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PATEON DE LAS DEIDADES DEL CULTO A LOS ORISHAS EN CUBA. INLE-ABATA.

Estos dos Orishas nacieron en Takua. Abata es mas vieja que Inle, pues cuando este nació ella tenía 16 años. A la tierra donde nacieron se le llamaba Egungun porque estaba rodeada de pantanos y nunca se sabía nada de los que penetraban en ella. Esta tierra era protegida por una gran serpiente azul con muchas manchas doradas y negras y dos cuernos llamada ADAMO y tenía pacto con OSHUMARE para cuidar a Inle y Abata y a toda su familia. ADAMO es un Orisha menor y está representado por una tinaja que lleva sellado en el fondo vértebras de EYO (maja Santamaría), junto a esto lleva otra carga. Esta tinaja va pintada de azul clarito y se le pone al cuello una cadena de la que cuelgan 7 anzuelos, 7 pescaditos y 7 majaes. Este Orisha come guinea blanca y en algunos lugares también le dan pato blanco. En la actualidad pocos Iworos poseen este Orisha. Aún se conserva un suyere en honor de ADAMO, que es el siguiente: " A BOTA EYO ADAMO KGIESRU NANA EYO BAHEGBE ABATA ADAMO KOIBERU, KOIBERU." Significa: ADAMO majá sagrado que cuida el pantano, no tenemos miedo. Imagen de NANA, compañero de Abata, centinela del pantano, no tenemos miedo. INLE antes de cualquiera en el mundo fue el máximo conocedor de las hierbas (ewes) y sus virtudes curativas, mas cuando se conformó la confederación de IFE (EGBO ORU MALE) él le cedió ese puesto a OSANYIN, pero siguió siendo el que conocía los principios físico-químicos de las plantas y su aplicación en la curación de las dolencias del género humano, por lo que fue el primer médico (OLOGUN) y con él nació la ciencia médica. Por todo esto es considerado patrón de los médicos. Es además patrón de los peces, es la deidad de la economía extractiva o la pesca y de la recolección prehortícola, es pescador, cazador, andrógino y muy bello. Su nombre completo es INLE AYAYA. Es también considerado fiscal y cuando hay problemas de juicio se le habla ofreciéndole algo para salir bien del juicio y después hay que cumplirle. ABATA es hermana de INLE, pescadora y su contraparte. Precisamente por ser INLE y ABATA dos y a la vez uno solo, es que se dice que es andrógino, pues sus sexos se confunden. Esta Orisha es muy trabajadora. Su símbolo es un cayado con dos serpientes enroscadas y en su base sobresalen 16 espiguitas que representan los 16 Odu Mejis. Ella también lleva un delantal o bante de tela color azul pálido, orlado de caracoles y con unos símbolos o arabescos que recuerdan los avatares que vivió ABATA en la tierra de Takua. Además según historias del signo OGUNDA LAKETE (OGUNDA-IRETE), ABATA usaba un sombrero de malangueta de laguna tejida y adornado con cuentas azul pálido, azabache, coral y cuentas amarillas jaspeadas en verde. Esto se corrobora con el rezo de invocación de ABATA según la historia de este Odu: "ABATA OTA AKETE IYEBIYE EI ENI OPA KABA ODO ITAN." Significa: Abata, la del sombrero de piedras preciosas bastón de tus hijos en el camino del pantano. Según los Odu de Ifá tanto INLE como ABATA nacen en el signo OKANA-SODE (OKANA-OGBE). Existen otros Odus de Ifá donde esta la presencia de INLE como es OSHE-

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PAURE (OSHE-IWORI). En este Odu hay una historia donde INLE con su hijo LOGUN-EDE fueron a buscar un pez que necesitaban para curar al rey de esa tierra de una grave dolencia y conocieron a OBALUAYE (AZOJUANO O BABALUAYE) que junto con ellos curaron al rey. En OGBE-YONO (OGBE-OGUNDA), ORI encomendó a INLE y ABATA como los padres de ayuda en las tribulaciones del ser humano en su paso por la vida. Otro Odu de Ifá donde esta INLE presente es en OSHE-IKA, en este Odu es donde se unen las tierras de Inle (AKARAKANEYE) y las de Oshún (IYESE MODE). En el dilogún (Adivinación por caracoles) INLE y ABATA hablan fuertemente en los Odu ODI-OSHE (7-5) y en OSHE-ODI (5-7), aunque cualquier Iworo que tenga en su Odu del Ángel de la Guarda OSHE (5) u ODI (7) debe recibir Inle, al igual que cualquier persona que tenga en el Ángel de la Guarda los Odu UNLE TONTI UNLE (8-8) o OFUN MAFUN (10-10). También le es imprescindible recibir INLE antes de hacer santo al Omó OSHOSI, pues a la hora de tocar a la puerta del cuarto de santo, el Omó OSHOSI no lo hace con la mano sino con el cayado de ABATA, además el machuquillo (ASHE) se hace con la piedra (ota) de ABATA que fue la partera de INLE y OSHOSI a diferencia de los demás Orishas que la partera fue OKE IYA BI OMO, por lo que los demás machuquillos se preparan con la piedra (ota) de OKE. ATRIBUTOS. INLE se pone en una sopera verde o azul clara adornada en verde o amarillo. Lleva 7 piedras (ota) verdosas jaspeadas en blanco, un majá (Eyó) de metal blanco, un esqueleto de pescado (gungun ejá), también de metal blanco, 7 monedas de plata y una mano de caracoles (dilogún) de 18 caracoles. Lleva además una cayado de metal que para algunos Iworos representa a ABATA y para otros es el cayado de INLE, este lleva una cruceta en el extremo superior del cayado y a los extremos de la cruceta lleva un pescado y un esqueleto de un pescado, todo en metal blanco. En el cuerpo central del cayado lleva dos serpientes entrelazadas del mismo metal. Hay familias religiosas en Cuba que le ponen una carga en la base del cayado. A INLE también se le pone dentro de la sopera 7 corales rojos, una cuenta de oro y 7 caracoles llamados Polyimitas (tienen rayas circulares a colores). Estos caracoles representan el pacto de INLE con KORIKOTO para fertilizar la tierra, ellos no deben faltar pues es lo que une a INLE con ORISHAOKO. ABATA se pone en una tinajita por lo general azul celeste con 7 piedras (ota) y una mano de caracoles (dilogún) de 18 caracoles. Según Fermina Gómez (Osha Bi), ABATA lleva 7 piedras moteadas en negro y blanco, cabeza de anguila hembra y macho, una espada y una mano de caracoles (dilogún) de 18 caracoles y come junto a INLE. Cuando el caracol de ABATA come carnero blanco si va a estera, habla por su propio caracol. Otros atributos de ABATA son el cayado y el delantal o bante antes mencionados. El collar de INLE tiene distintas formas en dependencia de la familia o rama. Una de las versiones lleva: 1 .- 7 cuentas de agua. 2 .- Una gloria de agua. 3 .- 7 cuentas azul vitral. 4 .- Un azabache. 5 .- Un coral. 6 .- 7 cuentas amarillas jaspeadas en verde. 7 .- Una gloria verde. 8 .- Una gloria amarilla. 9 .- 7 cuentas verdes traslúcidas. 10.- Una gloria verde traslúcida.

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Y se comienza de nuevo el ensarte por el número 1. Otra de las versiones según Lidia Cabrera se ensarta con cuentas verde oscuro, azul prusia y coral. Otra es un collar de coral y azabache. Otra versión es la que lleva 7 cuentas de coral, una cuenta de oro o tramo de cadena de oro, una cuenta de ámbar y 14 cuentas de azul vitral y se repite el ciclo. La mas difundida en Cuba es con cuentas azules claro y verde traslúcido en número de 7 adornado con cuentas de coral y azabache. En lo que todas las versiones coinciden es que en el extremo lleva un pescadito de plata o de oro en dependencia de las posibilidades del dueño. BAILES, REZOS Y CANTOS. INLE, este es un Orisha que se sube pocas veces, por lo que su coreografía se ha olvidado. Cuando se baila en su honor se hace algo agachados, en rueda y mueven las manos como si apartaran las hierbas o malezas. También se le baila con pasos rítmicos en zig-zag y con movimientos ondulantes de los brazos como si remaran en una canoa. Además desarrollan otras mímicas de la actividad laboral hortícola. REZOS DE INLE. "INLE AKALO ALAMANIYE, EFIN SHEGUN, OSAIN ASHE EIE IGERI APONASI OKUN BARA OMI EPINISHEGUN." "INLE OSHA ONKUELE AKARABANIYE ASHE OSAIN, ORE ARA BA IKU ASHE ABATA OMO BOYUTO INLE LAYERE, ERIN OSIWA, ILE MAYEYE LANIBA OLORUN, OSHA DANU, OSHA ABATA, OLOGUN MABILE, WEME LOYU, ASHE AWO AGUYI LOMI." Dentro de los cantos (suyeres) de INLEI siempre se debe comenzar por el que se llama a INLE por su nombre completo. 1.- "EH! O INLE, O INLE O INLE AYAYA, O INLE." 2.- "DARAYA KOKO, DARAYA, DARAYA, KOKO DARAYA." Significa: Alegre lobo, alegre, alegre, lobo alegre. 3.- "O INLE KERE AGOLONA, O INLE KERE AGOLONA AGOLONA, AGOLONA MADE O INLE KERE AGOLONA." 4.- "ERINLE ABATA O NSE MA SI LE WENI." Significa: Elefante en la tierra, laguna, siempre estas tratando de

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abrirle la casa a un niño.

5.- "ALAGANNA O ORE EWE OKUN A JUBA." Significa: Salvador de mujeres necesitadas, amigo de niños fuertes, te rendimos homenaje. 6.- "KORIKOTO A JUBA, AYANO A JUBA." Significa: Deidad de los niños te saludamos, pecho que se compadece te saludamos. Dentro de los cantos hay dos que se le canta directamente a ABATA y son: 1.- "IYAYA, IYAYA, IYAYA, OSHA ERU KOIBERU OSHA EMI TIMBOLAKA OSHA EMI AGBADANDA ABATA LOYEREO." Significa: Esto no es causa para temer Abata y Agbadanda bailan en el camino. 2.- "AGOGORO EYO MOFOYUN GELEDE EMI MOFOYUN ORAMI." Significa: Que grande es el santo majá Yo te congratulo Yo me congratulo yo mismo. OFRENDAS. Una de las ofrendas más importantes por lo que representa en la historia del Orisha y por lo que le agrada es el pargo (EJA-BO), el cual cuando se le va a ofrendar, después que se le asa bien sazonado se cubre con galletas de sal molidas, gofio de maíz y salsa de almendras. Este pescado se adorna con mucho berro que es otra ofrenda que le agrada mucho, al igual que la naranja de china, cuyo jugo es fundamental para sazonar en la cazuela de lavatorio (Osanyin), el omiero que se le prepara al Orisha. Además cuando se le quiere hacer una pregunta a INLE no se le puede preguntar con cuatro pedazos de coco, esto se hace con cuatro pedazos de cáscara de naranja. Dentro de las múltiples ofrendas que se le pueden hacer a INLE están los dulces finos, las panetelas borrachas, vinos finos (sobre todo blancos), lechuga, boniato, ñame, ekó (tamales de harina cortada), bolas de calabaza, guayaba y aceite de almendras. Este último junto al bálsamo tranquilo son ingredientes fundamentales en el omiero del Orisha. SACRIFICIOS. A este Orisha todos los animales que se le sacrifican son blancos. Se le ofrecen carneros, gallos, palomas y guineos. También se le da pargo que previamente se introduce en un recipiente con

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agua y se deja reposar unas horas y con esa agua es que se prepara el omiero para el lavatorio. Antes que se haga la ceremonia del cuarto de santo (es decir el día anterior) se lleva a la persona que va a recibirlo a la unión del río y el mar y se le da coco a INLE con cáscaras de naranja y se le sacrifica un gallo blanco que se le echa en el río. AFECCIONES QUE PROTEGE. Este es un Orisha que como dijimos al inicio es considerado el médico de la religión por lo cual protege todas las afecciones que el género humano puede adquirir. Además ayuda a salir bien en los juicios de los hombres porque como explicamos anteriormente es fiscal. No obstante se considera que todos los Iworos deben recibir ese Orisha pues trae paz y estabilidad a la casa. SINCRETIZACION. INLE se sincretiza con San Rafael Arcángel. Este es el jefe de los Ángeles Custodios y es el Ángel Custodio de la Humanidad. El carácter de medico de San Rafael viene dado por la historia de que Tobías estaba gravemente enfermo de los ojos y creía que iba a morir. Envió a su hijo que se llamaba igual que él a un viaje y se encontró con San Rafael que bajo forma humana se hallaba al lado de un río. En ese instante saltó del río un enorme y terrible pez para tragarse a Tobías y San Rafael le ordenó que lo cogiera sin miedo y le sacara el corazón, el hígado y la hiel y que preparara un medicamento milagroso con el que pudo curar a su padre después de lo cual se le reveló como un enviado del Señor. La sincretización viene relacionada porque ambos son médicos, se relacionan con peces del río y son los patronos de los pescadores. Su fiesta se celebra el día 24 de Octubre. HISTORIAS o PATAKIES. La primera historia que narraremos tiene que ver con la llegada de INLE a Cuba. Según la tradición oral quien trajo este Orisha a Cuba y su sistema de adoración fue una esclava de origen EGBADO llamada en lengua AGAOSI, conocida por todos como Viviana Inle o Ma Viviana Inle. Ella se lo entregó a varios Babalochas e Iyalochas entre ellos a Ña Matilde Sayas, a Luisa Elizagarate (SHANGO DINA) en 1889, a Ña Monserrate (OBATERO) y a la mas famosa de las Iyalochas matanceras Fermina Gómez (OSHA BI) que lo extendió por toda la provincia de Matanzas. Según cuentan en 1903 Ma Viviana se sintió muy enferma y como su ahijada Omo Inle que la apodaban "La Zumbao" había fallecido en 1889 y pensando que por no encontrar ningún Omó INLE, que como ella cuidara sus secretos, los echó en un pozo que existe actualmente en la calle Cruz Verde y al cual a principios del siglo XX asistían los Iworos a buscar agua para las consagraciones de INLE y de Oshas en general. En la actualidad las personas residentes en la vivienda no permiten que se publique el número de la casa, pues como no son creyentes de la Regla de Osha, no permiten el al pozo para evitarse las molestias que esto les ocasiona. Otro que se dice tenía los secretos completos de INLE era un Babalawo de Matanzas cuyo Odu era BABA OYEKUN MEJI, que en lengua se llamaba ODELOKUN fallecido en 1916. Actualmente se entrega en Cuba una versión muy restringida del mismo, no encontrándose los AGBORANES (muñecos), ni el Osun del mismo y varía mucho de una rama a otra. Ahora tenemos la historia de Ifá de porque INLE es mudo y habla por boca de YEMAYA. Inle era tan bello que Yemayá se enamoró perdidamente de él, lo raptó y se lo llevo al fondo del mar. Cuando satisfizo sus deseos y se cansó de él pensó devolverlo al mundo, pero Inle había

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visto los misterios del mar y había conocido todos los secretos de Yemayá. Por lo tanto para que no hablara le cortó la lengua. Desde entonces Inle habla a través del dilogún (caracol) de Yemayá. Tenemos Otra historia donde se explica porque Inle y Abata son uno y siempre están juntos. Esta historia esta en el Odu OKANA-OFUN. Un día Abata decidió salir a pescar pero el mar estaba muy encrespado. Desesperada ella le pidió a OLOFIN que le mandara aunque fuera un pescado. OLOFIN se extrañó de este pedido de Abata, quien quería el pescado para su padre que se estaba quedando ciego. Mientras imploraba con gran devoción, Abata vio como se acercaba una gran nube, donde iba sentado Inle, médico de la Osha, quien le dijo: - Abata, OLOFIN me ordenó ser tu protector, dame un poco de agua del güiro que llevas en la cintura. Inle bebió del güiro y después entonó un dulce y suave canto a OLOFIN. Mientras entonaba su ruego, hundió en el mar una vara que traía en la mano. Inmediatamente pescó un ejá (pescado) ofreciéndolo a Abata. Ambos dieron gracias a OLOFIN y este les habló: - Mientras el mundo sea mundo, tú, Inle y Abata siempre irán juntos. Los dos serán médicos sabios, capaces de realizar curaciones mágicas y con ellas le harán bien a la humanidad. El pescado que Inle cogió, que era una guabina (EJA-ORO) sirve para curar la vista, para rogarse la cabeza y su agua es buena para baños lustrales que quitan las maldiciones. Existe otra historia que nos llega por tradición oral. Existía en Cuba en el siglo XX una sociedad de carácter secreto de mujeres lesbianas o invertidas (alakuatas) que adoraban un santo u Orisha llamado AKUATA-MAYA y se representaba por un pez curvado. Esta sociedad radicaba en el barrio del Ángel. A este Orisha se le ofrendaba etú (guinea) y eyele (paloma) funfun (blancos), se le ponían muchos dulces y comidas africanas y se le hacían sahumerios con incienso, esto se hacía el 24 de octubre. Después de estas ofrendas llevaban una procesión hasta la Iglesia del Santo Ángel Custodio ubicada en la Loma del Ángel. Dicha procesión llevaba guirnaldas y faroles en forma de pez y se iban repartiendo dulces a los niños que encontraban a su paso. Cuando llegaban a la plazoleta de entrada, recibían la bendición del sacerdote de la iglesia y entraban a oír la misa cantada del Ángeles. Después esas mujeres ponían sus tarimas donde vendían tortillas de las mas variadas preparaciones, quesitos de almendra, cronantes de almendra y de maní, dulces finos, además de akará, ekrú, olelé, ekrú-aro, adalú, kokoaya de bacalao, chicharrones, mariquitas. Se vendía además AGUALOJA (Bebida de origen yoruba tradicional de agua de miel) y SHEKETE (Bebida de origen yoruba hecha con mazorcas de maíz tostado, agua y azúcar prieta), que tiene cierto sabor a sidra cuando está bien añejado. Estas actividades fueron decayendo desde finales del siglo XIX y según noticias fidedignas la última se realizó en 1908. Esta historia fue narrada por la Iyalosha Olo Oyá, OWOWONA SAYAS, OYAGARDE, fallecida a los 93 años en 1962, descendiente de africanos y sobrina de Jacinto Fernández Agramonte (KAINDE), mencionado Babalawo yoruba fallecido en 1911, cuyo nombre en lengua era ODEKITAN. OYAGARDE nos cuenta que por el año 1882 a ella la llevaban de pequeña a esas fiestas y que conoció personalmente a "La Zumbao" y a Ma Viviana Inle que visitaban la casa de su tío

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KAINDE y de su tía ATIKEKE, Omó Yemayá. Otro informante, el babalosha Félix Cervantes (SHANGO DEI) nos cuenta que en estas procesiones las alakuatas o lesbianas se distinguían porque se ponían un marpacífico amarillo en el pelo. La esfinge de AKUATA-MAYA se conserva en la casa de una Omó Yemayá y lo tiene adornando su canastillero, pero según sus declaraciones sólo sabe que es una pieza muy antigua de Inle y desconoce lo demás o se hizo la ignorante. La palabra alakuata significa adoradas de AKUATA-MAYA.

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