Didaché: (la Dottrina Dei Dodici Apostoli) 3s346q

Indice

Didaché (La Dottrina dei Dodici Apostoli) Copyright Introduzione alla Didaché Capitolo I Capitolo II Capitolo III Capitolo IV Capitolo V Capitolo VI Capitolo VII Capitolo VIII Capitolo IX Capitolo X Capitolo XI Capitolo XII Capitolo XIII Capitolo XIV Capitolo XV

Capitolo XVI

Didaché (La Dottrina dei Dodici Apostoli)

a cura di Mauro Contili

Copyright

“Didaché”

La Dottrina dei Dodici Apostoli

© 2017

NOTE E COMMENTI

a cura di Mauro Contili

EDITORE

Le Vie della Cristianità

Questo libro viene distribuito per finanziare le opere e attività della Casa Editrice “Le Vie della Cristianità” nel mondo. Attualmente siamo impegnati nello sviluppo di un centro riposo per anziani, centro di recupero giovani e centro assistenza padri e madri divorziate. Acquistando questo libro avete contribuito in parte al finanziamento di questi progetti molto importanti per tutti noi. La nostre attività non sono finanziate da nessun ente pubblico, privato o religioso, ma ci manteniamo con le nostre forze.

Casa Editrice “Le Vie della Cristianità”

Diffusione e Grafica

La Diffusione e Grafica è stata elaborata dai Religiosi e Religiose che collaborano con la Casa Editrice “Le Vie della Cristianità”.

Introduzione alla Didaché

Didaché è una parola di origine greca il cui significato è insegnamento, dottrina. Rinvenuta frequentemente in modo parziale, viene scoperta come testo completo nel 1873 negli archivi del monastero del Santo Sepolcro a Costantinopoli da un metropolita greco cristiano ortodosso. Parti di questo manoscritto sono state trovate in luoghi e i diversi, anche su papiri, e vergati in molte lingue: latino, greco, copto, georgiano ed altre ancora. Il titolo a volte muta leggermente, pur rimanendo sostanzialmente fedele al senso, e spazia dalla “Dottrina degli Apostoli” alla “Dottrina del Signore predicata per mezzo degli Apostoli”. Il testo è un compendio del primo secolo, un piccolo manuale ad uso delle comunità cristiane redatto dagli Apostoli o ispirato/dettato da loro. I primi sei capitoli illustrano i due percorsi spirituali che l'animo umano può intraprendere chiamati rispettivamente la via della vita e della morte, con riferimento all'anima ma non esclusivamente ad essa. La via della vita rappresenta, naturalmente, il percorso corretto e vengono fornite indicazioni precise di comportamento per mantenersi su questa retta via, mentre viene suggerito come evitare quella della morte. Tre capitoli danno indicazioni su pratiche liturgiche specifiche compreso il modo corretto per somministrare e ricevere il Battesimo e l'Eucarestia. Cinque capitoli forniscono indicazioni dettagliate sulla vita delle comunità cristiane e contengono punti estremamente interessanti ed attuali. L'ultimo capitolo offre un'anticipazione della fine del Mondo. La datazione della Didaché è incerta ma tutti i ricercatori concordano sia stata scritta nel I° secolo o al più nei primi anni del II° secolo quindi compatibile con una composizione diretta da parte degli Apostoli o da parte di uno o più autori che li avevano effettivamente conosciuti e ascoltati. San Giovanni Apostolo ed Evangelista, definito da San Paolo una delle colonne della Chiesa Cristiana, nell'anno 33 era giovanissimo e morì di morte naturale in età avanzatissima per l'epoca vivendo circa 90 anni, secondo alcune fonti nell'anno 104. La Didaché è un manuale ad uso delle Chiese Cristiane, è compatibile con una redazione Apostolica e dopo 2.000 anni sorprende con suggerimenti di grande attualità e spessore morale. La Chiesa Ortodossa Italiana ne presenta ora una versione annotata e commentata che ne sottolinea proprio i punti di sorprendente contatto con l'attualità. Un testo che dopo due millenni fornisce a tutti, credenti e non, spunti di riflessione morale rimarchevoli.

Padre Mauro Contili Segretario Generale Università Anglo Cattolica San Paolo Apostolo

Capitolo I

Due sono le vie, una della vita e una della morte, e la differenza è grande fra queste due vie (1). Ora questa è la via della vita: innanzi tutto amerai Dio che ti ha creato, poi il tuo prossimo come te stesso; e tutto quello che non vorresti fosse fatto a te, anche tu non farlo agli altri (2). Ecco pertanto l'insegnamento che deriva da queste parole: benedite coloro che vi maledicono e pregate per i vostri nemici; digiunate per quelli che vi perseguitano; perché qual merito avete se amate quelli che vi amano? Forse che gli stessi gentili non fanno altrettanto? Voi invece amate quelli che vi odiano e non avrete nemici. Astieniti dai desideri della carne (3). Se uno ti dà uno schiaffo sulla guancia destra, tu porgigli anche l'altra e sarai perfetto; se uno ti costringe ad accompagnarlo per un miglio, tu prosegui con lui per due. Se uno porta via il tuo mantello, dagli anche la tunica. Se uno ti prende ciò che è tuo, non ridomandarlo, perché non ne hai la facoltà. A chiunque ti chiede, da' senza pretendere la restituzione, perché il Padre vuole che tutti siano fatti partecipi dei suoi doni. Beato colui che dà secondo il comandamento, perché è irreprensibile. Stia in guardia colui che riceve, perché se uno riceve per bisogno sarà senza colpa, ma se non ha bisogno dovrà rendere conto del motivo e dello scopo per cui ha ricevuto (4).

Trattenuto in carcere, dovrà rispondere delle proprie azioni e non sarà liberato di lì fino a quando non avrà restituito fino all'ultimo centesimo. E a questo riguardo è pure stato detto: "Si bagni di sudore l'elemosina nelle tue mani, finché tu sappia a chi la devi fare" (5).

Note e commenti al CAPITOLO I° della Didaché:

(1) il riferimento alla via della vita e della morte più che letterale è simbolico, le due strade simboleggiano il percorso cristiano, giusto e virtuoso che conduce alla retta interpretazione della vita e il percorso errato che conduce alla “morte” dello spirito cristiano cioè alla sua negazione.

(2) dopo l'esortazione ad amare ed onorare Dio viene immediatamente sottolineato il grande messaggio Evangelico che invita tutti a trattare gli altri come vorremmo essere trattati, amando e rispettando il prossimo. Un messaggio dirompente ancora oggi dopo duemila anni ma eccezionale nella società di allora fortemente classista e discriminatoria che addirittura relegava le donne ad un ruolo subordinato mantenendole in sottordine e in condizioni di semi schiavitù.

(3) l'invito ad astenersi dai desideri della carne non va inteso sotto il profilo sessuale (esaltato dall'esortazione divina a crescere e moltiplicarsi) ma si riferisce agli impulsi umani primigeni e quindi “carnali” della rabbia, della vendetta, dell'aggressività che vanno sostituiti da atteggiamenti non ivi ma attivi e coraggiosi in grado di sconcertare la perfida e la cattiveria umana trasformando queste in atteggiamenti positivi.

(4) qui gli Apostoli introducono il concetto di giustizia e di merito per chi riceve nel bisogno e di demerito per chi inganna che sarà chiamato a rispondere delle proprie azioni e punito.

(5) come faceva Gesù, anche gli Apostoli insegnano per immagini. Il riferimento al sudore che deve bagnare l'elemosina invita a riflettere e a prendere informazioni prima di dare operando in modo fattivo e adeguato con il sudore della fronte quindi con grande impegno, per essere certi di elargire a coloro che ne hanno realmente più bisogno. Anche in questa immagine quindi viene introdotto quindi un concetto meritocratico: sostenere chi realmente ha bisogno di essere aiutato e non i falsi poveri.

Capitolo II

Secondo precetto della dottrina: Non ucciderai, non commetterai adulterio (6), non corromperai fanciulli, non ruberai, non praticherai la magia, non ai veleni, non farai morire il figlio per aborto né lo ucciderai appena nato, non desidererai le cose del tuo prossimo.

Non sarai spergiuro, non dirai falsa testimonianza, non sarai maldicente, non serberai rancore. Non avrai doppiezza né di pensieri né di parole, perché la doppiezza nel parlare è un'insidia di morte. La tua parola non sarà menzognera né vana, ma confermata dall'azione (7). Non sarai avaro, né rapace, né ipocrita, né maligno, né superbo; non mediterai cattivi propositi contro il tuo prossimo. Non odierai alcun uomo, ma riprenderai gli uni; per altri, invece, pregherai; altri li amerai più dell'anima tua (8).

Note e commenti al CAPITOLO II° della Didaché:

(6) qui è chiarissimo il riferimento ai Dieci Comandamenti originali, reinterpretati dal Cristianesimo Cattolico Romano che li ha modificati ingiustificatamente. Nei Comandamenti riportati nel libro dell'Esodo della Sacra Bibbia il 7° impone di non commettere adulterio mentre quelli modificati sopprimono il 2° Comandamento e sostituiscono adulterio con “atti impuri” o “fornicazione” dando al relativo precetto un significato più generale che non ha. Per effetto della soppressione del 2° Comandamento (Non ti farai idolo né immagine alcuna di ciò che è lassù in cielo, né di ciò che è quaggiù sulla Terra e nelle acque. Non ti prostrerai davanti a quelle cose e non le servirai. Perché io, il Signore tuo Dio, sono un Dio geloso, che punisce la colpa dei padri nei figli fino alla terza e alla quarta generazione per quanti mi odiano, ma usa misericordia fino a mille generazioni verso coloro che mi amano e osservano i miei comandamenti.) il 7° diviene 6° nella versione modificata dei Comandamenti Biblici. A questo punto è opportuno ricordare che le icone del cristianesimo ortodosso non sono immagini da venerare, proibite anch'esse dal secondo Comandamento, ma strumenti didattici e divulgativi che vengono “scritte e non dipinte” perché considerate appendici illustrate delle Sacre Scritture. A differenza delle statue cattolico romane che vengono adorate, le icone non lo sono e costituiscono soltanto un tramite verso chi rappresentano: un ponte spirituale, una sorta di promemoria realizzato per insegnare più facilmente la dottrina ai cristiani, frequentemente analfabeti dei primi secoli e del medioevo.

(7) è interessante notare che gli Apostoli dedicano ben tre punti di questo capitolo alla menzogna e inseriscono nel successivo punto ancora un riferimento all'ipocrisia. Questo per sottolineare quanto sia devastante e non cristiano il suo utilizzo. L'invito, non è solo rivolto a non ricorrere a falsi giuramenti o testimonianze, ma si sofferma sulla maldicenza e la doppiezza definite addirittura insidie mortali che quindi possono condurre chi le utilizza sulla via errata che conduce alla “morte” dell'anima.

(8) l'ultimo punto del capitolo introduce il concetto di selezione. Se nessuno deve essere odiato vi sono però persone da riprendere, altre da amare e altre per le quali pregare. Il cristiano deve trattare tutti con rispetto e senza odio ma deve anche interfacciarsi con ogni persona singolarmente nel modo migliore e con la dovuta attenzione. Qui il verbo riprendere è usato in senso ampio e va interpretato come una sollecitazione a seguire gli altri intervenendo, se il caso lo richiede, per correggere i loro errori e riaccoglierli nella comunità. Ma il o stabilisce anche che per alcuni non vi è possibilità di recupero e non rimane che pregare per loro, affidandoli alla misericordia del Signore per riportarli sulla strada della vita.

Capitolo III

Figlio mio, fuggi da ogni male e da tutto ciò che ne ha l'apparenza. Non essere iracondo, perché l'ira conduce all'omicidio, non essere geloso né litigioso né violento, perché da tutte queste cose hanno origine gli omicidi. Figlio mio, non abbandonarti alla concupiscenza, perché essa conduce alla fornicazione; non fare discorsi osceni e non essere immodesto negli sguardi, perché da tutte queste cose hanno origine gli adulteri (9). Non prendere auspici dal volo degli uccelli, perché ciò conduce all'idolatria; non fare incantesimi, non darti all'astrologia né alle purificazioni superstiziose, ed evita di voler vedere e sentire parlare di simili cose, perché da tutti questi atti ha origine l'idolatria (10). Figlio mio, non essere bugiardo, perché la menzogna conduce al furto; né avido di ricchezza, né vanaglorioso, perché da tutte queste cose hanno origine i furti. Figlio mio, non essere mormoratore, perché ciò conduce alla diffamazione; non essere insolente, né malevolo, perché da tutte queste cose hanno origine le diffamazioni. Sii invece mansueto, perché i mansueti erediteranno la terra. Sii magnanimo, misericordioso, senza malizia, pacifico, buono e sempre timoroso per le parole che hai udito. Non esalterai te stesso, non infonderai troppo ardire nel tuo animo; né l'animo tuo si accompagnerà con i superbi, ma andrà insieme ai giusti e agli umili. Tutte le cose che ti accadono accoglile come dei beni, sapendo che nulla avviene senza la partecipazione di Dio (11).

Note e commenti al CAPITOLO III° della Didaché:

(9) la concupiscenza è il desiderio troppo intenso e la ione senza controllo che insieme alla fornicazione (avere rapporti sessuali extraconiugali) conduce all'adulterio sommamente proibito ai cristiani e considerato specificatamente un grande male e un grave peccato. Gli altri pericoli da prevenire sono l'ira che conduce all'omicidio, la menzogna e l'avidità che inducono al furto, e ancora la menzogna che si può trasformare in diffamazione.

(10) Qui troviamo l'esplicita condanna a cercare auspici nel volo degli uccelli (fonte di presagi estremamente diffusa nel mondo romano), nell'astrologia e nella magia tutte forme che possono deviare il cristiano e condurlo facilmente all'idolatria, Questo non significa naturalmente che se oggi un cristiano legge un oroscopo su un quotidiano commette un peccato ma il o deve essere inteso come un invito a non dare peso a queste forme di divinazione facendone una guida di vita. La magia, l'astrologia e la predizione del futuro sono elementi scientificamente privi di valore ma potenzialmente fuorvianti ai quali va attribuito il valore che realmente hanno. Gli Apostoli mettono quindi in guardia i cristiani dal seguire queste pratiche diffusissime all'epoca in tutto il mondo allora conosciuto in quanto pericolose per chi le seguiva.

(11) anche questo capitolo non si limita ad indicare ciò che non bisogna fare ma si sofferma invece sui corretti comportamenti del cristiano che deve sempre accettare quanto accade come un dono e parte di un disegno divino molto più grande di lui.

Capitolo IV

O figlio, ti ricorderai notte e giorno di colui che ti predica le parole di Dio e lo onorerai come il Signore, perché là donde è predicata la sovranità (12), è il Signore. Cercherai poi ogni giorno la presenza dei santi, per trovare riposo nelle loro parole. Non sarai causa di discordia, ma cercherai invece di mettere pace tra i contendenti; giudicherai secondo giustizia e non farai distinzione di persona nel correggere i falli. Non starai in dubbio se avverrà o no (13). Non accada che tu tenda le mani per ricevere e le stringa nel dare. Se grazie al lavoro delle tue mani possiedi (14), donerai in espiazione dei tuoi peccati. Darai senza incertezza, e nel dare non ti lagnerai; conoscerai, infatti, chi è colui che dà una buona ricompensa. Non respingerai il bisognoso, ma farai parte di ogni cosa al tuo fratello e non dirai che è roba tua. Infatti, se partecipate in comune ai beni dell'immortalità, quanto più non dovete farlo per quelli caduchi? Non ritirerai la tua mano di sopra al tuo figlio o alla tua figlia, ma sin dalla tenera età insegnerai loro il timor di Dio. Al tuo servo e alla tua serva che sperano nel medesimo Dio non darai ordini nei momenti di collera, affinché non perdano il timore di Dio, che sta sopra gli uni e gli altri.

Perché egli non viene a chiamarci secondo la dignità delle persone, ma viene a coloro che lo Spirito ha preparato. Ma voi, o servi, siate soggetti ai vostri padroni come a una immagine di Dio, con rispetto e timore (15). Odierai ogni ipocrisia e tutto ciò che dispiace al Signore. Non trascurerai i precetti del Signore, ma osserverai quelli che hai ricevuto senza aggiungere o togliere nulla (16). Nell'adunanza confesserai i tuoi peccati e non incomincerai mai la tua preghiera in cattiva coscienza. Questa è la via della vita.

Note e commenti al CAPITOLO IV° della Didaché:

(12) qui ci si vuole riferire alla sovranità del Signore.

(13) non avrai dubbi se una cosa avverrà o no. Tutto accade per disegno divino quindi ogni cosa avviene senza incertezze se il Signore lo ha deciso e il cristiano non può avere dubbi sull'operato del Signore.

(14) possiedi dei beni, delle cose, delle ricchezze.

(15) naturalmente nel primo secolo esistono servi e schiavi e in questo capitolo vengono introdotti alcuni precetti per i corretti comportamenti sia del padrone nei confronti dei servi che viceversa. Anche se gli insegnamenti Evangelici ci presentano gli uomini come tutti uguali, la servitù comunque all'epoca esisteva, profondamente radicata nel sistema sociale ed economico. Se gli Apostoli avessero scritto la Didaché oggi, probabilmente avrebbero fatto

riferimento ai rapporti tra i datori di lavoro e i dipendenti ma nella società di 2.000 anni fa la servitù e la schiavitù erano delle realtà imprescindibili. Molto efficace, in ogni caso, l'indicazione del corretto comportamento del padrone nei confronti del servo e dell'obbligo del padrone di non vessare il servo, rivoluzionario in una società che dava al padrone ogni diritto, anche di vita, sul proprio servo.

(16) un ulteriore invito ad non aggiungere o togliere nulla agli insegnamenti del Signore principio rispettato con grande scrupolo dalla Chiesa ed in generale dal Cristianesimo Ortodosso.

Capitolo V

La via della morte (17) invece è questa: prima di tutto essa è maligna e piena di maledizione: omicidi, adulteri, concupiscenze, fornicazioni, furti, idolatrie, sortilegi, venefici, rapine, false testimonianze, ipocrisie, doppiezza di cuore, frode, superbia, malizia, arroganza, avarizia, turpiloquio, invidia, insolenza, orgoglio, ostentazione, spavalderia.

Persecutori dei buoni, odiatori (18) della verità, amanti della menzogna, che non conoscono la ricompensa della giustizia, che non si attengono al bene né alla giusta causa, che sono vigilanti non per il bene ma per il male; dai quali è lontana la mansuetudine e la pazienza, che amano la vanità, che vanno a caccia della ricompensa, non hanno pietà del povero, non soffrono con chi soffre, non riconoscono il loro creatore, uccisori dei figli, che sopprimono con l'aborto una creatura di Dio, respingono il bisognoso, opprimono i miseri, avvocati dei ricchi, giudici (19) ingiusti dei poveri, pieni di ogni peccato. Guardatevi, o figli, da tutte queste colpe.

Note e commenti al CAPITOLO V° della Didaché:

(17) la via della morte è sempre intesa come la strada sbagliata che conduce alla morte dell'anima e alla dannazione eterna ma che induce pesanti riflessi anche sull'esistenza terrena e sui rapporti umani.

(18) si tratta di una forma arcaica: “odiatore” è colui che odia la verità.

(19) viene qui inserito un grande monito agli avvocati dei ricchi e ai giudici ingiusti intesi come persone corrotte, avide e senza scrupoli morali che si adoperano esclusivamente per il proprio profitto con malversazioni nei confronti dei poveri e tutelando illecitamente gli interessi falsi e pretestuosi di chi li paga o corrompe. Un monito purtroppo ancora attuale che dovrebbe far riflettere quegli avvocati e giudici che, anche oggi, non servono la Giustizia e la Legge.

Capitolo VI

Guarda che alcuno non ti distolga da questa via della dottrina, perché egli ti insegna fuori di Dio (20). Se infatti puoi sostenere interamente il giogo del Signore, sarai perfetto; se non puoi fa' almeno quello che puoi. E riguardo al cibo, cerca di sopportare tutto quello che puoi, ma comunque astieniti nel modo più assoluto dalle carni immolate agli idoli, perché (il mangiarne) è culto di divinità morte (21).

Note e commenti al CAPITOLO VI° della Didaché:

(20) insegnare fuori di Dio va interpretato in senso letterale: ogni persona che ti esorti ad infrangere i precetti del Signore non sta insegnando la dottrina di Dio indipendentemente dalla posizione che ricopre e dall'autorità che gli è stata conferita.

(21) nell'impero romano del primo secolo gli auguri e gli indovini immolavano animali alle divinità pagane e dopo la loro uccisione ne estraevano i visceri per trarne auspici e predire il futuro. Queste pratiche, ovviamente prive di ogni valore, venivano utilizzate frequentemente e in cerimonie pubbliche. Le carni degli animali uccisi venivano al termine della cerimonia distribuite ai poveri. Naturalmente la distribuzione di queste carni ai bisognosi rendeva questi eventi molto seguiti dalle frange più povere della popolazione che accorrevano in massa per potersi procurare del cibo pregiato. Nel primo secolo il consumo di carne era un grande lusso e raramente ne potevano disporre le famiglie comuni e praticamente mai i poveri. Questo precetto intende quindi screditare la divinazione e i sacrifici animali privando queste cerimonie della possibilità di rendersi popolari fornendo cibo gratuito di pregio ai bisognosi. Un metodo efficace perché con la diffusione del Cristianesimo queste cerimonie divennero

sempre più rare sino a scomparire del tutto proprio per effetto di questo precetto.

Capitolo VII

Riguardo al battesimo, battezzate così: avendo in precedenza esposto tutti questi precetti, battezzate nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo in acqua viva. Se non hai acqua viva, battezza in altra acqua; se non puoi nella fredda, battezza nella calda. Se poi ti mancano entrambe (22), versa sul capo tre volte l'acqua in nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. E prima del battesimo digiunino il battezzante, il battezzando e, se possono, alcuni altri. Prescriverai però che il battezzando digiuni sin da uno o due giorni prima.

Note e commenti al CAPITOLO VII° della Didaché:

(22) questo capitolo è dedicato al Battesimo: Sacramento di fondamentale importanza perché celebra l'ingresso di un nuovo Cristiano nella comunità. Il Battesimo va compiuto possibilmente in acqua viva cioè quella corrente e ricca di vita vegetale e animale del fiume, del lago o del mare perché la vitalità dell'acqua offre al Battesimo il o simbolico della vita e della purezza. Ma il Battesimo, come tutti gli altri Sacramenti non trova la sua essenzialità nella forma ma nella sostanza. Quindi gli Apostoli indicano che, se lo si ritiene necessario, si può utilizzare acqua anche non viva, magari calda oppure evitare l'immersione del battezzando versando semplicemente sul suo capo una piccola quantità d'acqua per tre volte in onore e nel nome della S.S. Trinità. Il Cristianesimo Ortodosso fedele alla vita di Gesù che fu battezzato da San Giovanni per immersione nel fiume predilige questo tipo di cerimonia. Dal punto di vista simbolico l'immersione completa rappresenta la morte e la

riemersione la rinascita alla nuova vita spirituale e materiale. Una cerimonia bellissima e ricca di significato che tuttavia, per motivi pratici e climatici, non è sempre possibile realizzare. Bisogna inoltre considerare che Gesù fu battezzato da adulto, intorno ai trent'anni, mentre il battesimo viene dato usualmente ai neonati. Ora se un adulto è in grado di percepire il simbolismo della morte e della resurrezione, un neonato interpreta l'immersione e la riemersione esclusivamente come un fastidio o un dolore privando del suo significato la cerimonia stessa. Per questo la Chiesa Ortodossa si attiene scrupolosamente ai suggerimenti degli Apostoli celebrando il Battesimo in ragione delle circostanze anche con la semplice triplice aspersione. Cercare di replicare il Battesimo di Gesù diviene una cerimonia bella e ricca di significato quando vede protagonista un adulto e in un contesto naturale affascinante come un fiume ma perde tutto il suo fascino per un neonato o quando viene realizzato in una piccola vasca nel chiuso di un edificio. Il Cristianesimo predicato da Gesù è essenzialmente la religione della felicità e della gioia che aborre i sacrifici inutili e da rilievo alla sostanza e non alle forme esteriori. La Chiesa Ortodossa attribuisce grande valore al Battesimo senza distinguere o discriminare coloro che hanno ricevuto questo Sacramento in altre Chiese o Confessioni Cristiane. Grande importanza viene invece attribuita dagli Apostoli alla preparazione al Battesimo da parte del battezzando del celebrante e di quanti vogliono seguire la funzione intimamente. A loro viene suggerito un digiuno della vigilia che come vedremo nel prossimo capitolo è in primo luogo un digiuno spirituale che consente di accostarsi nel migliore dei modi alla purezza del Battesimo con l'animo sgombro da dissapori e malumori nei confronti del prossimo.

Capitolo VIII

I vostri digiuni, poi, non siano fatti contemporaneamente a quelli degli ipocriti; essi infatti digiunano il secondo e il quinto giorno della settimana, voi invece digiunate il quarto e il giorno della preparazione (23). E neppure pregate come gli ipocriti, ma come comandò il Signore nel suo vangelo, così pregate:

Padre nostro che sei nel cielo, sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano e rimetti a noi il nostro debito, come anche noi lo rimettiamo ai nostri debitori e non esporci alla tentazione (24) ma liberaci dal male, perché tua è la potenza e la gloria nei secoli. Pregate così tre volte al giorno (25).

Note e commenti al CAPITOLO VIII° della Didaché:

(23) Il digiuno è un precetto che intendeva indirizzare i fedeli verso una migliore gestione della propria dieta, nei primi secoli molto carente o pervasa di eccessi che incidevano profondamente sulla qualità e la durata della vita. Quasi tutti i mammiferi si autoregolano per istinto naturale praticando periodicamente giorni di digiuno o giorni nei quali si cibano esclusivamente di alimenti particolari. Oggi la dietologia vede con favore delle piccole pause periodiche per favorire il riposo dell'apparato digestivo troppo utilizzato spesso in modo errato e gravoso. Oggi ogni dieta salutare si basa sulla varietà della scelta degli alimenti ma a quel tempo venivano consumati, per necessità, sempre i medesimi alimenti e l'unica possibilità era una pausa da essi. I digiuni ortodossi vanno percepiti come rudimentali indicazioni per migliorare l'alimentazione personale più che come dogmi di fede assoluta. Durante l'estate e nei climi caldi è bene non consumare alimenti ipercalorici e ricchi di grassi che invece sono fortemente suggeriti nei periodi e nelle regioni fredde. Molti precetti religiosi sono nati proprio per divulgare a popolazioni ignoranti norme di comportamento utili. I digiuni ortodossi tradizionali sono regole dietetiche che invitano ad astenersi dal consumare carne in alcuni periodi dell'anno come 1-15 agosto e 15 novembre -25 dicembre. Durante la Quaresima vanno evitati i cibi di origine animale compresi formaggi, uova e i pesci con lisca (ma non i crostacei) insieme alle bevande alcooliche e all'olio. Ma queste prescrizioni tradizionali così come i digiuni periodici dall'alba al tramonto sono stati decisamente ridimensionati. Il digiuno alimentare è visto come un modo per rafforzare la propria volontà ma soprattutto è importante il “digiuno spirituale”. Astenersi dal compiere cattive azioni e perdonare i nemici è un “digiuno spirituale” da compiere frequentemente per essere più felici dentro di noi e per rendere più felici gli altri intorno a noi. Ma il “digiuno spirituale” è molto più difficile da seguire e molti preferiscono la più facile via di quello alimentare che però, se non ato da quello spirituale, migliora solo il corpo ma non l'anima. (24) questa è la dizione corretta della preghiera fondamentale del Cristianesimo. La versione che recita “non indurci in tentazione” non può essere corretta in quanto il Signore non può avere intenti malvagi inducendoci in tentazione e invitandoci a compiere il male. Gesù ci ha indicato e ci indica costantemente la via “via della vita” cioè quella corretta per la salvezza

spirituale dell'anima e un percorso felice nella vita e ci mette in guardia dai comportamenti negativi che possono condurre alla “via della morte” dell'anima e alla dannazione. Anche nella dizione “debito” utilizzato al singolare, c'è tutta la positività del messaggio Cristiano.

(25) gli Apostoli invitano tutti i cristiani a ricordare tre volte al giorno la gloria del Signore che è perenne, il dono del nostro cibo, la solidarietà verso il prossimo e una vita felice senza il male. Iniziare la propria giornata con una preghiera può migliorare il nostro umore e la nostra giornata, pregare prima del pasto principale ci ricorda i doni che riceviamo e farlo prima di addormentarsi ci predispone ad un sonno serene e ristoratore. Anche una preghiera costituita da una semplice frase o un pensiero può rivelarsi efficacissima nel donarci serenità e gioia.

Capitolo IX

Riguardo all'Eucaristia (26), così rendete grazie: dapprima per il calice: Noi ti rendiamo grazie, Padre nostro, per la santa vite di David tuo servo, che ci hai rivelato per mezzo di Gesù tuo servo. A te gloria nei secoli. Poi per il pane spezzato: Ti rendiamo grazie, Padre nostro, per la vita e la conoscenza che ci hai rivelato per mezzo di Gesù tuo servo. A te gloria nei secoli. Nel modo in cui questo pane spezzato era sparso qua e là sopra i colli e raccolto divenne una sola cosa, così si raccolga la tua Chiesa nel tuo regno dai confini della terra; perché tua è la gloria e la potenza, per Gesù Cristo nei secoli. Nessuno però mangi né beva della vostra Eucaristia (27) se non i battezzati nel nome del Signore, perché anche riguardo a ciò il Signore ha detto: "Non date ciò che è santo ai cani".

Note e commenti al CAPITOLO IX° della Didaché:

(26) il capitolo nono sottolinea l'importanza dell'Eucarestia e fornisce suggerimenti per un rituale che oggi definiremmo standardizzato. Nel primo secolo iniziano a crearsi subito tante comunità cristiane indipendenti addirittura molte nella stessa città e la Didaché intende fornire indicazioni basiche per la somministrazione dei Sacramenti. Qui viene suggerito come distribuire l'Eucarestia: prima il calice e poi il pane, sottolineando che solo i cristiani battezzati possono riceverla. La Chiesa Ortodossa Italiana, come tutte le Chiese Ortodosse, utilizza il pane comune per distribuire l'Eucarestia. Una piccola pagnotta preferibilmente tonda viene spezzata prima della Divina Liturgia. La parte centrale verrà consacrata dal sacerdote, sbriciolata,

immersa nel vino e offerta ai comunicandi con un cucchiaino quando i pezzi sono piccoli. La parte rimanente della pagnotta viene tagliata in bocconi, che benedetti sono offerti ai fedeli che possono anche donarli ad altri credenti o non in segno di fratellanza e come augurio di felicità e gioia.

(27) l'Eucarestia è solo la parte del pane consacrata e può essere data esclusivamente ai cristiani battezzati mentre i pezzetti di pane benedetti, ma non consacrati, non sono Eucarestia e possono essere donati a tutti.

Capitolo X

Dopo che vi sarete saziati, così rendete grazie: Ti rendiamo grazie, Padre santo, per il tuo santo nome che hai fatto abitare nei nostri cuori, e per la conoscenza, la fede e l'immortalità che ci hai rivelato per mezzo di Gesù tuo servo. A te gloria nei secoli. Tu, Signore onnipotente, hai creato ogni cosa a gloria del tuo nome; hai dato agli uomini cibo e bevanda a loro conforto, affinché ti rendano grazie; ma a noi hai donato un cibo e una bevanda spirituali e la vita eterna per mezzo del tuo servo. Soprattutto ti rendiamo grazie perché sei potente. A te gloria nei secoli. Ricordati, Signore, della tua chiesa, di preservarla da ogni male e di renderla perfetta nel tuo amore; santificata, raccoglila dai quattro venti nel tuo regno che per lei preparasti. Perché tua è la potenza e la gloria nei secoli. Venga la grazia e i questo mondo. Osanna alla casa di David. Chi è santo si avanzi, chi non lo è si penta. Maranatha (28). Amen. Ai profeti, però, permettete di rendere grazie a loro piacimento (29).

Note e commenti al CAPITOLO X° della Didaché:

(28) parola aramaica che viene interpretata in due modi: come invocazione al Signore di venire (Signore vieni!) o come affermazione che il Signore è tra noi (Il Signore è venuto!). Nessuna delle due interpretazioni prevale con sicurezza e i ricercatori non concordano neppure nella sua forma: Maranatha per alcuni e separata in due lemmi Maran Atha o Maran atha o Maran'atha per altri. La Chiesa Ortodossa Italiana preferisce la forma che invoca la venuta del Signore poiché appare alla conclusione di una preghiera e la traduce in

italiano per dare a tutti la possibilità di comprenderne immediatamente il senso.

(29) il capitolo è dedicato alle preghiere di ringraziamento che i cristiani devono recitare dopo aver ricevuto l'Eucarestia ma lascia ai profeti la libertà di rendere grazie in modo originale e personale riconoscendogli di fatto una speciale autonomia.

Capitolo XI

Ora, se qualcuno venisse a insegnarvi tutte le cose sopra dette, accoglietelo; ma se lo stesso maestro, pervertito, vi insegnasse un'altra dottrina allo scopo di demolire, non lo ascoltate; se invece (30) per accrescere la giustizia e la conoscenza del Signore, accoglietelo come il Signore. Riguardo agli apostoli e ai profeti, comportatevi secondo il precetto del Vangelo (31). Ogni apostolo che venga presso di voi sia accolto come il Signore. Però dovrà trattenersi un giorno solo; se ve ne fosse bisogno anche un secondo; ma se si fermasse tre giorni, egli è un falso profeta. Partendo, poi, l'apostolo non prenda per sé nulla se non il pane (32) fino al luogo dove alloggerà; se invece chiede denaro, è un falso profeta. E non metterete alla prova né giudicherete ogni profeta che parla per ispirazione, perché qualunque peccato sarà perdonato, ma questo peccato non sarà perdonato. Non tutti, però, quelli che parlano per ispirazione sono profeti, ma solo coloro che praticano i costumi del Signore. Dai costumi, dunque, si distingueranno il falso profeta e il profeta (33). Ogni profeta che per ispirazione abbia fatto imbandire una mensa eviterà di prendere cibo da essa, altrimenti è un falso profeta. Ogni profeta, poi, che insegna la verità, se non mette in pratica i precetti che insegna, è un falso profeta. Ogni profeta provato come veritiero, che opera per il mistero terrestre della chiesa, ma che tuttavia non insegna che si debbano fare quelle cose che egli fa, non sarà da voi giudicato, perché ha il giudizio da parte di Dio; allo stesso modo, infatti, si comportarono anche gli antichi profeti (34).

Se qualcuno dicesse per ispirazione: dammi del denaro o qualche altra cosa, non gli darete ascolto; ma se dicesse di dare per altri che hanno bisogno, nessuno lo giudichi (35).

Note e commenti al CAPITOLO XI° della Didaché:

(30) sottinteso: lo fa o insegna

(31) ritorna il concetto gerarchico con Apostoli e Profeti degni di essere onorati e accolti degnamente, ma solo se si comportano da uomini di fede fermandosi nella comunità cristiana solo un giorno o due al massimo senza quindi gravare sull'economia della comunità stessa. Se invece si fermano tre o più giorni devono essere ritenuti falsi Apostoli o falsi Profeti. E' possibile che il detto popolare dell'ospite che dopo tre giorni è sospetto (puzza di marcio come il pesce) trovi origine in questo precetto apostolico.

(32) il pane necessario per il viaggio. Il vero Apostolo non deve sottrarre il pane o, per estensione, altri beni preziosi alla comunità perché altrimenti egli è un falso Apostolo. Il concetto è molto chiaro ed illustra che a maggiori onori devono corrispondere responsabilità proporzionalmente maggiori soprattutto in termini di esempio per gli altri.

(33) se queste indicazioni valgono per i profeti a maggior ragione devono intendersi riferite ai clerici che possono essere facilmente distinti in sacerdoti veri o falsi in funzione del loro comportamento o, come diremmo oggi, del loro stile di vita. Il vero uomo di fede deve imbandire la tavola per gli altri ma non per se stesso e se non mette in pratica quanto insegna è una persona falsa e malvagia e certamente non è un uomo di fede.

(34) questo è un concetto solo apparentemente complesso. Un vero profeta può comportarsi in modo personale e anche fare cose che non insegna e che non chiede agli altri di fare. Ma se si tratta di un vero profeta non al giudizio degli uomini ma solo a quello di Dio ne dovrà rendere conto.

(35) in questo aggio gli Apostoli indicano chiaramente che le comunità possono chiedere denaro e donazioni ma solo al fine di aiutare chi ha bisogno e non per se stessi.

Capitolo XII

Chiunque, poi, viene nel nome del Signore, sia accolto (36). In seguito, dopo averlo messo alla prova, lo potrete conoscere, poiché avrete senno quanto alla destra e alla sinistra. Ma se colui che giunge è di aggio, aiutatelo secondo le vostre possibilità; non dovrà però rimanere presso di voi che due o tre giorni, se ce ne fosse bisogno. Nel caso che volesse stabilirsi presso di voi e che esercitasse un mestiere, lavori e mangi (37). Se invece non ha alcun mestiere, con il vostro buon senso cercate di vedere come possa un cristiano vivere tra voi senza stare in ozio (38). Se non vuole comportarsi in questo modo, è uno che fa commercio di Cristo. Guardatevi da gente simile.

Note e commenti al CAPITOLO XII° della Didaché:

(36) il dovere di ogni cristiano e di ogni comunità cristiana è di accogliere tutti senza discriminazioni. Ma gli Apostoli avvertono che ogni nuovo arrivato va messo alla prova ed esaminato in modo approfondito per scrutarne l'anima e il cuore per poi affidarlo alla mano destra cioè accogliendolo definitivamente nella comunità o alla mano sinistra cioè mettendolo in condizioni di non nuocere anche, estrema ratio, allontanandolo.

(37) qui gli apostoli distinguono i nuovi arrivati bisognosi di aiuto in due categorie. La prima comprende quanti sono in transito che è bene siano si

aiutati ma solo per un tempo limitato di due o tre giorni al massimo provvedendo alle loro necessità primarie e mettendoli in condizioni di proseguire il loro viaggio.

(38) il secondo gruppo comprende invece quanti intendano fermarsi. Questi devono essere aiutati ma solo se intendono lavorare, sostenersi da soli e contribuire alle necessità della comunità. Un vero cristiano non può e non deve stare in ozio mentre la comunità lo alloggia e lo sfama ma deve adoperarsi fattivamente e lealmente. Chi non intende lavorare ma pretende assistenza ed aiuto rimanendo in ozio è una persona malvagia che opera solo per il proprio tornaconto (fa commercio di Cristo) ed è necessario guardarsi da questa gente allontanandola. Questo capitolo offre spunti di riflessione attuali e detta linee precise di condotta sia per i singoli, che per le comunità e gli Stati. Un messaggio attuale e importante anche dopo venti secoli.

Capitolo XIII

Ogni vero profeta che vuole stabilirsi presso di voi è degno del suo nutrimento. Così pure il vero dottore è degno, come l'operaio, del suo nutrimento (39). Prenderai perciò le primizie di tutti i prodotti del torchio e della messe, dei buoi e delle pecore e le darai ai profeti, perché essi sono i vostri Sommi Sacerdoti. Se però non avete un profeta, date ai poveri. Se fai il pane, prendi la primizia e dà secondo il precetto. E così, se apri un'anfora di vino o di olio, prendi le primizie e dalle ai profeti. Del denaro, del vestiario e di tutto quello che possiedi, prendi poi le primizie come ti sembra più opportuno e dà secondo il precetto (40).

Note e commenti al CAPITOLO XIII° della Didaché:

(39) tutti vanno sostenuti e hanno diritto ad essere nutriti. Ai veri profeti vanno offerte le primizie perché Gesù era un profeta e i profeti vanno considerati al di sopra di tutti. Gli Apostoli avevano conosciuto due profeti cioè Gesù e Giovanni Battista, quindi in quei primi anni erano certo convinti che molti sarebbero stati i profeti cioè persone che vengono ispirate da Dio stesso che parla attraverso di loro. Quindi parlano spesso dei profeti e del trattamento eccezionale che va riservato loro. Interessante è questo precetto che stabilisce come i poveri e i bisognosi devono essere aiutati e sfamati, ponendoli appena al di sotto del rango dei profeti. I poveri quindi devono essere nutriti con le primizie cioè i cibi migliori ma tutti comunque devono essere nutriti. Ad eccezione dei profeti e dei poveri, gli Apostoli non fanno alcuna distinzione stabilendo che tutti devono essere nutriti indipendentemente

dal ruolo che svolgono nella comunità perché il dottore e l'operaio sono uguali e godono e debbono godere dei medesimi diritti e privilegi.

(40) tralasciando l'eccezione dei profeti è quindi fondamentale donare ai poveri quanto di meglio abbiamo e non gli scarti e le briciole, ma questo capitolo suggerisce anche che i sacerdoti non sono al dì sopra dei fedeli ma tutti sono parte di un unica comunità. Ogni Chiesa Cristiana rappresenta una comunità che elegge, per il proprio funzionamento, un organigramma e proprie autorità democraticamente e senza mai elevare alcuno al di sopra di altri. Le gerarchie sono funzionali al bene della comunità e il rispetto va all'ufficio svolto e non a chi temporaneamente lo svolge.

Capitolo XIV

Nel giorno del Signore, riuniti, spezzate il pane e rendete grazie dopo aver confessato i vostri peccati, affinché il vostro sacrificio sia puro. Ma tutti quelli che hanno qualche discordia con il loro compagno, non si uniscano a voi prima di essersi riconciliati, affinché il vostro sacrificio non sia profanato. Questo è infatti il sacrificio di cui il Signore ha detto: "In ogni luogo e in ogni tempo (41) offritemi un sacrificio puro (42), perché un re grande sono io - dice il Signore - e mirabile è il mio nome fra le genti".

Note e commenti al CAPITOLO XIV° della Didaché:

(41) in ogni luogo e tempo quindi sempre e non solo nel giorno dedicato al Signore dobbiamo offrirgli un sacrificio. Un sacrificio spirituale e anche materiale perché nel primo secolo il pane costituiva insieme al sale uno dei beni più preziosi. Spezzare il pane significa condividerlo con gli altri privandosi di una parte di esso per darla al prossimo. Donare il pane è un sacrificio materiale mentre liberarci dai nostri peccati e riconciliarci con quanti siamo entrati in conflitto o in disaccordo rappresenta il sacrificio spirituale. Il vero sacrificio e la vera condivisione è nell'accordo e nell'armonia di una vita vissuta all'interno di una comunità più grande: quella di tutti gli uomini. Il sacrificio più grande non è la privazione, l'astinenza o altri eventi negativi ma la condivisione fraterna della felicità senza farsi trascinare da malanimo e invidia o farsi corrompere dalle ricchezze solo materiali che non offrono la vera felicità. La gioia e la felicità il cristiano può trovarla dentro di se interfacciandosi con quanti gli stanno intorno in modo positivo e sostenendo quanti hanno bisogno di aiuto morale e materiale con le parole suffragate però dalle azioni. Uno dei grandi insegnamenti della

Didaché è proprio questo le parole non sono nulla se non vengono accompagnate da azioni positive adeguate. Gli Apostoli predicano 2.000 anni fa contro l'inazione oggi equiparata dalle recenti Direttive Europee alle azioni negative. Gli Apostoli ebbero la fortuna e il privilegio di essere vicini a Gesù e dobbiamo ritenere che queste loro indicazioni riportino fedelmente il suo spirito che, dopo due millenni, risulta essere ancora così attuale.

(42) un sacrificio puro significa un azione sincera fatta con spirito nobile e senza secondi fini, che esalta chi la compie e il Signore nel nome del quale viene compiuta.

Capitolo XV

Eleggetevi (43) quindi episcopi e diaconi degni del Signore, uomini miti, disinteressati, veraci e sicuri; infatti anch'essi compiono per voi lo stesso ministero dei profeti e dei dottori. Perciò non guardateli con superbia, perché essi, insieme ai profeti e ai dottori, sono tra voi ragguardevoli. Correggetevi (44) a vicenda, non nell'ira ma nella pace, come avete nel Vangelo. A chiunque abbia offeso il prossimo nessuno parli: non abbia ad ascoltare neppure una parola da voi finché non si sia ravveduto. E fate le vostre preghiere, le elemosine e tutte le vostre azioni così come avete (45) nel Vangelo del Signore nostro.

Note e commenti al CAPITOLO XV° della Didaché:

(43) gli Apostoli indicano chiaramente che tutte le autorità e gli ecclesiastici delle comunità cristiane devono essere eletti dai membri della comunità stessa sancendo concetti di fondamentale importanza ma a volte travisati o dimenticati. Ogni comunità è autonoma e decide la propria conduzione senza interferenze da parte di altre comunità. Allo stesso modo elegge i propri membri sempre liberamente e indipendentemente. L'elezione dei membri di tutti i membri dagli episcopi (cioè i vescovi) ai diaconi ando per i sacerdoti toglie ogni dubbio sulla presunta validità delle “discendenze” religiose. Tutti gli appartenenti alla comunità devono essere eletti all'interno della comunità stessa senza tener conto di discendenze o successioni che non appartengono quindi al pensiero cristiano che vuole tutti uguali e nessuno “più uguale” di altri.

(44) correggersi a vicenda significa aiutarsi non prevaricare gli altri. Correggersi significa aiutarsi l'un l'altro e deve essere fatto e accettato cristianamente senza astio ma in uno spirito di fratellanza e collaborazione. Bisogna allontanare l'ira sostituendola con la pace ed emarginare chi offende gli altri sino al suo ravvedimento. Un concetto importante perché l'ira e l'irascibilità hanno sempre conseguenze nefaste e non appartengono e non devono appartenere al vero cristiano e in modo particolare a quanti nella comunità vengono eletti ad incarichi di responsabilità.

(45) indicata la via, il modo corretto nel Vangelo di Gesù.

Capitolo XVI

Vigilate sulla vostra vita. Non spegnete le vostre fiaccole e non sciogliete le cinture dai vostri fianchi (46), ma state preparati perché non sapete l'ora in cui il nostro Signore viene. Vi radunerete di frequente (47) per ricercare ciò che si conviene alle anime vostre, perché non vi gioverà tutto il tempo della vostra fede se non sarete perfetti nell'ultimo istante. Infatti negli ultimi giorni si moltiplicheranno i falsi profeti e i corruttori, e le pecore si muteranno in lupi, e la carità si muterà in odio; finché, crescendo l'iniquità, si odieranno l'un l'altro, si perseguiteranno e si tradiranno, e allora il seduttore del mondo apparirà come figlio di Dio e opererà miracoli e prodigi, e la terra sarà consegnata nelle sue mani, e compirà iniquità quali non avvennero mai dal principio del tempo. E allora la stirpe degli uomini andrà verso il fuoco della prova, e molti saranno scandalizzati e periranno; ma coloro che avranno perseverato nella loro fede saranno salvati da quel giudizio di maledizione. E allora appariranno i segni della verità: primo segno l'apertura nel cielo, quindi il segno del suono di tuba e terzo la resurrezione dei morti; non di tutti, però, ma, come fu detto: "Verrà il Signore e tutti i santi con lui. Allora il mondo vedrà il Signore venire sopra le nubi del cielo."

Note e commenti al CAPITOLO XVI° della Didaché:

(46) forma arcaica per indicare di mantenersi sempre attivi, vigili e pronti ad

affrontare ogni situazione della vita sottolineando ancora una volta che l'inattività non è cristiana.

(47) ancora un richiamo all'unione della comunità che con l'operato comune e la solidarietà può far fronte ad ogni avversità e superarla.

Gli ultimi punti del capitolo fanno infine riferimento all'apocalisse, al giorno del giudizio e alla risurrezione non di tutti ma solo degli uomini giusti chiudendo la Didaché con un riferimento alla Giustizia e alla meritocrazia che premierà gli uomini giusti, lasciando ai malvagi solo tenebre. Tutta la dottrina degli Apostoli è un costante richiamo all'eliminazione delle discriminazioni di ogni genere eccetto quella che distingue i giusti dai malvagi. Il cristiano non deve limitarsi a pregare ma agire in modo concreto per dare e ricevere felicità e gioia nella vita di ogni giorno.

La dottrina degli Apostoli offre suggerimenti importanti per la propria vita e per il rapporto con gli altri. Suggerimenti condivisibili anche oggi, anzi di grande attualità. Un manuale per interpretare la vita cristiana nel modo migliore nella gioia interiore e nella felicità di un rapporto con gli altri corretto e senza odio ne invidia. Presenta quindi il Cristianesimo vero e positivo e non quello, troppo spesso presentato del dolore, delle rinunce e della sofferenza. Il Cristianesimo è dunque la Religione della felicità interiore ed esteriore, un idea di fratellanza universale per difendere la quale molti sono stati martirizzati ma che deve unire nella positività.