unión como esencia de la comunidad. El autor trata de ejemplificar el contraste entre comunidad como vida privada, íntima y excluidora y sociedad vida pública, mundo exterior. Al igual que existen muchas comunidades, de idiomas, costumbres, y por otro lado las sociedades financiera, comercial, etc. La diferencia radica en que la sociedad es lo moderno, lo nuevo, y la comunidad es lo genuino y autentico. La primera sección del libro denomina “teoría de la comunidad” en cuanto afirmación reciproca la representa en tres tipos de relaciones: a. Relación entre madre e hijo: instintiva b. Relación entre marido y esposa: vida sexual, convivencia, afirmación mutua c. Relación entre hermanos y hermanas: se basa en el parentesco y la memoria, preservación de lazos. Junto a estos tipos familiares de comunidad se forma por distintas circunstancias: por hábitat en común (comunidad de lugar) y por acción compartida de ideales (comunidad de espíritu) este último representa la forma de comunidad verdaderamente humana y suprema, al igual que también están las relaciones de autoridad, para Tonnies está asociado a la edad, fuerza o sabiduría. Más adelante profundizara las desigualdades de poder al interior de los lazos de la comunidad. La teoría de la sociedad se basa, en el capitalismo, en la voluntad a priori de individuos esencialmente aislados entre sí, motivados pro intereses particulares. Este (sociedad) está en el afán de lucro, desigualdades extremas de la ostentación, riqueza, bienes, todo tiene un precio. Lo comunitario por lo tanto vendría siendo lo interno, lo privado, l0os lazos afectivos y altruistas. La sociedad ve las relaciones como instrumento, racionalidad, calculo, y un ejemplo de eso es el Estado. Sin embargo estos son inherentes entre sí, pero no inherentes a una época o colectivo social determinado. 2.2.3 Presencia de Tonnies en el pensamiento social contemporáneo. El descubrimiento del pensamiento de Tonnies también aporto a otros científicos sociales, reinterpretando a su vez nuevas actualizaciones que potenciarían la hermenéutica para leer y encauzar algunos fenómenos sociales del presente, se verá los conceptos de comunidad en las discusiones y objeto de desarrollo de weber, Durkheim, y Simmel y la escuela de chicago,

En los fenómenos sociales, los aportes de Tonnies se investigan también, la raza, casta, etnia, y movimientos nacionalistas. Finamente algunos sociólogos contemporáneos emplean las categorías de comunidad y sociedad como clave analítica para describir fenómenos o sentimientos colectivos, que se reivindica en lo comunitario, otros garantizan n el entendimiento comunitario. La segunda orientación de Tonnies nos dice que la comunidad está construida para solucionar los males sociales de la racionalidad moderna, pero también como la proyección utópica de superar el presente y esta racionalidad. 2.3 la comunidad en las obras de weber, Durkheim y Simmel. Discusión de los clásicos a partir de la obra de Tonnies. 2.3.1 Comunidad como tipo ideal y crítica del presente. Para weber en sus estudios en el libro economía y sociedad, dedica a conceptualizar los rasgos característicos de comunidad y sociedad exponiendo todos los tipos que hay de estos dos términos, todo desde su perspectiva de la acción social. Para weber la comunidad “es una relación social cuando y en la medida en que la actitud de la acción social se inspira en el sentimiento subjetivo (afecto –tradición) de los partícipes de constituir un todo”, por otra parte denomina “sociedad a una relación social cuando y en la medida en que la actitud en la acción social se inspira en una compensación de intereses por motivos racionales” véase pág. 41-42. Se entiende que también las relaciones sociales participan tanto en comunidad como en sociedad, pues en la sociedad también se pueden aflorar las relaciones afectivas y vínculos, que trasciendan dichos fines, o por el co0ntrario no toda participación en común implica necesariamente una comunidad. Tipos de comunidad: familiar doméstico y vecinal y económico. Weber también hace unas consideraciones en cuanto lo racial y religioso son fuentes de los vínculos comunitarios, y los rasgos biológicos y culturales determina en automáticamente la existencia de comunidades, su emergencia es siempre un proceso de construcción del sentimiento comunitario, y desde un sentido utópico la comunidad como posibilitador de recalentar los lazos sociales. 2.3.2 comunidad como metodología y ética social. Para Nisbet (1996:115 pp 43) en manos de Durkheim la categoría comunidad se trasforma en herramienta de análisis dentro de la cual adquieren nuevas significaciones cuestiones como la moralidad, la ley , el contrato, la religión y aun la naturaleza de la mente humana, a diferencia del individualismo metodológico que explica los procesos sociales y culturales a partir de la voluntad, el deseo y la conciencia individual, Durkheim hace de estas últimos en expresiones de aquello, a partir del enfoque metodológico de comunidad, examina la división de trabajo, el delito ,la moral, religión, la competencia económica y el derecho.

Para el autor la sociedad no es más que una comunidad. E radicalismo comunitarita de Durkheim que se desarrolla en un periodo histórico de disolución de vínculos, la categoría comunidad, es un valor ético político para cuestionar lo social.. Se aborda este comunitarismo ético político del autor en 3 momentos de su producción intelectual:   

La recepción critica de Tonnies (1889) La división del trabajo social (1893) Las formas elementales de la vida religiosa (1912)

Tanto para Durkheim como para Tonnies ninguno habla de comunidad a la lógica histórica sino fruto de la decisión moral y política de las propias agrupaciones. Para Marinas (2006) la comunidad es una masa de la sociedad distinta que se constituye como un sujeto de acción. Durkheim cuestiona la comunidad como realidad originaria y dada para siempre, la comunidad vuelve como regresa lo reprimido, en la medida en que las nuevas formas de agrupación presentan dificultades notorias de integración, hay es una atención a los fenómenos de formación de vínculos, valores y normas. El interés y la definición de lo comunitarios como fenómeno moral y político del presente y no como reconstrucción antropológica de lo perdido. Por lo tanto para Durkheim la nueva forma ética del vínculos social es el reino de la propiedad ya no como mera posesión, el intercambio basado en el contrato, y la asunción individual de roles y funciones que entran en competencia. Que es entonces comunidad? Si estas encarnan formas de convivencia y memoria compartida, se puede dar como forma ética y política, la comunidad se plantea como una sutura moral y política de una nueva división estructural. Escisión: a. La comunidad no se identifica con el espacio b. No es homogénea en sí misma. Durkheim en las formas elementales de la vida religiosa desarrolla un modelo de lo social y lo moral que no responde a la concepción integradora, sino que establece una escisión o división fundante en la constitución de toda sociedad. También está la convicción de que el todo social no es una realidad homogénea ni armónica, hay tensión individuo y comunidad. (La comunidad entran en tensión siempre, des un fenómeno social no dado, no es homogénea, los lazos o vínculos sociales son distintos, no lazos de hermandad, sino lazos éticos políticos conforme a la sociedad capitalista)

La reflexión apunta por tanto a reconocer que la hechura de la comunidad no es el resultado de una convergencia según diseños de elementos que encajan, sino la reunión de elementos radicalmente heterogéneos (heterogeneidad), lo sancionado de la tacha moral por lo permitido o prohibido. 2.3.3 la comunidad como sociabilidad. Simmel y las dimensiones micro sociales de la vida social. Su adscripción era la de estudiar las interacciones sociales “la esfera de las pequeñas e íntimas pautas de relación subyacente (esta por debajo) en los grupos y asociaciones visibles de la sociedad”. Esto dio los seres humanos en concreto, en su análisis en las instituciones. Quiere decir que el estudiar, la diada, triada, los vínculos como amistad, el secreto, la lealtad son entendidos como una búsqueda de los elementos moleculares de la sociedad, estas unidades más pequeñas se reducen analíticamente a las instituciones y asociaciones. Es así que Simmel se consagro a las relaciones inconscientes del orden social (analogía con los procesos consciente del individuo Freud). Los lazos sociales al igual que en lo que ocurre en la mente tiene un efecto profundo al cambio y la estructura de las asociaciones. Para Simmel los individuos son los que aportan a la sociedad, sin obviar que la sociedad tiene una fuerza implícita histórica. Aunque también describió los cambios del tránsito de la comunidad tradicional y las sociedades impersonales por efectos de la industrialización, lo que lo diferencio fue los elementos por debajo del cambio. Terminando la síntesis para Simmel el concepto de sociabilidad es casi la necesidad innata del individuo de establecer relaciones con los otros e interactuar, por interés y gozo, el único fin de la sociabilidad es la forma lúdica de la asociación. Por último la comunidad tiene efectos paradójicos, por un lado la despersonalización y el aislamiento de la personalidad se produce cuando se disuelven los vínculos naturales de adscripción, pero también una postura más positiva es que esta disolución de vínculos naturales amplia los márgenes de libertad del individuo. 2.4 la comunidad en la Escuela de Chicago Chicago referente de muchos inmigrantes europeos y población rural. Su principal exponente fue Robert Park quien basado en la teoría de Darwin (evolucionista) propuso la necesidad de la ecología humana, la lucha por la existencia, sobrevive el más fuerte y la solidaridad entre especies de un mismo grupo y equilibrio biótico. Park define la comunidad como “conjunto de relaciones que se establecen de diveras especies de un mismo hábitat, afirma que hay un progresivo cierre de hábitat, debido al desarrollo paralelo de cooperación entre distitnas especies en competencia, lo que genera comunidades

más amplias. La comunidad adopta maneras de regular y preservar el equilibrio entre especies en competencia y sus características son: a. Población organizada territorialmente b. Unidades individuales que viven con una relación mutua de dependencia simbiótica c. Población arraigada al suelo que ocupa. La sociedad ha atenuado la competencia, ambos son interdependiente, es decir que el orden moral y los valores culturales son expresiones de un orden ecológico, el cual representa la sociedad. Los elementos culturales mantienen la supervivencia de la comunidad ya que a través de las tradiciones y costumbres se mantiene una estructura institucional. Siguiendo esta línea otros autores reducirán la noción de comunidad, como áreas de ciudades que constituyen mundos sociales, tales como vecindades populares para conocer los rasgos que le dan unidad e identidad. (Debate en que la vida moderna disuelve lazos y por otro lado que necesariamente no los disolvía ni los restringía al espacio vecinal) Los funcionalistas norteamericanos asumieron lo comunitario al igual que la escuela ecologista, así para Parsons “una comunidad es una colectividad cuyos participan de una región territorial común como base de sus operaciones y actividades diarias”. La influencia de la escuela de chicago dio paso a crear políticas públicas y programas de intervención con poblaciones populares, desde los años 50 del siglo XX (programas desarrollados en América latina) Esta teoría domino la sociología hasta los 60, otras corrientes marxista se introducen en el debate, introduciendo otros elementos sociales, culturales y estructurales. Sin embargo se generó cierto consenso en torno de que el avance del capitalismo, y la racionalidad moderna irían disolviendo irreversiblemente los lazos comunitarios.