Kitab 28b

Kitab "Tay Hak"

 

 







Cara pembinaan untuk mencapai kesucian, terletak pada usaha agar jiwa sejati yang telah kita punyai itu menjadi terang. Itu dapat dilaksanakan ke dalam mencintai sanak keluarga sendiri, menjalankan norma-norma kesusilaan dengan baik, selanjutnya dari dalam dapat dikembangkan ke luar, yaitu dengan mendekati dan mencintai umat manusia lainnya, sehingga setiap umat manusia di dunia ini pun berusaha agar jiwa sejatinya menjadi terang pula. Dengan usaha yang terus-menerus ini, akhirnya dapat tercapai tahapan yang paling mulia dan sempurna. Apabila kita tahu melakukan usaha pada jiwa sejati kita, dengan demikian hati kita mempunyai ketetapan arah, setelah mempunyai ketetapan arah, maka hati bisa dipertahankan berada dalam keadaan yang tenang tanpa pikiran yang tidak benar. Setelah tenang dengan sendirinya hati menjadi tenteram dan lapang, Proses berpikir dapat berjalan dengan sempurna, apabila proses berpikir dapat berjalan dengan sempurna, hal itu akan menampakkan kesempurnaan dan kemuliaan jiwa sejati seseorang. Setiap benda ada ujung dan pangkalnya, begitu juga setiap persoalan ada awal dan akhirnya. Apabila seseorang dapat mengerti urutan itu dari awal sampai akhir secara benar, maka dengan demikian dia telah dekat sekali dengan Tao. Dari sejak dahulu kala, apabila seseorang ingin dengan terang dan kemuliaan jiwanya menggugah semua orang di dunia ini agar berubah menjadi baik, maka terlebih dahulu dia harus dengan budi dan kebajikannya menata negaranya menjadi baik.

    







     

 

Untuk dapat menata negaranya dengan baik, terlebih dahulu seseorang harus menata keluarganya sendiri dengan baik. Untuk dapat menata keluarganya dengan baik, terlebih dahulu dia harus membetulkan tingkah lakunya sendiri. Untuk dapat membetulkan tingkah lakunya, maka terlebih dahulu dia harus membetulkan sikap hatinya. Untuk dapat membetulkan sikap hatinya, maka terlebih dahulu, setiap niat yang timbul harus tulus dan jujur. Untuk dapat membuat setiap niat yang timbul itu tulus dan jujur, maka terlebih dahulu dia harus mengusahakan nalurinya dapat bekerja secara utuh. Agar naluri seseorang dapat bekerja secara sempurna, dia harus mengerti kebenaran yang ada dalam segala hal, tanpa terpengaruh perasaan dan lingkungannya. Setelah seseorang melakukan usaha untuk dapat mengerti kebenaran yang ada dalam segala hal, maka akan tercapai keadaan di mana nalurinya dapat mengetahui segala sesuatu secara benar. Setelah nalurinya dapat mengetahui segala sesuatu dengan benar, maka setiap niat yang timbul adalah niat yang tulus dan jujur serta tidak ada lagi pikiran yang tidak pada tempatnya. Setelah niat pikirannya bisa tulus dan jujur, maka sikap hatinya pun menjadi baik. Setelah sikapnya hati baik, maka setiap tingkah lakunyapun akan baik. Setelah tingkah lakunya baik, dengan sendirinya keluarganya akan tertata baik. Setelah keluarganya tertata dengan baik, maka negarapun dapat ditata dengan baik pula. Setelah negara tertata dengan baik, dengan sendirinya dunia akan menjadi damai. Dari kepala sampai kepada rakyat biasa, harus memegang teguh norma dan menjalani pembinaan dirinya dengan baik, itu adalah dasar yang terpenting. Apabila dasar ini telah kacau, maka untuk mendapatkan hasil akhir yang tertata baik, itu adalah suatu hal yang mustahil. Apabila terhadap seseorang yang seharusnya diperlakukan dengan sikap yang sangat baik, tetapi kita perlakukan dengan kurang baik, sebaliknya terhadap seseorang yang seharusnya tidak perlu diperlakukan dengan sikap yang begitu baik, malah kita perlakukan dengan sikap yang begitu baiknya,



Sama sekali belum pernah ada aturan yang demikian!

 Kitab Suci Shing Li T'i Shih (Uraian Metafisika) Ini adalah sebagian dari isi Kitab Suci Shing Li T'i Shih (Uraian metafisika) Penulisnya adalah Chi Kung Fu (1937) dan diterjemahkan oleh Zen Dharma (1973). Semuanya ada 90 uraian, sudah saya tulis ulang dalam format Word/doc. dan pdf. Yang saya kirim di forum ini hanya sebagian kecilnya saja mengingat jika dikirim semuanya terlalu banyak, nanti menyusahkan jika ada yang ingin saving seluruhnya. Jika ada yang berminat versi lengkapnya silakan kirim Private Massages ke saya, nanti saya kirim lewat e-mail. Enjoy the depth! KATAPENGANTARI Agama adalah merupakan salah satu bidang yang tidak dapat terpisahkan dalam pri kehidupan susila dari umat Tuhan, hidup beragama sudah menjadi kewajiban erat bagaikan hubungan makhluk dengan udara. Negara kita Republik Indonesia menempatkan agama sebagai pokok utama yang diterapkan pada Falsafah Negara sebagai Sila Pertama – Ketuhanan Yang maha Esa. Melalui ajaran-ajaran Agama, orang dituntun untuk mengenal asas Ketuhanan, mengerti Ketuhanan dan melaksanakan hidup sesuai dengan titah Tuhan, agar tidak kecewa sebagai umatNya yang berguna. Tidak terhitung banyaknya harta dan tenaga telah dikerahkan untuk keperluan agama demi tujuan satu – agar semua manusia menuntut hidup ber-Ketuhanan. Karena itu adalah menjadi kewajiban setiap orang membaktikan diri bagi Ketuhanan. Untuk mana saya ingin kiranya dengan terjemahan ini dapat menambah kepercayaan dan mengerti filsafah Ketuhanan dalam segi metafisika. Sebagaimana oleh Chi Kung Fu penyusun kitab Sing Li T’i Shih ini, telah diterangkan dalam kata pengantarnya, soal-soal metafisika yang diuraikan itu semoga dapat membantu menghilangkan keraguraguan bahkan menambah pengertian demi mempertebal dan mempermudah menjalankan tata hidup ber-Ketuhanan. Dalam kesempatan ini saya ingin mengetengahkan arti daripada Tao dalam arti keagamaan, tidak lain sama dengan arti Tuhan Yang Maha Esa. Tao dipersamakan dengan “Li” Hakekat Tuhan (Rational) yang sama pula dengan “It” Satu—Esa. Dalam kitab Ts’ing Tsing Ching dikatakan: Tao (Tuhan) yang menciptakan langit dan bumi, yang mengedarkan jalannya bulan dan matahari dan yang memelihara segenap alam dengan segala isinya; pada Tao Te Ching bab I diterangkan bahwa Tao itu adalah pokok awalnya langit dan bumi; dan dikukuhkan pula dalam bab XXV bahwa Tao atau Tuhan adalah lebih dulu daripada langit dan bumi. Dalam kitab Chung Yung pelajaran pertama kita diajarkan siapa yang melaksanakan hidupnya menurut kerohanian, itulah Jalan Ketuhanan (Tao), juga pada ajaran Buddha yang sudah tidak asing lagi bagi siapa yang hendak menghapus penderitaanya harus ditempuh dengan Delapan Jalan Kebenaran atau Chung Tao. Jalan Tengah ialah Jalan Ketuhanan. Kiranya jelaslah sudah bahwa istilah Tuhan atau Tao dengan Hakekat Benar atau Rasionil (Li) yang seharusnya dipahami oleh

semua umatNya, perlu dikenal, dimengerti dan dilaksanakan. Pelaksanaan mana kalau sesuai dengan ajaran-ajaran agama atau setidak-tidaknya mengikuti pelengkap-pelengkap yang terdapat pada buku ini, bukan saja manusia dapat berasa bahagia dan sejahtera, sampai pun makhluk-makhluk suci juga akan berasa sentausa. Namun penterjemah berasa kekurangan dalam pengetahuan tata bahasa, kiranya banyak terdapat kekurangan-kekurangan dalam penerjemahan ini, maka dengan penuh pengharapan mohon sidang pembaca yang budiman suka memperbaikinya hingga mudah dimengerti oleh peminat-peminat sesuai dengan yang dikehendaki oleh sang penyusun. Khusus bagi nama-nama orang karena sukar ditulis dengan ejaan yang disempurnakan, sengaja kami tulis menurut ejaan lama. Desember 1973. Alih Bahasa Zen Dharma Reply With Quote  26-12-07, 08:05 #2 Dude Baru bergabung Date Oct 2007 Posts 24 Thanks 0 Thanked 0 Times in 0 Posts s 0 s

0

Bab 1 - 3 Bab 1. Artinya TAO Asal mula langit dan bumi adalah suatu keadaan yang tidak termakna, yang sebenarnya tidak tertampak suatu benda apapun. Keadaan tanpa bau dan tanpa suara, sungguh kosong dan mujijad. Oleh Lao Tse dikatakan: “ Tiada nama itulah permulaanya langit dan bumi, maka digambar (O) lingkaran sebagai lambangnya, ada nama itulah induknya semua benda, dan digambar (—) guratan sebagai lambangnya”. Maha Tao (Ta Tao) tiada bernama, maka terpaksa dinamakan Tao, Ta Tao tiada bercorak wujud, terpaksa digambarkan lingkaran. Lingkaran itu lambangnya ketenangan dari guratan memanjang, sebagai hakekat kekosongan yang merupakan keseluruhannya “bentuk” Tao. Guratan memanjang (—) berarti huruf Satu, adalah lambang gerakan dari lingkaran, Satu atau Esa adalah pokok dari segala makhluk atau benda, itulah kegunaanya Tao. Lingkaran bergerak menimbulkan satu, satu memendek menjadi titik, sebaliknya titik memelar panjang menjadi satu. Lingkaran, guratan memanjang, dan titik ( O, — , · ) pada hakekatnya adalah perubahan yang tiada henti-hentinya dari melar mingkup tenang dan gerak. Apabila dilepas akan memenuhi enam penjuru, itulah Esa atau Satu (—), apabila menciut memendek akan tersembunyi pada yang paling jelimetpun, itulah titik ( · ). Dikatakan Maha Besar karena tidak ada apapun yang berada diluarnya, dan dikatakan kecil (Maha Lembut) karena tidak ada sesuatu apapun yang tidak terisi olehNya, tiada sesuatu yang tidak tertembus dan tiada sesuatu apapun yang tidak terselubungi olehNya, karena memenuhi langit dan segala isinya, walaupun kosong hampa namun ada kemujijadanNya, maka dikatakan Tuhan dari segala Roh. Di alam asal dinamakan Li (hukum alam, rasionil, atau hakekat), diberikan kepada manusia dinamakan roh. Li tersebut adalah yang menguasai segala tubuh atau benda. Sing atau roh adalah hakekat yang dipunyai oleh segala benda. Tiap-tiap orang semua mempunyainya, hanya mereka tidak sadar memilikinya. Siapapun yang sadar akan adanya itu di dalam tubuhnya akan bahagia pula menjadi orang suci. Orang yang tidak sadar akan hal ini, akan terjerumus ke pintu iblis. Maka ada ujaran yang mengatakan: “Lebih baik mendapat satu titik (petunjuk Ke-Esaan) daripada membaca ribuan buah kitab”. Titik yang dimaksud disini artinya menguasai empat pangkal kesucian merangkap semua kebajikan (Jin Gi Lee Ti) yaitu: 1. Murah hati adalah pangkalnya welas asih. 2. Hati yang mempunyai rasa malu dan jemu adalah pangkal kebenaran. 3. Hati yang dapat membedakan benar dan keliru adalah pangkalnya kebijaksanaan. 4. Hati yang dapat merendah dan mengalah adalah pangkalnya kesopanan. Jin Gi Lee Ti yang disusun kanan kiri, atas dan bawah, sedang ditengah-tengah antara empat huruf itu

digambarkan salib sebagai penghubung berarti Sin (kepercayaan). Khong Tju mengatakan, apabila manusia tidak mempunyai kepercayaan, entah bagaimana akan jadinya. Salib tersebut ditulis lurus dari atas ke bawah dan mendatar dari kiri ke kanan, lalu merupakan huruf sepuluh dalam aksara Tionghoa. Empat Penjuru dari salib ini selain melambangkan susunan Jin Gi Lee Ti, juga sama pula dengan susunan kata-kata “Bilangan” di ujung kanan, “Bujur” di ujung kiri, “Hakekat” di ujung bawah, dan “Lintang” di ujung atas, yang membawakan arti sangat luas sekali. Maka Lao Tse bersabda: ”Ta Tao tiada rupa dapat menciptakan langit dan bumi; Ta Tao tiada perangai dapat mengedarkan matahari dan bulan; Ta Tao tiada nama dapat memelihara segala benda dan makhluk. Sebelum ada langit dan bumi, Tao terlebih dulu telah menegakkan dasarnya, dan setelah ada langit dan bumi, Tao dapat memperluas kegunaanya”.

Bab 2. Hubungannya Tao Dengan Manusia Dalam Kitab Tiong Yong dikatakan: “Bahwa Tao itu tidak dapat ditinggalkan sekejap pun, apabila boleh ditinggalkan maka itu bukan Tao. Tao adalah Li (Hakekat) atau Jalan yang harus dilalui oleh manusia”. Manusia mengikuti Jalan Ketuhanan untuk melakukan kebajikan, adalah seumpama kereta api diatas rel, seperti kapal di atas air, dan laksana pesawat terbang di udara. Apabila kereta api meninggalkan relnya, kapal meninggalkan air dan pesawat terbang memisahkan diri dari udara, sudah jelas akan menimbulkan macam-macam bencana; demikian pula apabila manusia meninggalkan Tao/Ketuhanan, akan mendapat tekanan atau hukumannya masyarakat atas ketentuan-ketentuan hukumnya, apabila di Neraka pun akan mendapat peradilannya Giam loo Ong (Malaikat Neraka) yang tidak akan bebas dari tumimbal lahir dengan penjelmaan enam jalan dan empat kelahiran yang mana berputar-putar tidak henti-hentinya di lautan derita. Khong Tju mengatakan: “ Sampai mati pun melakukan pri kebajikan; seorang budiman (kuntju) tidak takut miskin melainkan takut pada Tao; seorang budiman selalu senang pada Tao (melakukan pri Ketuhanan). Gan Tju mendapat Tao, dipeluknya erat-erat, seumur hidupnya tidak akan dihilangkan. Tjeng Tju mendapat Tao, dipegangnya hati-hati seolah-olah gemetar, hingga tiap hari menilik dirinya tiga kali. Apabila dilihat dari sini, hubungannya antara Tao dan manusia sungguh sangat erat sekali, hanya disayangkan bahwa manusialah yang mengabaikannya, sehingga Khong Tju mengatakan dengan iba hati: “Siapakah yang dapat keluar tanpa melewati pintu, mengapa tidak ambil jalan ini?”.

Bab 3. Ta Tao Sepanjang Masa Ayat dalam Too Tek Keng: Ta Tao tidak berupa, mencipta dan membina langit dan bumi, di sini orang dapat kenyataan bahwa Tao adalah sumber asalnya langit dan bumi, Tao lebih dahulu ada daripada langit dan bumi. Dalam Kitab Sejarah disuratkan: Langit terbuka pada masa Tju dan sirna pada masa Sut, bumi terjadi pada masa Thiu dan selam pada masa Yu, manusia lahir pada masa In dan ludas pada masa Sin. Pada mula-mula lahirnya manusia pada masa In itu, sifat asalnya (Sing) sebenarnya baik, karena Thian yang melahirkannya, jadi kekuasaanya ada pada Thian, maka tidak perlu membincangkan Tao

pada masa itu. Tao diturunkan pada masa pertengahan, manusia melahirkan manusia, maka kekuasaannya ada pada manusia; Nabi Hok Hi pertama-tama memandang ke atas dan memeriksa ke bawah, tahu akan peredarannya langit dan bumi, maka digambarnya Sian Thian Pat kwa (Delapan Diagram Asal), untuk menyatakan keghaiban yang tersembunyi pada langit dan bumi, inilah permulaanya Tao diturunkan di dunia; selanjutnya Hsuan Yuan Huang Ti menemukan huruf-huruf, mendirikan rumah, membuat pakaian hingga kebudayaan menjadi meluas, pada zaman itulah dinamakan Kesempurnaan Tao; Selanjutnya Giauw, Sun, Bun, Bu, dan Tjiu Kong yang melanjutkan penguasaan Tao, mengajarkan ajaran satusatunya, Ajaran Nurani, pada masa itu dinamakan Pancaran Hijau, juga merupakan Keutuhannya Tao. Sampai pada Raja-raja Yu dan Li (Dinasti Tjiu) yang terkenal dengan cara-cara lalim dan tirani atas pemerintahannya hingga ketatanegaraan tidak dapat jalan sempurna. Justru pada saat itu peredaran Tao teralih pada masa Pancaran Merah dan terbagilah menjadi Tiga Agama. Lao Tse turun di dunia mengajarkan Taoisme dan memberi petunjuk-petunjuk suci kepada Khong Tju, dan yang belakangan memberi ucapan terkenal: “Bagaikan Naga”. Pada waktu Lao Tse menuju ke barat memberikan ajaran pada Raja Hu yang membuat keadaan ghaib dengan sinar lembayung memenuhi udara di Kota Hankuan, maka oleh pembesar kota Kuan I Tse dimintanya supaya Lao Tse membuat kitab untuk ditinggalkan. Demikianlah Lao Tse sebagai pendiri dari Agama Tao membuat Kitab Tao Tik Tjing yang berisikan lima ribu huruf . Dalam rangka meluaskan ajarannya, Khong Tju membuat muhibah ke seluruh negara, menyempurnakan Kitab Sanjak (Sie King) dan Kitab kesusilaan (Lee Kie) untuk menyambung karya-karya Nabi yang lalu dan mendidik bagi generasi berikutnya dengan maksud mengembangkan Ajaran Hakekat Tuhan Yang Abadi hingga langgeng selama-lamanya. Keghaiban serta lembut halusnya Ajaran Ta Tao, telah diturunkan pada Kitab Tay Hak dan Tiong Yong seluas-luasnya, maka Khong Tju adalah pendiri dari Agama Jikauw. Ajaran Tao itu oleh Khong Tju diajarkan kepada Tjeng Tju, dan oleh Tjeng Tju kepada Tju Su, lalu oleh Tju Su diturunkan kepada Beng Tju. Setelah Beng Tju, aliran Tao beralih ke Barat, maka terhentilah Ajaran Inti Nurani, maka sepanjang Dinasti Tjin, Han, Tjin, Sui dan Tong yang tertinggal hanya ajaran membaca saja, tidak ada yang luar biasa di daerah ini hingga sampai pada Pemerintahan Yam Song (950-1341 T.M.), dimana kebudayaan makin meningkat dan makmur dimana-mana. Pada masa itu pula lahirnya Pujangga Si I dan orang-orang pandai sebagai Lian, Lok, Kwan, Min. Yaitu: Tjou Tun I, Ch’eng I, Ch’eng Hao, Chang Tjai, Tju Hsi dan lainlain saling menyusul. Ilmu kesusasteraan makin maju, akan tetapi nasib baik belum tiba, Aliran Tao belum kunjung datang, karena pada waktu Beng Tju, Tao telah beralih ke Barat, Buddha Sakyamuni yang melanjutkannya, maka satrawan-sastrawan jaman Song walaupun banyak, mereka hanya menguraikan arti dari Tao saja. Buddha Sakyamuni menurunkan Tao kepada Maha Kasyapa yang menduduki silsilah Pertama bagi Agama Buddha. Maka Tao terbagi jadi tiga agama yang masing-masing berlainan tempatnya dan masingmasing meninggalkan Kitab Ajarannya. Buddha Sakyamuni mengajarkan secara perorangan satu demi

satu hingga urutan yang ke-28 adalah Bodhidharma. Pada waktu itu bersamaan dengan Kerajaan Liang Bu Tee di Tiongkok. Bodhidharma dari Barat datang ke Tiongkok, berarti Ajaran Ketuhanan datang kembali di Tiongkok yang sama dengan arti Burung Gagak pulang sarang. Sejak Bodhidharma datang di Tiongkok, Ajaran Ta Tao tetap diajarkan seperti sediakala dalam satu aliran. Bodhidharma sebagai Pendiri Pertama (Guru Pertama), lalu ke-2 Sin Kong, ke-3 Tjeng Cha’an, ke-4 Too Sin, ke-5 Hong Jim, dan ke-6 Hui Leng. Sejak Guru ke-6 ini selanjutnya tidak mengajarkan atau menurunkan baju jubah dan mangkok, dan pada saat itu pula timbul apa yang dinamakan Ajaran Selatan Langsung dan Utara Tidak Langsung, yang pada hakekatnya Maha Tao telah ke Aliran Jikauw (Khongkauw), pada saat mana Lak Tjo (Guru ke-6) menurunkan Tao pada Guru ke-7 yang terdiri dari dua orang yaitu: Pik-Tjo dan Ma-Tjo, dan sejak itu Ajaran Tao mulai diajarkan pada khalayak ramai di rumahrumah tangga. Selanjutnya guru ke-8 adalah Lo-Tjo, ke-9 Oei-Tjo, ke-10 Go-Tjo, ke-11 Hoo-Tjo, ke-12 Wan-Tjo, ke-13 dua orang yaitu Ji-Tjo dan Njoo-Tjo, ke-14 Yao-Tjo, ke-15 Ong-Tjo, ke-16 Lauw-Tjo Djing Hi, disinilah batas selesainya Pancaran Merah, maka Tao beralih kepada Pancaran Putih, Buddha Maitreya sebagai pemegang kekuasaannya. Lo-Tjo (Guru ke-17) sebagai guru pertama dalam Pancaran Putih ini bertugas menyelamatkan secara umum dan menguraikan ajaran suci secara menyeluruh, selanjutnya Kiong Tiang dan Tju-Hi yang pegang penyelesaian akhir untuk menyelamatkan tiga alam hingga semua ajaran kembali Manunggal. Pada zaman sebelumnya yaitu Sam Tay (2205 S.M), Tao diturunkan pada raja-raja dan menteri-menteri besar saja, seseorang menurunkan kepada seorang saja, itulah Zaman Pancaran Hijau. Setelah zaman Sam Tay, Tao diturunkan ke perguruan, lalu berurut-turut ada tiga agama yang masing-masing mempunyai wilayah sendiri, itulah Zaman Pancaran Merah. Kini sampai pada akhir masa ketiga, kesusilaan makin merosot, timbul juga bencana dahsyat seolah-olah dunia tidak utuh lagi, Ta Tao diajarkan pada semua manusia dan tiap-tiap orang dapat kesempurnaan mencapai Kebuddhaan, inilah masa Pancaran Putih. Dan demikianlah perkembangan Tao sepanjang masa. Reply With Quote  26-12-07, 08:09 #3 Dude Baru bergabung Date Oct 2007 Posts 24 Thanks

0 Thanked 0 Times in 0 Posts s 0 s 0

Bab 4 - 8 Bab 4. Tujuan Tao Tujuan orang yang mengikuti jalan ketuhanan adalah: menghormat langit dan bumi, membuat upacara sembahyang bagi penghormatan pada para Sin-bing (malaikat), melakukan pekerjaan dengan setia dan dapat mencintai negara, menjunjung tinggi tata susila, berbakti pada orang tua (ayah bunda), memberi penghormatan pada guru, saling percaya diantara kawan, berlaku rukun dan harmonis kepada sesama tetangga, mengubah kebiasaan buruk menjadi kebaikan dan dapat menguraikan ajaran suci dari para nabi untuk melaksanakan penghidupan yang berdasarkan Delapan Kebajikan dan Lima Hubungan Kemanusiaan (Ngo-lun Pat-tik). Melakukan penghidupan luhur dengan taat pada tata kekeluargaan dan Empat Kemurnian (Su-wi kong-siong = sopan santun, kebenaran, kebersihan hidup, dan tahu malu; dan sam-kong ngo-siang), dapat pula berusaha ihkan batin untuk membina pada Ketuhanan guna kembali kepada roman asal semula. Mengembangkan kebijaksanaan yang tersempurna sehingga dirinya cukup tegak untuk menegakkan orang lain, sendirinya cukup sempurna untuk menyempurnakan orang lain, guna mempertahankan dunia menjadi aman dan damai; mengubah hati sesama manusia menjadi baik dan suci hingga dunia akan menjadi sama rasa dan sama rata. Ajaran Ketuhanan ini tiada latar belakang, tiada organisasi ataupun kegunaan lain dan tidak ada tujuan jahat apapun, juga tidak saling bentrok dengan kepentingan masyarakat. Pendirian Kebaktian Tao ini putih bersih seumpama kristal. Sesuai dengan ujaran Khong Tju: “ Hanya keagamaan tanpa perbedaan”. Dalam lain penyampaian dikatakan: “Siapa yang mempelajari bida’ah (ilmu yang menyalahi agama), akan berbalik mencelakakan diri sendiri”.

Bab 5. Apakah Ada Tumimbal Lahir? Tumimbal lahir atau Lun-hwee dalam Bahasa Tionghoa dapat diartikan bahwa huruf Lun artinya roda, Hwee artinya pergi dan balik kembali, diumpamakan langit sebagai roda, bumi pun sebagai roda, langit dan bumi saling bergeser, menimbulkan bergilirnya musim panas dan dingin dan berputarnya angin dan hujan, dan perputaran itu dinamakan perputaran besar. Matahari merupakan sebuah roda, bulan pun sebuah roda, bulan dan matahari memberikan penerangan dan berputar tiada henti-hentinya baik malam ataupun siang hari, dan perputaran ini dinamakan perputaran kecil. Dalam perputaran itu

apabila sampai pada puncaknya negatif, maka negatif itu akan hilang dan timbul positif. Demikian juga apabila gerakan positif mencapai puncaknya, positif akan hilang dan timbullah negatif, karenanya ada dua kutub, Selatan dan Utara. Pada Kutub Selatan masuk 36 derajat selalu keadaanya kabur tidak terang, itulah puncak negatif. Pada 36 derajat keluar dari Kutub Utara merupakan selalu terang tidak kabur, itulah tandanya positif. Adanya kedua Kutub itu serta berputarnya langit dan bumi, maka segala apa yang berada diantara langit dan bumi, dan dibawahnya bulan dan matahari, tidak satupun luput dari putarannya. Manusia dapat hidup dari hawa saluran Tao diantara langit dan bumi, dan terpelihara dari sari hawanya bulan dan matahari, berarti menggendong negatif dan merangkul positif, tiada sesaatpun yang tidak berada dipelukannya langit dan bumi, dan tiada sesaatpun tidak berada di bawah pancarannya bulan dan matahari, dapatkah kita bebas dari putaran itu? Maka manusia hanya mengikuti saja negatif dan positif, matahari sebagai positif dan bulan sebagai negatif; bulan keluar pada malam hari tergolong pada negatif, mengutamakan ketenangan maka manusia pun ikut bertenang-tenang untuk istirahat; matahari keluar pada siang hari tergolong positif dan mengutamakan gerak, karenanya manusia suka bergerak dan bekerja pada siang hari. Segala benda mengikuti alirannya langit dan bumi, ada kalanya sampai pada puncaknya positif lalu timbul negatif, kalau berputar sampai ke neraka akan menjadi iblis, ada kalanya sampai pada puncaknya negatif lalu timbul positif, apabila berputar di dunia ini akan menjadi manusia. Demikianlah dasar dari timbul dan selamnya negatif dan positif yang menjadi dalil pula dari berputarnya langit dan bumi. Perputaran itu terdiri dari Enam Jalan, yang dilahirkan atas: Kandungan, Telur, Basah lembab, Metamorfose, Hidup dan Mati. Kehidupan manusia terdiri dari Empat Jalan: Kaya, Mulia, Miskin dan Hina. Bila mencapai puncaknya kaya maka timbul miskin, dan sebaliknya apabila miskin sudah memuncak akan timbul kaya. Siapa yang mencapai puncaknya kemuliaan akan timbul kehinaan. Demikian juga sebaliknya, kehinaan apabila sudah memuncak akan timbul kemuliaan. Maka segala apa yang telah sampai pada puncaknya akan terbalik. Manusia kalau sampai pada puncaknya akan berputar menjadi makhluk lain, demikian juga kepuncakan makhluk akan berputar pada manusia. Kehidupan yang dilahirkan atas kandungan atau telur akan berputar kepada kehidupan metamorfose atau kelembaban, dan sebaliknya, hingga kehidupan berputar pada kematian dan kematian berputar pada kehidupan. Berputarnya perbuatan buruk dan perbuatan bajik, berputarnya manusia atau makhluk lain, berputarnya malaikat dan berputarnya setan, sama dengan berputarnya alat-alat arloji yang berputar pergi datang, laksana dalam barisan arwah-arwah tersesat, walaupun anda sebagai pendekar gagah perkasa pun sukar terbebas dari kurungan itu. Dalam Kitab ada ujaran: “ Apal dalam pembacaan Kim Kong Kem dan mantra Tai Pi Tju, menanam semangka menghasilkan semangka, menanam kacang mendapatkan kacang, apabila tidak mendapat petunjuk Guru Sejati, selamanya akan mengalami berputarnya tumimbal lahir.

Bab 6. Mengakhiri Kematian Untuk Hidup Langgeng Dan Abadi

Pada waktu Kaisar Sun Ti dari Dinasti Tjhing meninggalkan istananya untuk menjalankan kehidupan petapa, beliau membuat syair: “Pada sebelum kelahiran saya, siapakah saya ini; sesudah kelahiran saya, siapakah sebenarnya saya; setelah besar dewasa baru tahu akan saya, namun dalam renungan kabur lagi siapakah sebenarnya; datangnya tanpa kesadaran, perginya pun kabur hingga sia-sia perannya di dunia ini, maka lebih baik tidak datang juga tidak pergi, tidak merana juga tidak sedih.” Jelaslah bahwa setan takut untuk dilahirkan, tapi apakah dapat tidak terlahir; manusia takut mati tapi mungkinkah tidak mati? Pujangga Chuang Tse pernah berkata: “Saya sebenarnya tidak ingin dilahirkan, tapi tiba-tiba terlahir di dunia; sebenarnya saya tidak mau mati, tapi tiba-tiba ajalku sampai”. Demikianlah mati dan hidup ataupun tulen dan palsu tidak dapat membedakan, hingga terombangambing dalam gelombang mati dan hidup di samudera pahit tiada batasnya (Lautan Purba). Bila ingin mengahiri kematian, harus terlebih dahulu mengakhiri kematian harus terlebih dulu mengakhiri kelahiran. Hendak mengakhiri kelahiran, harus terlebih dulu melampaui kelahiran. Apabila menemukan Sang Guru untuk ditunjukkan Jalan Utama (Ta Tao), berbareng mana tercoretlah namanya di neraka dan terdaftarlah namanya di sorga, dengan mana dapatlah bebas dari kekuasaan Giam Loo Ong (Penguasa Neraka). Dalam hal ini, ajaran Ketuhanan hanya diturunkan pada akhir masa ketiga, kalau tidak, tidak mungkin akan dapat menempuh hidup langgeng abadi. Dalam Kitab suci dikatakan: “Biarpun sepatumu yang terbuat dari besi itu menjadi rusakpun tidak akan menemukannya, namun helas, didapatnya tanpa membuang usaha”.

Bab 7. Empat Hambatan Untuk Memperoleh Tao 1. Sukar akan lahir sebagai manusia. 2. Sukar untuk jumpa zaman ketiga. 3. Sukar untuk hidup di tengah sari. 4. Sukar untuk menemui Tao Sejati. Ujarnya Nabi Lao Tse: “ Saya sesalkan diriku ini, saya cinta akan diriku ini”. Yang menjadi sesalan karena badan raga mempunyai enam kejahatan yakni: mata, kuping, hidung, lidah, tubuh dan keinginan. Mata yang suka pada keelokan benda, kuping yang suka kemerduan suara, hidung yang suka pada bebauan, lidah yang suka rasa lezat, tubuh yang suka persentuhan, dan keinginan yang suka aneka ragam dan kelobaan. Misalnya harta dan keelokan adalah daya gairah dari luar, sedangkan pengertian dan emosi terbuka dari dalam, maka luar dan dalam saling berhubungan, hingga hati yang berhasrat baik tidak dapat

menguasai, sedang yang buruk tidak dapat berhenti, maka terjadilah keadaan derita di dalam neraka yang tidak beralas itu. Bahwasanya manusia adalah makhluk yang tercerdik, roh menggunakan badan raga ini untuk tempat menetapnya, dan sebaliknya badan raga menggunakan roh untuk hidupnya; dalam arti kata lain yang tulen tidak meninggalkan si palsu, yang palsu tidak terpisah dari yang tulen, maka tulen dan palsu tergabung menjadi satu. Dalam kitab Sim King: “Sariputra, yang bercorak warna tidak lain adalah kosong dan yang kosong tidak lain dari yang bercorak warna”. Menggunakan badan raga ini untuk menyempurnakan roh, karena apabila tanpa badan raga ini, cara bagaimana roh akan dapat disempurnakan, karenanya saya cinta badan raga ini, dan sebab itulah tidak mudah mendapat badan manusia. Apabila tidak mempunyai pengetahuan Tao Yang Luhur, tidak dapat membedakan antara tulen dan palsu, antara berfaedah dan tidak, hingga hidupnya akan sia-sia tanpa arah yang betul. Pada akhir stadium ketiga juga berarti pula permulaannya kesejahteraan Sam Yang, karenanya juga dinamakan bencana dan kesejahteraan jalan berendeng, yakni beralihnya perputaran masa semi hijau, berkembang-merah dan berbuah-putih. Akan tetapi ajaran Tao tidak diturunkan apabila bukan tiba pada masa yang tepat dan tidak diajarkan kepada orang yang bukan bagiannya. Dimisalkan sebagai seorang yang menderita sakit parah, harus mengundang dokter untuk mengobatinya, dan obat akan diberikan sesuai dengan kebutuhan si penderita. Begitu pula Tao diturunkan untuk menyesuaikan bencana. Kini tiba pada saat akhirnya stadium ketiga ini bermunculan macam-macam bencana alam dan berbagai kesukaran yang merupakan mara bahaya yang terdahsyat. Maka hanya dengan Tao Yang Sejati sajalah yang dapat menolong hingga mencapai sejahtera, semua makhluk akan tertolong, karena itu dikatakan sukar jumpa pada zaman stadium ketiga. Tengah sari berarti intisari, huruf A atau Asia, pada tengah-tengahnya huruf A itu terlukis salib putih sebagai simbol pusatnya langit dan bumi, karenanya berarti negara tengah, intisari, tengah asal, sentrum; tengah berarti pokok utama dari langit dan bumi, disitulah nabi demi nabi dilahirkan, juga dinamakan Kerajaan Tuhan, disitulah diturunkannya Tao, maka dikatakan sukar hidup ditengah sari. Pada zaman stadium ketiga ini timbullah segala macam ajaran, namun yang tulen sejati tiada berpintu dua, sedang yang palsu tidak terhitung jumlahnya. Buddha mengatakan: “ Yang dapat menjamah akarnya akan menjadi Buddha, yang tidak dapat menjamah pokoknya akan sia-sia belaka”. Orang yang bukan berbakat kebuddhaan dan ditambah pula

banyak budi jasa dari leluhurnya, sungguh sukar akan menemui Tao Sejati, maka dikatakan Tao Sejati sukar dijumpai. Reply With Quote  26-12-07, 08:13 #4 Dude Baru bergabung Date Oct 2007 Posts 24 Thanks 0 Thanked 0 Times in 0 Posts s 0 s 0

Bab 8 - 11 Bab 8. Manusia Mendapat Satu, Ialah Suci Bergeraknya Alam Tiada Puncak (Bu kik), timbullah ke-Esaan, Satu yang menjadi pokok lalu tersebar ke berlaksa-laksa macam yang mendapat disekitar semesta. Langit apabila mendapat Satu lalu bersih, bumi mendapat Satu lalu sejahtera, manusia apabila mendapat Satu lalu suci. Maka kaum Buddhis mengatakan: memurnikan hati untuk mengetahui roh asalnya, segala benda kembali manunggal; Kaum Taois mengatakan: membina bathin untuk menggembleng roh asalnya, maka peluklah yang asal untuk menjaga Satu; Kaum Khongkauw mengatakan: simpanlah nurani untuk memelihara roh asalnya, maka peganglah eraterat pertengahannya untuk Manunggal Satu. Satu ialah Li – Rationil – kebenaran suci, manusia mendapat rationil alam bagi kesempurnaannya roh,

mendapat ke-Esaannya Tuhan bagi kesempurnaannya Lahir, maka selagi di alam asal, roh itu murni dan bulat sempurna. Keseluruhannya hanya rationil Tuhan, tanpa minum makan juga tanpa pikir dan keinginan, hanya mengikuti pernafasannya sang induk bagi menyalurnya hawa, sehingga sampai saatnya dilahirkan bersuaralah tangis sang bayi, pertanda masuknya kedua hawa melalui mulut dan hidungnya; apa yang semulanya satu lalu menjadi dua. Karena di alam asal memang hanya satu roh, sampai di dunia lalu tertambah satu jiwa, karenanya roh dan jiwa terbagi dua, dan masing-masing kehilangan satu. Roh kehilangan satu “Khian” (istilah Pat-Kua) lalu berubah menjadi “Li” artinya pisah, apabila pisah lalu terpencar dan terpencar menimbulkan kosong. Se-titik roh suci apabila dari kedudukannya Tao (sarira/sialitju), kedudukan asal itu menjadi kosong. Apabila setitik roh itu tersebar pada mata lalu dapat melihat warna, tersebar ke telinga lalu dapat mendengar suara, tersebar ke hidung lalu dapat membau, tersebar ke mulut lalu dapat berbicara dan makan minum, tersebar pada kaki dan tangan lalu dapat bergerak, tersebar pada kulit lalu tahu akan sakit dan gatal, tersebar pada pori-pori lubang bulu lalu tahu tentang rasa panas dan dingin, tersebar pada isi perut lalu tahu tentang lapar dan kenyang, apabila tersebar pada hati lalu timbul enam nafsu, dan tersebar pada pikiran lalu mempunyai tujuh perangai. Dengan demikian orang telah terombang-ambing seolah-olah dalam hidup sampai matinya itu seperti terjadi dalam mabuk atau mimpi saja. Dengan tidak mengerti akan hal itu maka makin hari makin merosotlah keadaannya, dan disitulah sebabnya selalu diliputi oleh ketidakamanan. Demikian pula apabila jiwa kehilangan satu, “Khun” berubah menjadi “Kham” artinya perangkap atau rintangan. Apabila setitik roh tujuh perangai ini terjebak dalam perangkapnya enam nafsu dan atau tenggelam dalam kesukaan minuman keras dan paras elok, atau terbenam pada kemurkaan harta dan temperamen, mereka akan memasuki pada Putaran Roda Empat Kelahiran dari Enam Jalan, dan tidak mungkin akan dapat kembali ke alam asal. Apabila langit kehilangan satu, tentu akan mengganggu pula letaknya bintang dan planet, demikian juga apabila bumi kehilangan satu, akan terjadi keringnya lautan dan gugurnya gunung-gunung. Begitu pun apabila manusia kehilangan satu, lalu akan masuk ke perangkapnya Putaran Roda Tumimbal Lahir. Roh adalah kebenaran suci atau dikatakan juga Li; huruf Li itu apabila kehilangan satu (satu guratan dibagian atas) lalu menjadi huruf Mai (Pendam). Sebaliknya apabila huruf Mai itu diberi satu, lalu menjadi huruf Li yang artinya rationil atau kebenaran suci. Ujaran kuno mengatakan: “Yang mempunyai Kebenaran Suci dapat mengembara di seluruh dunia, akan tetapi yang tidak mempunyai Li sejengkal saja akan sukar melangkahkan kakinya”.

Bab 9. Orang Mengikuti Tao Kenapa Difitnah ? Kata Peribahasa: “Nada tinggi sukar diikuti dengan harmonis, mengikuti ajaran Tao sampai pada puncak, lalu datanglah tentangan, demikian juga membina pri-budi baik juga timbul fitnahan”. Akan tetapi bahwasannya Tao itu Maha Besar dan Li (Kebenaran suci) itu lembut halus, bagi orang-orang

awam sukar dapat dimengertinya maka dengan sendirinya tibul macam-macam kesangsian lalu tersiarlah macam-macam fitnahan. Khong Tju bersabda: “Orang lain tidak mengetahui kebaikannya tapi tetap tidak kecewa, bukankah ia seorang budiman?” Tao tanpa fitnahan tak akan berkembang. Buddha mengatakan: “Setelah menerima satu fitnahan, dapatlah mengurangi sebagian dosanya.” Pada waktu Khong Tju mengajarkan pri-Ketuhanan, sambutan dari orang-orang itupun hanya fitnahan saja. Akan tetapi kelak kemudian hasil dari prilaku Ketuhanan itu akan dipetik di Sorga, dan namanya akan selalu tertinggal di dunia dengan klenteng-klentengnya tersebar di seluruh dunia sebagai penghargaannya.

Bab 10. Membina Tao Mengapa Mengalami Ujian Hidup ? Jalan untuk mengikuti Tao arahnya naik, sedang jalan yang licin mudah tergelincir ke dunia iblis, dan jalan yang mendaki akan mencapai sorga. Peribahasa kuno mengatakan: “Membina Tao (berprilaku Ketuhanan) diumpamakan memanjat tiang tinggi, naiknya sukar tapi turunnya mudah.” Wa-Hut (Buddha Hidup) mengatakan: “ Ajaran Besar adakalanya menemui kesuraman besar dan kecemerlangan besar.” Tao Sejati pun perlu dengan ujian sejati guna tahu bathin sejati. Kata-kata peribahasa: Batu Kumala apabila tidak digosok tidak akan menjadi barang yang berguna, emas apabila tidak digemblengpun tidak akan berharga. Oleh Kaum Taois dikatakan: mengolah dengan lunak dan menggembleng dengan keras. Kaum Khong Tju mengatakan : dibelah dipahat dan digosok pula yang artinya diuji dan diuji kembali untuk membuktikan tekadnya. Pada saat Khong Tju menemui kesukaran di Negara Tin Ch’ai, beliau bersabda: “Apabila tidak mendaki gunung tinggi tidak akan tahu bahayanya jatuh tergelincir, apabila tidak sampai di tepi jurang yang curam tidak akan tahu bahayanya terbenam di dalamnya, dan apabila tidak sampai pada lautan besar tidak akan tahu ngerinya ombak dan badai; bunga iris tumbuh di hutan belukar walaupun tiada manusia disekitarnya toh tetap semerbak baunya. Orang budiman membina pri Ketuhanan dan banyak budinya tidak akan jadi hina karena mengalami derita susah.” Setelah Khong Tju terbebas dari penderitaan tersebut diatas, memperingatkan pada murid-muridnya: “Penderitaan di Negara Thin Ch’ai adalah keuntunganku, yang juga keuntungan bagi murid-muridku semua; harus diketahui bahwa dalam keadaan yang kritis merangsang itulah awalnya kebangkitan, bukankah disitu letaknya sukses?” Beng Tju bersabda: “Tuhan memberikan tugas besar pada orang tertentu, tentu terlebih dahulu dipersusah tekadnya, dipayahkan tulang ototnya, diperlapar tubuhnya dan dikuras (dikosongkan) badannya; itulah ujian yang mana Tuhan menghendaki kesempurnaannya. Dapat dimisalkan seperti pemilihan bupati pada kantor gubernuran, bagi si calon diberikan syarat-syarat tertentu, tidak setiap orang berhak mengikuti ujiannya. Khong Tju mengatakan: “Kayu lapuk tidak dapat

diukir, tembok dari tanah kotoran tidak dapat diplester.” Orang yang bakat Kebuddhaannya mendalam akan diuji oleh Tuhan, apabila bukan tepat pada orangnya tidak akan berhasil atas ujiannya.

Bab 11. Tao Yang Suci Dan Ghaib Li atau Kebenaran Suci adalah penguasa langit, bumi dan segala isinya, sungguh halus seolah-olah kosong dan tenang diam, sungguh ghaib namun nyata, sungguh agung dan suci. Keagungan mana dinamakan Penguasa dari segala makhluk. Karena Ia yang melahirkan langit dan bumi serta mencipta dan memelihara semua benda maka dinamakan Induknya segala benda dan bagi kehormatanNya diberi nama Lao Boo. Di Kitab Syair bagian Ta Ya ada diujarkan:”Kerajaan In (1766 S.M) tidak sampai kehilangan kepercayaan rakyatnya, karena mereka dapat menyesuaikan kepada Tuhan.” Di bagian Siao Ya juga diujarkan: “Wei Huang Shang Ti yang artinya Tuhan yang Maha Tinggi,” Tuhan adalah satu-satunya Yang Agung dan Suci. Langit, bumi, matahari dan bintang sampaipun segala apa saja, kesemuanya adalah Tuhan yang menguasai bagi hidup dan matinya; kalau tidak, dunia ini sudah lama berhenti berputar dan segala apa akan ludas. Sekarang kemajuan ilmiah serta pengetahuan materialistis telah maju demikian rupa, makanya Tuhan, anggapnya segala keadaan wajar yang ada itu timbullah kelompok orang yang tidak percaya akan ada adalah hasil penemuannya manusia, segala hasil karya modern itu adalah tehnik manusia melulu; akan tetapi mereka tidak tahu bahwa segala fenomena itu siapa yang membuat; tehnik yang dimiliki manusia itu siapa yang memberikannya? Orang hanya mengata-kan itulah kejadian alam. Pendapat yang sedemikian itu nyatalah belum sempurna dan belum memperoleh unsur sebenarnya. Apakah Li atau kebenaran suci itu dapat dipercaya, dan roh itu juga dapat dipercaya? Umumnya kalau orang menampak sinar lalu timbul pengertian tentang adanya matahari yang kalau menampak, orang lalu tahu adanya benda. Kelihatan anak cucu lalu tahu adanya leluhur. Demikian juga kalau menampak langit bumi dan segala isinya, tentu tahu juga adanya Yang Maha Kuasa yang menjadi Sang Pencipta. Seseorang yang minum air seharusnya mengingat pada sumbernya. Demikian juga kita harus mengingat kembali pada stadium In Hua (masa kelahiran manusia yang pertama). Ayah menurunkan anak turun temurun tidak henti-hentinya, lalu kita tahu adanya leluhur. Akan tetapi siapakah yang leluhur asalnya yang memberikan roh kita pergi datang? Kita tahu adanya ayah bunda yang melahirkan kita, akan tetapi sayangnya tidak tahu adanya Lao Boo yang melahirkan roh suci pada kita. Sungguh sayang, kerohanian manusia kian hari kian pudar, prilaku manusia pun kian merosot, karena orang telah melupakan pokok pangkalnya, sehingga seolah-olah terombang ambing dalam hidup sampai mati. Apa yang dapat dilihat ia katakan ada, akan tetapi yang oleh mata kepalanya tak dapat melihatnya ia anggap tidak ada. Pengertian begini seumpama seperti ikan yang hanya kenal pada sebangsanya yang berada di air. Dan manusia yang hidup diliputi hawa ini hanya melihat bentuk badan saja. Demikianlah fungsi dari dua yang besar itu tidak ada taranya, akan tetapi pengetahuan manusia hanya terbatas.

Reply With Quote  26-12-07, 08:16 #5 Dude Baru bergabung Date Oct 2007 Posts 24 Thanks 0 Thanked 0 Times in 0 Posts s 0 s 0

Bab 12 - 17 Bab 12. Tiga Tingkat Pelajaran Dharma Pelajaran Dharma terdiri dari: Tingkat Tinggi, Tingkat Tengah dan Tingkat Bawah; karenanya ada perbedaan antara Langsung, Bertahap dan Kewujudan. Pelajaran Dharma juga terbagi antara Cabang dan Pokok, Pudar dan Nyata; secara langsung mengajarkan kesadaran kerohanian dan ajaran hati Ilahi. Walaupun dengan hanya setitik dapat mencapai Kebuddhaan, dengan tindak selangkah dapat langsung melampaui atmosfir menuju keabadian, maka dinamakan Ajaran Langsung. Siapapun yang memperolehnya langsung dapat Kesempurnaan sebagai Buddha atau nabi. Itulah Khasiat sejati yang diturunkan sejak dulu kala. Khong Tju mengatakan: “Apabila pada pagi hari orang memperoleh Tao, walaupun sore harinya mati pun puas.” Demikianlah hebatnya dharma tertinggi. Bersemedi memutar roda dharma atau memutar microcosmos atau mengolah nafas, sampaipun menggembleng sampai titik dingin untuk timbul positif dan titik panas untuk timbul negatif. Sungguhpun beruntung berhasil mencapai kesempurnaan, akan tetapi kesempurnaan mana tidak dapat bebas dari

atmosfir. Tindakan mana mulai dari keyakinan lalu pengertian dan dari pengertian lalu ke pelaksanaan; dari pelaksanaan sampai kenyataan. Itulah pemutaran kekosongan dari tingkat bertahap, maka siapapun yang membina pada tingkat ini, kesempurnaan-nya hanya mencapai pada tingkat orang saleh dan kedewaan saja, maka dinamakan Tingkat Tengah. Adapula yang membina dengan cara pembacaan puja puji dengan dibarengi tetabuhan, berbuat kebaikan dengan memperbaiki jalan dan jembatan, atau berlaku dermawan dengan memberi pertolongan pada si miskin atau penderita kemalangan. Tindak laku yang sedemikian itu hanya rumus beredarnya perputaran; misalnya pada kelahiran sekarang berbuat kebajikan, kelahiran mendatang akan menikmati rejeki baik, namun apabila timbunan kebajikan dan rejekinya sudah habis, mereka akan masih tetap turun pada putarannya. Dalam kitab ada diujarkan: “kalau ingin bertanya sebab musabab dari kelahiran lampau, lihat saja apa yang diperoleh pada kelahiran sekarang; kalau tanya apa yang akan diterima pada kelahiran mendatang, lihat saja karya apa yang dilakukan pada kelahiran sekarang.” Diumpamakan seperti anak panah yang dilepaskan ke arah angkasa, setelah daya tenaganya habis maka dengan sendirinya akan menurun. Maka siapapun yang melakukan cara ini hasilnya akan menjadi orang bajik atau orang baik, namun tidak mungkin mencapai Kebuddhaan, karenanya dinamakan Tingkat bawah.

Bab 13. Bagaimana Membuat Jasa-Jasa Batin yang selalu berpijak pada Tao (Ketuhanan), itulah sifat budi kebajikan. Kalau dilakukannya pada kemanusiaan, itulah kewajaran dari moralitas. Apabila sesorang hanya mempunyai dasar Tao akan tetapi tiada berprilaku kebajikan, ia tentu akan menemui goda rintangan. Khong Tju mengatakan: “Apabila tidak mempunyai kebajikan luhur, maka keluhuran Ketuhanannya pun tidak kekal.” Tik tjia, tik ya, kata tik yang pertama artinya kebajikan dan yang kedua artinya memperoleh. Jadi diartikan bahwa perbuatan bajik itu memperoleh hasil; berbuat jasa sama dengan mempertegak kebajikan. Orang harus menolong sesama orang dan berbuat yang berguna pada segala urusan; harus ada hati untuk menolong bencana dan kemalangan; harus taat pada ajaran yang diberikan oleh tiga nabi, serta dipraktekkan sesungguhnya, misalnya mencetak buku-buku-Ketuhanan, mendirikan rumahrumah ibadat, menyebarkan ajaran suci seluas-luasnya untuk membuka kebijaksanaan umat seumumnya; dengan mengajar seseorang hingga orang itu mencapai kesempurnaan, maka ia akan mendapat jasa bajik yang luar biasa besarnya. Orang yang sudah berbuat jasa-jasa terhadap luar dengan sempurna, dengan sendirinya jasa-jasa dalamnya bulat sempurna pula. Bagi umumnya, orang harus suka menolong pada yang menderita atau dalam keadaan memaksa, atau beramal pada segala yang tertimpa bencana dan bahaya, walaupun mengeluarkan uang sendiri ataupun beramai-ramai dengan uangnya orang banyak untuk menolong siapa saja, kapan saja, dan dimana saja guna kebaikan umum. Terhadap kaum tua membicarakan tentang welas asih, dan pada kaum muda berujar tentang bakti, pada saudara tua berujar ramah, pada saudara muda membicarakan hormat, pada suami istri menuturkan kerukunan, pada kawan-kawan membincangkan tentang kejujuran, pada kaum pejabat membincangkan tentang

kesetiaan, dan selalu merubah yang buruk menjadi baik, mendidik yang bodoh menjadi pintar, itulah jasa yang benar-benar luhur. Sedikitpun tidak mempunyai pamrih untuk mencari-cari nama, dan sama sekali tidak menunjukkan rupa jahat dengan kata-kata buruk. Karena kalau berkeinginan mencari nama, maka itu bukan jasa baik, dan orang yang menasehati orang lain dengan sifat kasar juga bukan lakunya orang yang membina Tao.

Bab 14. Penyelamatan Tiga Alam Tao Yang Maha Besar menyelamatkan roh-roh asal dalam rangka yang luas sekali. Pada Tingkat Atas dapat menyeberangkan para dewa yang ada di angkasa dan planet-planet, pada Tingkat Tengah menyeberangkan makhluk-makhluk yang berada di alam manusia, dan pada Tingkat Bawah menyeberangkan arwah-arwah yang berada di alam gelap.

Bab 15. Bagimana Menyeberangkan Penghuni Yang Di Tingkat Atas ? Dewasa ini berada di masa akhir zaman tahap ketiga, dan ke Tiga Buddha yang berkewajiban menjadi juru pengaturnya. Orang yang dahulu telah membina diri dan juga yang telah melatih pernafasan, akan tetapi belum juga menemui karunia Tuhan terangkat ke alam abadi; dan juga para anak-anak bakti dan pejabat-pejabat setia ataupun wanita suci , mereka berhak meningkat menjadi malaikat di alam halus. Akan tetapi kalau tidak memperoleh Jalan Ketuhanan tetap sukar dapat lolos dari penderitaan perputarannya tumimbal lahir, karenanya tidak dapat kembali ke Alam Asal. Sekarang kita berada diakhir zaman stadium ketiga, Ketuhanan yang menjadi Juru Penyelamat; karenanya para dewa dari alam hawa sering mengikuti para Buddha berkunjung ke tempat-tempat ibadat atau mengunjukkan kesuciannya di mana saja untuk mencari orang-orang yang berbakat baik pada kelahiran lampau untuk menjadi penanggung dan perantara guna mendapat ajaran Ketuhanan. Dengan demikian ia dapat kembali ke Alam Asal agar selamanya bebas dari tumimbal lahir; oleh karena itu cara penyeberangannya dewa di alam angkasa ada lebih rumit daripada di alam manusia.

Bab 16. Bagaimana Menyeberangkan Arwah Yang Berada Di Alam Gelap ? Bakti dan merendah hati adalah pokok bagi manusia. Ujar pada Hauw King (Kitab Bakti): Melakukan Tao untuk menegakkan diri bagi keharuman nama generasi mendatang hingga menjadi cemerlangnya nama ibu bapak, itulah tujuan Tao. Apabila kita tidak ingin mengurangi kebaktian kita pada Tao, kita seharusnya melakukan hormat dan kebaktian yang sesungguhnya pada mereka waktu masih hidup, dan

melakukan jasa kebaktian untuk mengangkat arwah mereka setelah wafat agar selamanya terbebas dari penderitaan tumimbal lahir, dan menikmati kebahagiaan di Alam Abadi. Namun bagaiman caranya bagi seorang anak cucu apabila ingin mengangkat arwah-arwah dari tujuh tingkat leluhur dan sembilan keturunannya? Jalan satu-satunya harus melakukan Tao (Siu Tao) dengan telaten, berbuat jasa dan kebajikan, dengan amal yang nyata hingga memperoleh hasil. Maka ad ucapan: “Seorang anak mendapat kesempurnaan, berarti sembilan keturunannya menerima kebahagiaan; seorang anaknya mendapat kesempurnaan, berarti tujuh tingkat leluhurnya meningkat kesempurnaannya.”

Bab 17. Dalam Ujar-Ujar Suci Sering Dikatakan Ayam Emas Berkokok Tiga Kali Emas adalah salah satu dari lima unsur (ngo hing) yang letaknya di barat, maka dikatakan See Hong King Sin Kim. Ayam adalah sama dengan urutan Yu pada perhitungan Cap Ji Ki. Yu adalah salah satu dari 12 hitungan waktu yang kedudukannya ada di Barat. Maka matahari keluar pada waktu Bao dan terbenam pada waktu Yu, dalam arti kata lain matahari keluar dari timur dan terbenam di barat. Ternyatakata Ayam Emas adalah simbol perubahan dari barat, dan barat itu tergolong pada emas, sedang emas itu warnanya putih. Maka dalam kekuasaan Pik Yang, cahaya putih adalah Kim Kong Tjo Su yang memegang kekuasaan. Tentang arti kata berkokok tiga kali ialah pada akhir zaman stadium ketiga, telah tiga kali turun di dunia. Berkokok berarti bernyanyi atau menyebarkan Tao, dan Tao baru terlihat kenyataannya. Maka pada waktu ayam emas berkokok tiga kali adalah pertanda tersebarluasnya Tao yang turun berbarengan dengan adanya bencana Reply With Quote  26-12-07, 08:21 #6 Dude Baru bergabung Date Oct 2007 Posts 24 Thanks

0 Thanked 0 Times in 0 Posts s 0 s 0

Bab 18 - 26 Bab 18. Akhir Zaman Stadium Ketiga Lamanya perhitungan dari pembukaan langit dan pembentukkan bumi sehingga memasuki berakhirnya langit dan bumi memakan waktu satu Goan. Satu Goan itu terdiri dari 12 Hui, yang masing-masing dinamakan Tju, Thiu, In, Bao, Sin, Su, Ngo, Bi, Sin, Yu, Sut, dan Hay. Dan tiap-tiap Hui adalah 10.800 tahun. Karena terjadinya perubahan pada alam sekitarnya maka timbul masa-masa jaya dan nahas. Pada dewasa ini telah memasuki berakhirnya Ngo Hui, dan sebagai awalnya Bi Hui, maka dalam perhitungan telah memasuki stadium ketiga. Pada stadium pertama adalah masanya Cahaya Hijau, dikala masanya nabi Hok Hi. Stadium kedua dinamakan Cahaya/Pancaran Merah yang berada pada masanya Bun Ong. Stadium ketiga dinamakan masa Pancaran Putih yang berada pada masa peralihannya Ngo Hui kepada Bi Hui. Pada setiap stadium disitu datang dalam tempo yang bersamaan antara bencana dan Tao. Maka dianjurkan: orang memeluk Tao untuk dapat menyelamatkan orang baik, sedangkan yang buruk akan mengalami bencana. Ditilik kembali sejak manusia dilahirkan pada masa In Hui hingga sekarang sudah 60.000 tahun lamanya, orang masih selalu rindu pada keduniawian hingga mengalami hidup tumimbal lahir sampai melupakan roh asalnya, hingga tidak tahu dari mana asalnya, juga tidak tahu mencari jalan pulang. Maka dalam keadaan yang makin tersesat mereka makin terjerumus, dan makin rusak hingga kehidupan masyarakat telah terancam pada puncaknya bahaya, yang akan menimbulkan bencana besar yang belum pernah dialami oleh manusia sebelumnya. Keadaan ini yang dinamakan Bencana Pada Akhir Stadium Ketiga.

Bab 19. Mengapa Ada Orang Yang Selalu Dirundung Sakit Dan Ada Yang Selalu Sehat ? Karena badan manusia itu terdiri dari darah daging maka tidak dapat terhindar dari kemalangan. Namun penyakit berat timbulnya karena hasil dari imbalan yang diperolehnya, sedangkan penyakit kecil timbulnya karena sendirinya kurang hati-hati, maka disuruhlah iblis menebarkan penyakit oleh pengamat neraka, dan oleh penguasa diturunkanlah malaikat untuk menebarkan bencana yang semuanya bekerja menurut perintah. Penyakit manusia tidak hanya terbatas kurang hati-hati pada perubahan iklim saja atau karena berlebih-lebihnya enam nafsu dan tujuh perangai atau karena makan, minum, sex dan sebagainya, akan tetapi perasaan loba yang tidak ada batasnya atau karena tidak

terkabul niatnya, itu adalah lebih berbahaya. Ada peribahasa: ”Apabila hati aman walaupun tinggal di rumah gubuk pun terasa sentausa, demikian juga kalau batinnya tenteram walaupun hanya makan sayurpun rasanya enak.” Ujar dalam Kitab: ”Kekayaan memperkaya rumah, kebajikan memperkaya diri, hati lapang mempergemuk badan.” Makanya seorang budiman setiap ucapannya sangat rasionil, mengerjakan sesuatu jangan sampai menimbulkan kesalahan, selain mengusahakan dengan penuh tenaga, juga tunduk pada Kehendak Tuhan. Harus diketahui bahwa Tuhan tidak mau merebut nasib manusia, dan manusia tidak dapat memaksa pada apa yang diberikan oleh Tuhan. Maka seorang budiman selalu puas atas nasibnya. Pada zaman Sam Kok di kota Lok Yang timbul bencana paceklik besar, semua rakyat menderita kelaparan, hanya ada seorang yang tampangnya berseri-seri seperti biasa; ia menjawab atas pertanyaanya Tjoo Tjho, “Saya sudah berpantang makan (Tjiak Djay) selama 30 tahun.” Disitulah kenyataanya bahwa seseorang yang membina diri (Siu Too) dengan sesungguhnya, hendaknya berpantang pada daging, arak, bawang merah atau bawang putih, agar darah dan nafasnya bersih hingga mengurangi penyakit.

Bab 20. Setelah Siu Too, Apa Yang Didahulukan Agar Mendapat Kemajuan ? Kalau ingin mendapat kemajuan, seharusnya terlebih dahulu meneguhkan kepercayaannya, karena Keyakinan adalah induk daripada siu too (membina diri), dan sumber dari jasa kebaikan. Apabila orang tidak menaruh kepercayaan, pertanyaan nujumnya pun tidak mujarab. Apalagi bagi orang siu too. Perlu diketahui bahwa tiap-tiap manusia mempunyai roh, demikian juga dewa dan lain sebagainya, bedanya hanya sadar dan sesaat saja. Kepala orang berbentuk bundar dan kakinya persegi, ini adalah simbol dari langit dan bumi; menghembus dan menghisap adalah sama dengan pertanda Im Yang (negatif dan positif), kedua mata sama dengan matahari dan bulan, lima isi perut sama dengan lima unsur, sedangkan perasaan girang, marah, sedih dan senang mengunjukkan persamaan dengan angin, petir, awan, dan hujan; Welas, kebenaran, peradatan dan kebijaksanaan sama dengan Goan, Heng, Li, dan Tjeng. Tuhan melahirkan anak bayi adalah sama dengan terciptanya langit dan bumi; demikian juga Kaisar Giauw, Sun, Khong Tju dan Beng Tju, tidak ada bedanya dengan rakyat biasa, hanya barangsiapa yang mengerti akan kebenaran suci mereka akan dapat menjadi Buddha atau dewa; akan tetapi siapa yang menentang kebenaran suci akan menjadi iblis. Maka siapa yang membina pri-Ketuhanan dikatakan Tao, itulah rasionil yang tidak dapat dirubah lagi.

Bab 21. Apakah Ada Cara Yang Mudah Untuk Menempuh Jalan Kemajuan? Cara menyimpan hati Ketuhanan untuk memelihara rohani dari kaum Khong Tju adalah yang mudah bagi pemeluk baru, karena apabila hati tersimpan pada kebaikan tentu akan mendatangkan kerezekian, sebaliknya apabila disimpan pada keburukan tentu akan mendatangkan kecelakaan, dan kalau hatinya

tersimpan pada ketenangan tentu akan menjamin panjang usia. Oleh para budiman diistilahkan waktu tengah, yang diartikan setiap saat tersimpan pada Hian Kwan, itulah kesempurnaan bagi menyimpan hati untuk memelihara rohani. Bukankah Beng Tju pernah mengatakan bahwa bedanya orang biasa dengan orang budiman hanya masalah menyimpan hati saja. Seorang Budiman menyimpan hatinya tertumpu pada welas asih dan kesopanan, orang welas asih dapat mencintai sesamanya, orang bijaksana dapat berguna pada sesamanya dan yang sopan dapat menghormat orang lain. Orang yang cinta sesamanya akan selalu dicintai orang dan orang yang menghormat orang lain akan senantiasa dihormati orang baik dimana saja. Bagi kita yang belajar Ketuhanan hendaknya mempertebal cita-cita itu.

Bab 22. Apakah Arti Prilaku Menanjak Dan Menurun? Perlu kiranya diketahui bahwa Triratna dari manusia yaitu Semangat, Hawa dan Sari, sampai pada apa yang mata dapat melihat, telinga dapat mendengar atau yang terluap di luar itulah keduniaan. Maka yang dapat menerima masuk ialah orang suci; tetapi yang terluap ke luar adalah prilaku lancar, namun yang dapat menerima ke dalam ialah prilaku menanjak. Beng Tju bersabda: “Ajaran Ketuhanan itu tidak lain hanya mencari hatinya yang terlepas itu saja.” Cara menyimpan dan memelihara adalah kemurnian hati menuju ke dalam untuk mawas diri. Api yang terlepas dengan sendirinya akan menurun. Lidah dililitkan ke atas akan menaikan air kehidupan dari sumbernya, apabila banyak yang naik, harus ditelan ke bawah langsung masuk ke Tan Tian, disana akan bertemu dengan Api Kehidupan yang berada di ginjal kanan, demikianlah air akan berubah menjadi hawa. Jika hawa dan semangat cukup penuh, walaupun payah tidak terasa letih. Setelah masuk, yang di depan turun dan yang dibelakang naik, terus menerus tidak berhenti hingga sari-nya penuh, dan tidak akan memikirkan birahi lagi, dan diubah menjadi hawa. Sehingga ketika hawanya penuh maka tidak memikirkan makan dan diubah menjadi semangat sampai penuh, tidak memikirkan akan tidur, diubah pula menjadi kosong, kosong mujijad tidak pernah pudar, yang mengisi seluruh alam suci, itulah yang oleh kaum Taois dinamakan Mengedarkan Microcosmos, sementara kaum Buddhis mengatakan memutar Cakra Dharma. Oleh kaum Khong Tju dibilang apabila orang ingin bersih dan mengalirkan kebenaran suci, gunakanlah cara menanjak tadi. Hendaknya mesti diketahui bahwa orang biasa melakukan pernafasan yang depan naik sedangkan yang belakang turun. Tapi kebalikannya, orang suci melakukan pernafasan yang depan turun dan yang belakang naik.

Bab 23. Adakah Jalan Untuk Mengangkat Arwah Dari Orang yang Telah Meninggal ? Ada ketentuan bagi Buddhisme pada dahulu kala, apabila seorang anak memperoleh kesempurnaan

tertinggi, pengaruhnya besar sekali hingga dapat mengangkat sampai tujuh tingkat leluhurnya. Pada masa permulaan dari pembebasan umum, telah ditetapkan oleh Tuhan Yang Maha Mulia bahwa pembebasan itu untuk yang hidup, bukan bagi yang mati. Akan tetapi kemudian atas permohonan dari Sam Koan Tay Tee dan Tee Tjong Ko Hut, baru diijinkan membebaskan makhluk-makhluk dari kedua alam terang dan gelap (dunia dan neraka). Oleh karenanya didirikanlah kuil-kuil dan klenteng-klenteng untuk keperluan pembebasan arwah, dan siapa yang memperoleh Tao dan dapat pulang ke alam baka akan menantikan kedudukannya. Bagi yang telah melakukan jasa-jasa dan kebajikan akan diberi kenaikan tingkat, akan tetapi bagi yang jasa dan kebajikannya tidak cukup, akan mengulangi lagi kehidupannya guna membina kebajikan. Bagi mereka itu ada kalanya menjelma pada tempat kejayaan untuk menikmati rezeki yang baik. Mengenai bakti pada umumnya dapat dibagi atas dua katagori, yaitu orang awam dan orang suci. Kebaktian orang awam atau kebiasaan masyarakat umumnya; berbakti pada orang tua itu merawatnya dengan baik dan penuh hormat pada masa hidupnya, dan melakukan tata cara penguburan dengan penuh peradatan, serta melakukan sembahyang dengan khidmat dan hormat. Akan tetapi hal itu hanya dapat dilakukan dengan tidak melampaui batas kemampuannya masing-masing. Sekalipun demikian mereka tidak dapat memunakan segala dosa yang telah diperbuat oleh ayah bundanya guna dapat terbebas dari peredaran tumimbal lahir, supaya tidak menjelma pada keluarga Li atau Chang, baik menjadi laki-laki atau perempuan. Maka bakti yang sedemikian itu hanya bakti kecil yang tidak besar artinya. Lain daripada apa yang dinamakan kebaktian anak yang setulusnya, mereka dapat mengenang budi dan jerih payahnya ibu bapak yang sukar dibalas itu. Apabila ingin membebaskan arwah ibu bapak yang sukar dibalas itu, tidak lain daripada siu too (membina diri). Lagipula dalam ajaran Tao ada soal kenaikan tingkat, siapa yang berbuat enam puluh empat jasa kebaikan dapat kenaikan satu tingkat; mengangkat satu tingkat leluhur sama dengan tujuh tingkat (generasi); apabila mengangkat anak cucu dinamakan pengangkatan berbudi yang hanya dapat dilakukan oleh yang mempunyai jasa-jasa dan kebajikan besar saja. Peraturan mana mengalami perubahan pula pada tahun Kaktju (1924 T.M). Syaratnya bagi yang akan mengangkat arwah ibu bapaknya harus sekeluarga siu too, dan kalau ingin mengangkat papa mama (kakek nenek) besarnya harus menurut ketentuan tingkat dua diatas dan demikian seterusnya.

Bab 24. Apakah Buktinya Pengangkatan Arwah-Arwah Itu ? Seratus hari setelah arwah itu diangkat dapat datang ke tempat ibadat, membuat kesaksian untuk memberikan nasehat dan lain sebagai- nya, menguraikan pula segala kesengsaraan yang dialami selagi berada dibawah kekuasaannya Giam Kun, tentang berputarnya roda tumimbal lahir, lalu dengan cara apa telah dapat terbebas dan kisah naik ke Alam Sukawati menikmati segala kenikmatan, juga segala sesuatu yang belum terselesaikan, atau segala sesuatu yang belum sempat memberikan pesan pada saat menghadapi kematiannya. Semua diuraikan dengan jelas pada tempat suci itu, mungkin melalui salah seorang yang berada di situ.

Bab 25. Kemana Meneduhnya Arwah Yang Terbebas ?

Arwah yang telah dibebaskan (melalui pengangkatan oleh keluarga- nya) segera terhapus namanya dari neraka dan sementara itu terdaftarlah namanya di Sukawati, maka kembali ke “tempat pembinaan diri” di Alam Abadi. Setelah membina diri selama seratus hari guna mengembalikan sifat positif murni dari tubuhnya, Tuhan akan memerintahkan Sam Kwan Tay Tee untuk menetapkan kedudukannya sesuai dengan jasa amalnya pada masa hidup dan jasa serta kebajikan dari anak cucunya. Maka kedudukan suci itu ditetapkan berdasarkan atas hasil dari jasa kebajikan dalam melakukan pembinaan diri dari mana masing-masing hingga ada sebutan dewa, buddha, nabi, dan orang saleh.

Bab 26. Setelah Mengikuti Ajaran Tao Apakah Perlu Tjiak Djay (Berpantang Makan) ? Setelah kita menganut ajaran Tao yang utama harus dapat melakukan pantangan dan makan sebagai vegetarian, karena roh kita asalnya memang benar-benar murni, tidak akan manda bercampur baur dengan segala kekotoran. Apabila ada kekotoran yang merembas, ia akan sendirinya kalut; karena itu orang yang membina diri pada Ketuhanan selalu suka kebersihan dan berdaya membuang kotoran sebagai pangkalnya memurnikan kembali roh asalnya. Dimisalkan lima rempah-rempah yang berbau keras merangsang (bawang putih, bawang merah, bawang buntut, kucai, dan sebagainya), tiga macam daging (daging dari binatang berkaki empat, burung dan ikan), seharusnya dipantang semua. Mengapa? Karena bau dan rasanya lima rempah-rempah tersebut di atas sangat keras dan tidak baik, apabila dimakan akan melenyapkan sifat asal dari isi perut kita; tiga jenis daging dari yang berasal dari ikan, unggas, dan binatang berkaki empat itu tergolong pada negatif kotor, dan apabila dimakan akan merusak tubuh yang bersifat positif. Maka sebaiknya harus menjauhkan dari negatif untuk memelihara positif. Tuhan Yang Maha Tinggi senantiasa suka kehidupan sebagai lambang kebaikan. Karenanya orang yang berpri-Ketuhanan harus berdasarkan Nurani Tuhan. Jangan tamak bagi keperluan makan hingga membunuh dan menyembelih secara semena-mena yang akibatnya akan menimbun dosa. Terhadap makanan yang berbau menyengat dan amis, walaupun tidak dapat sekaligus dipantang, sebaiknya dikurangi tahap demi tahap, misalnya dibiasakan pada hari-hari tertentu, yang akan lambat laun menjadi kebiasaan sampai pada tingkat berpantang menyeluruh selama-lamanya. Reply With Quote  26-12-07, 08:25 #7 Dude Baru bergabung Date Oct 2007 Posts

24 Thanks 0 Thanked 0 Times in 0 Posts s 0 s 0

Bab 27 - 33 Bab 27. Apakah Faedahnya Mengikuti Ajaran Tao ? Orang yang menganut Tao mendapat petunjuk pintu surga, dan terbukalah kebijaksanaanya; apabila melangsungkan hidupnya dengan memeluk Tao erat-erat, ia akan dapat menghimpun seluruh dosa yang lampau dan akan mendapat kelancaran dalam hidupnya, bahkan terhindar dari segala mara bahaya, sampai kepada matinya pun aman terbebas dari berputarnya roda tumimbal lahir yang dikuasai Giam Kun. Selanjutnya akan mendapat faedah yang besar sekali, semoga para penganut Tao melaksanakannya dengan kesadaran untuk membuktikan hasilnya.

Bab 28. Adakah Bukti Hasilnya ? Apabila manusia dalam hidupnya dapat membina dirinya pada Ajaran Tao, disetiap saat menimbun kebajikan hingga menggerakkan hati Tuhan. Orang yang beramal sedemikian rupa dalam hidupnya akan terhindar dari mara bahaya, bahkan kemelut yang dihadapinya berbalik menjadi kejayaan; bukti-bukti dari terhindarnya bahaya itu sangat banyak sekali, demikian juga apabila meninggal dunia dapat bebas dari putaran tumimbal lahir; bukan saja rohnya dapat memberi kesaksian di ruang kebaktian, tapi juga dalam kematiannya itu mayatnya akan menunjukkan gejala-gejala: Misalnya para guru atau sesepuh dari Buddhisme dan Taoisme mayatnya tinggal lemas, itulah tanda dari kesempurnaan amalnya, namun persentasinya memang kecil sekali, dan itulah kenyataan bahwa orang yang membina banyak jumlanya, tapi yang mencapai kesempurnaan hanya sedikit sekali. Dalam Ajaran Ketuhanan ini, bagi siapa yang sudah mendapat petunjuk, baik yang besar atau kecilpun jasanya, apabila meninggal akan membawakan wajah berseri seperti hidup, karena tidak melewati empat pintu lagi, walaupun pada musim dingin tidak akan kaku, atau menjadi bau dimusim panas, sampai beberapa hari pun tidak berubah, bahkan berbau wangi memenuhi kamarnya. Kecuali yang imannya kurang teguh atau yang ingkar dari Ketuhanan akan lain keadaanya, pada umumnya baik tua

maupun muda semua baik-baik keadaanya. Sedang badan raga yang ditinggalkan menunjukkan demikian baik, apalagi roh asalnya tentu sudah naik ke Alam Suci, yang mana tidak perlu diragukan lagi.

Bab 29. Mengikuti Ajaran Ketuhanan, Namun Tidak Melaksanakan, Apakah Berdosa ? Orang yang mengikuti ajaran Ketuhanan tentunya mempunyai tujuan ber-Ketuhanan, baru timbul keinginan mengikutinya. Tujuan itu tentunya ingin menempuh keselamatan guna terhindar dari mara bahaya serta dapat mengakhiri kematian untuk hidup langgeng selamanya. Dengan adanya tujuan itu baru timbul gairah mengikuti Ajaran Tao. Apabila orang ingin terhindar dari mara bahaya, seharusnya terlebih dahulu mengerti dahulu asal sebabnya bahaya itu, karena bahaya diturunkan bukan tanpa arti, pada hakekatnya adalah atas perbuatan dosa dari mereka sendiri. Maka kalau ingin terhindar dari mara bahaya seharusnya terlebih dalu bertobat pada segala dosa dan kejahatan yang telah dibuatnya pada masa lampau. Dan kalau hendak menghapus dosa dan kejahatan, terlebih pula harus taruh hormat pada guru dan mengutamakan Tao, tekun melatih diri untuk merubah keburukan menjadi kebaikan hingga sesuai dengan Hakekat Tuhan, barulah dapat tertolong dari bencana dan mencapai tujuan mengikuti Tao seperti tujuan semula. Sebaliknya apabila ingkar dari Tao, dosanya bukannya kurang malahan datangnya bencana akan bertubi-tubi sampai penuh dan tak dapat dielakkan lagi. Bukan saja tidak dapat terhindar dari mara bahaya, bahkan tidak dapat mencapai kehidupan langgeng, terlebih lagi tidak dapat bebas dari penderitaan neraka. Dengan demikian ternyata bahwa dosa adalah yang menjadi sebab dari mara bahaya, dan mara bahaya itulah akibat dari perbuatan dosa. Orang mengikuti Tao harus melaksanakan dengan sesungguhnya, kalau tidak maka segala niatnya tidak terhimpas dan berarti dosa; bukankah dosa itu dari akibat perbuatannya sendiri?

Bab 30. Bagaimana Menasehati Orang Yang Tidak Memperbaiki keburukannya ? Ajaran Ketuhanan itu ialah mengajarkan orang dengan Hakekat Ketuhanan, mendidiknya dengan segala kebaikan guna merubah keburukan. Apabila orang telah memasuki Ajaran Tao, segala kebiasaan yang tidak baik dan kesukaan-kesukaan yang tidak benar harus dihapus sebersih-bersihnya dengan memberikan gambaran baik buruk per-buatannya secara sabar dan telaten; adakalanya memberikan peringatan dan tuntunan sesuai dengan suasana atau juga dididik secara langsung atau contoh-contoh lain yang pokoknya mencapai kesadaran serta perbaikan

Bab 31. Penjelasan Manunggalnya Tri Dharma Tri Dharma itu sebenarnya diciptakan atas Satu Hakekat, walaupun didirikan terpisah dengan ajaran yang berlainan, akan tetapi apabila diteliti sebenarnya memang Satu Hakekat. Maka Tri Dharma itu didirikan sesuai dengan zaman dan berkembang sesuai dengan peredarannya pula, namun kesemuanya

hanyalah menyiarkan Ketuhanan guna menolong hati manusia, mengubahnya dari keburukan menjadi kebaikan saja. Taoisme menggunakan kehampaan sebagai pokok dasarnya yang mengutamakan memelihara kemujijatan halus untuk kembali pada Alam Tiada Puncak (Bu-Kik). Buddhisme berdasarkan ketenangan sebagai pokoknya, mengutamakan memandang balik ketenangannya guna menghapus bermacam-macam nafsu. Konfusianisme berdasarkan mencemerlangkan kecermerlangan bajik, dan mengutamakan ihkan nafsu pribadi hingga mencapai kesempurnaan Hakekat Tuhan. Hakekat Tuhan adalah yang tersempurna, yang sama pula dikatakan hening tenang. Hening tenang pun sama dengan Tiada Puncak, dan Tiada Puncak ialah Hakekat Sebenarnya. Pusat dari Tiga Ajaran semuanya lahir dari Satu Hakekat Tiada Puncak (Bu-kik It Li) dan pula Sang Buddha mengatakan segala apa kembali manunggal atas usaha mencemerlangkan pikiran guna menemukan rohnya. Taoisme mengajarkan memeluk yang asal dan menjaga tunggal atas pembinaan hati guna menggembleng rohnya. Kong Tju mengajarkan pegang teguh guna menembus Keesaan dengan mengusahakan menyimpan hati guna memelihara rohnya. Ketiga agama tersebut walaupun cara mengajarnya berlainan, akan tetapi yang utama dipentingkan hanya Satu atau Esa bagi pokoknya, dimulainya dari kerohanian; dari sini dengan diawali Hakekat KeEsaan menjadi Tri Dharma, seperti juga tubuh manusia terbagi jadi Tiga Mustika yaitu mani, hawa dan semangat (tjeng khi sin). Ajaran Tiga Agama itu sekarang sudah manunggal sebagai menandai akhir penyempurnaan, sebagai kembali pada asal pokoknya yaitu roh mujijat yang cemerlang kembali manunggal.

Bab 32. Adapun Tri Dharma Hakekat Satu, Yang Manakah Yang Tertinggi, Adakah Pilihan Bagi Penganutnya ? Sungguhpun Tri Dharma berpokok Hakekat Satu Tiada Puncak, tentunya tiada perbedaan tinggi rendah, akan tetapi dalam kebiasaan Buddha Dharmalah yang tertinggi. Mengapa? Karena dalam sejarah dari pimpinan agama kebanyakan dari orang-orang Buddhis, seperti dituliskan dalam kitab, mulainya keadaan semesta samar-samar, telah ditentukan bahwa Sepuluh Buddha memimpin agama, yang duluan pada pra-sejarah telah dipimpin oleh Tujuh Buddha, (terbukti tujuh Buddha yang terdapat di Feng Yang), dan Tiga Buddha lainnya ialah Jian Teng (Buddha Dipankaraa), Sakyamuni dan Maitreya yang memegang pimpinan. Buddha Dipankara telah memimpin selama 1500 tahun. Sakyamuni yang dilahirkan pada Tjiu Ling Ong tahun Kak-in Si-gwee tanggal 8, dari kaum Ksatrya, ayahnya adalah Raja Suddhodana dari Kavilavastu dan ibunya ialah Dewi Maya, sejak usia dua puluh sembilan tahun Beliau mulai memasuki kehidupan pertapaan, dan mendapat petunjuknya Buddha Dipankara, lalu mengajarkan

Dharma selama 45 tahun dan meninggalkan banyak kitab-kitab untuk menyelamatkan dunia. Ajarannya langsung dan singkat mengarah pada pokoknya, menunjukkan pada benih Buddha guna menghapus segala kekotoran untuk kembali ke alam keabadian, maka Beliau adalah pendiri dari Agama Buddha. Lao Tse dari kaum keluarga Li bernama Erl dengan alias Pik Yang dan dapat julukan pula Lao Tan, dilahirkan di negeri Tjho pada tahun Ting-su dari Tjiu Ting Ong; ayahnya dari kaum Han bernama Khian alias Guan Pit dan ibunya Tjing Hu yang mengandungnya selama delapan puluh satu tahun, karena dilahirkan di bawah pohon Li maka kaum asalnya dirubah menjadi Li. Setelah peristiwa bersejarah dari Khong Tju yang mengunjingi-nya untuk menanyakan tentang “peradatan”, lalu menunggang kerbau hijau menuju kota Ham Kok Kwan memberi ajaran suci pada Raja Tartar I-Hi. Ajarannya hanya sederhana Cuma memelihara “Hati” = pikiran = batin, dan caranya “thiu kham tian li” (istilah pelajaran Pat Kua) untuk menghapus segala sifat kebendaan kepada keabadian; adapun air dan api saling menolong untuk menempa Kim-tan atau Pil Khasiat. Lao Tse telah meninggalkan pusaka yaitu kitab-kitab Tao Tik Cing dan Ch’ing Ching Ching sebagai buku pendidik dunia, Maka beliau adalah pendiri dari Taoisme. Adapun Ajaran Kong Tju menjurus ke ilmu pendidikan dan tata negara yang dua-duanya sangat sempurna, sungguhpun dimulainya dari tata keduniaan, akan tetapi tidak terlengket (kemelekatan) pada kebendaan, maka dari keduniawian itu dapat memasuki keabadian (Ketuhanan) yang mana telah dipahami pada umumnya hingga tidak perlu penjelasan lebih jauh. Sebagai kesimpulan semua tujuan dari ajaran agung Tri Dharma itu ialah Metafisika sebagai pokoknya, pendidikan moralitas sebagai pemaknaan sifat-sifat Ketuhanan; apabila dasar kerohaniannya sudah dimengerti, moralitas dengan sendirinya berjalan baik, sesuai dengan apa yang dinamakan “mengerti dasarnya dengan sempurna akan dapat menggunakannya dengan sebaik-baiknya. Apabila akarnya telah kuat, dahan dengan sendirinya akan subur.” Sangat disayangkan bahwa Buddhisme telah kehilangan Ajaran Tanda Hati, dan bagai Taoisme pun hilang ajaran Pil Khasiatnya, hingga hanya tertinggal pembacaan kitab dan manteranya saja untuk menyambung kehidupannya, demikian juga konfusianisme telah kehilangan Ajaran Hati Metafisika sehingga penganut-penganutnya yang cendekiawan itu hanya dapat mengutip kata-kata pada ayat-ayat tertentu, namun apabila ditanya soal “Ti tji ting tjing” (tahu berhenti mantap dan tenang) dan cara menerima serta balik mendengar, juga tentang caranya mengartikan hakekat kerohanian serta memelihara dan mengikuti roh untuk menjalankan Ketuhanan, dikhawatirkan yang mengerti hanya sedikit sekali, sehingga Ajaran Tiga Nabi itu hampir hilang. Maka bagi ajaran Ketuhanan seharusnya ketiga agama itu sebaiknya sama-sama dipelajari, tanpa berat sebelah. Melakukan tata susila dari Konfusianisme, menggunakan cara usahanya Taoisme dan menjaga dengan baik sila-sila dari Buddhisme, siapa yang dapat melaksanakannya akan mendapat hasil sedikit-dikitnya sehat dan panjang umur, atau yang dapat melaksanakan secara optimal akan memperoleh Kesempurnaan Sejati, karenanya patut dapat perhatian khusus dari para penganut.

Bab 33. Asal Hati Baik, Buat Apa memeluk Agama?

Tiap manusia memang asalnya dari benih baik, maka sekali mendengar Ajaran Tao, tentu dengan senang hati ingin melakukannya dengan sepenuh tenaga. Setiap orang yang baik budi, tiada sesaatpun tidak memikirkan akan kebaikan dunia. Namun pada saat ini pribadi manusia di dunia telah merosot sedemikian rupa seolah-olah hati manusia telah diliputi kelicikan dan bahaya yang sudah menjulang setinggi langit, hingga menimbulkan bermacam-macam keburukan. Maka bagi para budiman yang selalu memikirkan Ketuhanan, mereka senantiasa berdaya untuk menolong dunia, dan justeru pada dewasa ini Ajaran Ketuhanan (Thian Too) beredar, bukankah itu ada sesuatu hal yang menggembirakan untuk ikut melaksanakannya? Lagi pula tujuan ber-Ketuhanan yang utama ialah untuk mengakhiri kematian sekali ini, guna hidup langgeng selama-lamanya yang berarti kembali pada asal mulanya, hingga tidak menemui kesusahan dalam tangannya Giam Loo Ong (Raja El maut) lagi, dengan demikian tidak jatuh pada perputarannya roda tumimbal lahir. Kalau dimisalkan hanya berbaik hati saja, hasilnya akan Cuma menjadi orang bajik di dunia fana yang akan menitis kembali bagi kenikmatan pada titisan mendatang. Perlu diketahui bahwa rezeki itu akan ada batas akhirnya, apabila tempo akhirnya sudah tiba, apakah yang akan terjadi, itulah satu tanda tanya lagi; maka kalau dibandingkan dengan orang yang mengikuti Ketuhanan dan mendapatkan petunjuknya sang guru yang dapat bebas dari putaran roda tumimbal lahir guna menikmati segala kejayaan, sungguh jauh sekali bedanya. Coba kita meneliti apa yang Nabi Khong Tju katakan pada Keburukan Kampung dalam satu kalimat “Penjahat Kebajikan” dan dibandingkan dengan kesadaran pada kalimat “Apabila pada pagi hari mengerti Tao, walaupun sore harinya meninggal dunia pun puas”. Dari perbandingan antara dua katakata dari dua kalimat di atas, kiranya kita dapat mengerti apa bedanya antara hanya hati baik dan mengikuti Ketuhanan (Tao). Reply With Quote  26-12-07, 08:30 #8 Dude Baru bergabung Date Oct 2007 Posts 24 Thanks 0 Thanked 0 Times in 0 Posts

s 0 s 0

Bab 34 - 47 Bab 34. Mengapa Baru Sekarang Diajarkan Tao ? Bahwasanya Tao itu ada kala terang dan suram, karenanya pada dulu kala belum tiba masanya atau masih dalam rangka masa suram, maka orang yang mengetahuinya pun sedikit jumlahnya. Sekarang justeru dalam akhir masa ketiga, karenanya disiarkan secara luas. Faktor-faktor perluasan dewasa ini ialah karena pada akhir-akhir ini kesusilaan manusia kian menipis, hati manusia sudah tidak luhur seperti sedia kala, Ajaran Tiga Agama hampir musnah, hingga akhlak manusia merosot, kian hari kian parah keadaanya hingga terjadi bencana besar yang belum pernah terjadi sebelumnya. Karena itu akhir-akhir ini di mana-man terjadi bencana alam misalnya air bah, kekeringan, kebakaran, peperangan, wabah dan lain-lain yang datangnya bertubi-tubi. Segala mala petaka diatas terjadi karena perbuatan buruk manusia, akan tetapi tidak semua manusia buruk, di samping mana bakat-bakat kebaikan tidak menjadi pudar, seumpama permata dan batu tidak semuanya hancur, oleh karena itu para nabi, dewa, malaikat dan buddha yang selalu mengandung belas kasihan telah memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa untuk menurunkan Ajaran Tao ke dunia guna menolong benih-benih baik. Permohonan mana untung sekali telah dikabulkan oleh Tuhan Yang Maha Esa, maka baru diturunkan Tao untuk secara luas menolong umatNya, dimana-mana memberikan isyarat hingga manusia dan dewa saling bantu menguraikan Tao yang tujuannya menggugah hati manusia supaya menjauhkan sebab-sebab bencana, agar sama-sama jalan pada jalan kesadaran menuju tercapainya Tepi Bahagia. Demikian jerih payahnya para buddha dan dewa yang ingin merubah dunia fana menjadi Sukawati, maka itulah sebabnya Tao diturunkan untuk menolong secara luas.

Bab 35. Sungguhpun Tao Diajarkan Atas Metafisika, Mengapa Penganutnya Hanya Rakyat Jelata ? Berhubung dengan penyesuaian tiap peredaran dan tiap masa berlainan, yang mana pada masa sebelum zaman yang dinamakan Sam Tay, Tao hanya diajarkan kepada kaum raja-raja saja. Dan setelah Sam tay, Tao diajarkan pada para kaum Cendekiawan, selanjutnya sampai pada dewasa ini untuk menyesuaikan peredaran zaman, Tao diajarkan pada khalayak ramai , peredaran zaman mana bukan menjadi wewenang rakyat biasa, terutama peraturan Tao tidak membedakan corak, suasana atau politik, juga tidak membenarkan digunakannya secara menggelap atau bertopeng, karenanya terbuka untuk umum semuanya.

Bab 36. Apakah Orang Dapat Melihat Bentuknya Bahtera Suci ? Apa yang dinamakan Bahtera Suci atau Bahtera Buddha itu hanyalah perumpamaan saja, pada hakekatnya ialah Tao yang tidak terlihat corak wujudnya. Mengapa dinamakan Bahtera Suci? Tidak lain karena manusia di dunia ini dalam hidup dan matinya selalu terombang-ambing seperti mabok dan mimpi yang mengakibatkan tumimbal lahir yang tidak henti-hentinya dalam enam jalan dari empat kelahiran. Sebagai akibat dari sebab-sebab yang telah ditanam dapat digambarkan sebagai gelombang mengejar ombak yang tiada batas akhirnya, dan tiada jalan terbebas dari segala macam penderitaan. Keadaan demikian bukankah sama dengan laut derita? Apabila orang sudah Siutoo (berpri-Ketuhanan) kiranya akan dapat mengerti bahwa keduniaan itu hanya kosong hampa, keadaan yang kaya dan mulia itu hanya seperti bayangan busa; anak istri adalah belenggu dari cinta kasih; benda adalah kosong dan kosong adalah benda, hendaknya sedikitpun tidak menjadi aral perintang, bukankah seperti naik bahtera suci untuk menyeberangi laut derita menuju Pantai Bahagia?

Bab 37. Apakah Semua Ajaran Yang Terdapat Sekarang Ini Dapat Dikatakan Bahtera Suci ? Sekarang ini banyak terdapat bermacam-macam ajaran, akan tetapi tak dapat semuanya dinamakan Bahtera Suci, namun walaupun bukan Bahtera Suci, kira-kira juga termasuk ajaran Ketuhanan. Semuanya bertujuan mengajar baik, maka ada yang menggunakan cara semedi, menghafal kitab, memainkan alat senjata ataupun menggunakan mantera dan lain sebagainya. Cara-cara yang digunakan sekian banyak itu, tidak lain hanya berbeda antara benar dan tidak benar. Keadaan mana dapat diumpamakan dengan pribahasa “ Sebuah roda apabila diluncurkan dimana saja dapat dilalui, kalau menemukan pintu yang benar akan dapat menjadi buddha, tapi kalau tidak tepat akan mengalami derita dan kecewa.” Tergantung pada pandangan seseorang bagaimana; Khong Tju bersabda: “Belajarlah, selidikilah, pikirlah, analisalah, lalu lakukan dengan tekun.”

Bab 38. Apakah Melakukan Penghormatan Pada Malaikat Itu Termasuk Takhayul? Menghormat adalah keluar dari iman, apa saja yang baik bagi kita, patut dihormati. Tuhan menurunkan Tao mengajarkan Hakekat Ke-Esaan, menunjukkan Kehendak Tuhan yang sebenarnya, agar manusia tahu bahwa ke-Esaanlah asal pokok dari segala; Tuhanlah Yang Termulia sebagai pencipta, maka dinamakan Tuhan Tiada Yang Melahirkan. Tiada Yang Melahirkan adalah induk dari segala roh mujijat, dan juga yang menciptakan badan raga ini. Manusia di dunia umumnya lupa akan roh asalnya,lupa pula pada jalan asalnya, hingga hidup dan mati dalam tumimbal lahirnya mengalami penuh derita.

Tuhan Yang Maha Tinggi (Lao Boo) yang senantiasa memikirkan kita, maka menurunkan Tao untuk menolong semua makhluk agar manusia semua mengikuti Jalan Terang dapat mengembalikan roh asalnya pada tempat asalnya lagi. Maka bagi orang yang menuntut Tao bagi kebaikan diri dan rohnya bolehkah berlaku sombong dan congkak? karena itu mereka menghormat pada malaikat untuk menyatakan terima kasihnya atas budi pertolongannya. Maka perbuatan yang ditunjukkan atas dasar keimanan itu bukanlah takhayul.

Bab 39. Apakah Menghormati Malaikat Juga Dapat Mengharap Rezeki? Apabila ingin menghormati malaikat untuk mengharap rezeki, seharusnya berdaya mencegah segala kesalahan dan merobahnya menjadi kebaikan, kalau tidak, orang berdosa pada Tuhan, tiada tempat memohon ampun, terutama orang yang siu too (melakukan ajaran Ketuhanan), hanya mengutamakan Too, tentang untung dan rezeki itu adalah urusan kedua. Cobalah kita lihat para raja dari zaman dahulu yang mempunyai rezeki yang berlimpah-limpah itu sekarang bagaimana? Maka tepat sekali kata-kata dari Go Tjo (Patriach ke 5): “Manusia hanya mengharap rezeki, tidak memikirkan kesesatan atas rohnya sendiri demikian rupa, mana ada rezeki yang diharapkan?”

Bab 40. Apakah Artinya Memasang Batang Dupa Dengan Tangan Kiri dan Menancapkannya Pertama Di Tengah? Tangan kiri diartikan baik, karena tidak memegang pisau, tidak memukul orang, maka menggunakannya yang baik untuk memasang hio; tentang terlebih dulu menancapkan tengah, diartikan dalam Tao ialah: Tengah adalah pokok sebagai Ajaran Ke-Esaan, Tengah berarti tidak miring tidak mendoyong. Esa berarti tunggal tiada ke-duanya, itulah dasarnya Tao. Maka apabila menyajikan Hio terlebih dulu menancapkan tengah berarti aku; dapat diumpamakan dalam satu kota, apabila kita berada di pintu timur, letaknya kota ada di sebelah barat kita; apabila kita berada di pintu selatan, kota letaknya di utara kita; akan tetapi letak kota yang sebenarnya tidak berubah, yang menjadikan tiba-tiba di timur dan mendadak di barat, hanya perubahan gerak kita. Diriku termasuk tengah, apa saja baik di atas langit maupun di bawah tanah dan segala benda semuanya berpangkal pada diriku yang mengunjukannya. Selain langit dan bumi, manusiapun besar; berada di manapun tengah, karenanya orang tidak boleh merasai dirinya kecil (rendah diri) dan tidak boleh merasa besar (sombong).

Bab 41. Dapatkah Dijelaskan Kata-kata Pribahasa Mengenai 1, 2, 3, Dapat Belajar Kedewaan ?

Lao Tse mengatakan: “Tao menciptakan satu, satu melahirkan dua, dua melahirkan tiga, dan tiga melahirkan semua benda.” Arti dari Satu adalah ghaib dan lembut sangat sempurna; apabila manusia mendapat itu bukankah ia akan menjadi orang saleh atau suci? Maka arti tengah dari kata-kata “Pegang selalu Tengah” ialah Satu. Satu atau Esa ini adalah Pelajaran Nurani yang diajarkan berturut-turut dari para nabi. Kalau ingin mengetahui asal pokoknya Satu ini, seharusnya menuntut Tao dengan penuh keimanan. Setelah menuntut Tao akan dapat mengerti asal mula dari Satu itu. Ada Pribahasa: “Menguraikan Tao tidak meninggalkan tubuh, menempa besi tidak meninggalkan landasan”, maka para pujangga mengatakan: “Balik mencari pada diri sendiri akan memperolehnya”. Yang dinamakan Satu ialah rohnya sendiri, pada masih di langit dinamakan Li (Hakekat Tuhan), berada pada manusia ialah roh; roh adalah satu, hawa ialah dua, diri ialah tiga, maka siapa yang mengenal 1,2,3, boleh belajar kedewaan. Adapun Tao itu meliputi semua, siapa yang dalam gerak-geriknya sesuai dengan Sang Pencipta, dialah Tao Sejati.

Bab 42. Apakah Tidak Lebih Baik Mendapat Penerangan Terlebih Dulu Baru Menuntut Tao ? Bahwasanya manusia pada zaman ini hatinya sudah tidak luhur lagi, benar dan serong keduanya terpijak pada dirinya, maka harus dibuktikan bakat kebuddhaannya dan melihat kecerdasannya, yang dapat membedakan antara tulen dan palsu, baru boleh diajarkan sesuatu; kalau terlebih dulu diberi penjelasan, bagaimana dapat menelitinya, lagi pula ajaran suci walau para rosul zaman dulu-dulu pun tidak memberikannya secara sembarangan kepada khalayak umum. Maka ada ucapan: Tao tidak diturunkan pada bukan waktunya, dan tidak diajarkan pada orang yang bukan semestinya. Walaupun dikatakan bahwa sekarang adalah masa penyelamatan umum, namun seharusnya terlebih dulu ada kesungguhan minat untuk dibuktikan keimanannya, demikian baru dapat diberikan ajaran, kalau tidak siapa berani mendahului kehendak alam?

Bab 43. Apa Yang Menyebabkan Kejodohan? Membicarakan sesuatu yang mengenai kejodohan (gaya gabung), sebaiknya dimulai dari bibit-bibit pokok pada kehidupan sebelumnya; kalau diketahui bahwa orang itu memang benih buddha, hendaknya sifat asalnya tentu cemerlang (bukan dungu), apabila sekali mendengar tentang Tao serta merta kepercayaanya akan timbul, begitu mendengar lalu percaya, setelah percaya lalu suka melaksanakannya, itulah yang dikatakan jodoh dengan buddha. Yang dinamakan ganjaran atau kedudukan ialah: orang yang mempunyai jodoh apabila mendapat Tao tentu setiap saat memegangnya erat-erat dalam sanubarinya seolah-olah khawatir berada di belakang orang lain, maka selalu diusahakan mengumpulkan budi dan jasa tanpa ayal. Orang yang berlaku demikian tentu akhirnya akan mendapat Kesempurnaan. Setelah mendapat kesempurnaan lalu mendapat kedudukan sesuai dengan jasa amalnya.

Akan tetapi ada sesuatu hal, bahwa tahu sesuatu, tapi tidak mau mempela-jari atau melaksanakan, orang sedemikian dibilang tidak ada jodoh; adapula yang suka belajar, tapi tidak dilakukan dengan sungguh-sungguh, karenanya tidak dapat ganjaran. Pribahasa mengatakan: “Dikala muda tidak suka belajar, sampai hari dewasanya tidak memperoleh kepandaian; dikala dewasa tidak suka belajar, pada hari tuanya akan mengalami kesusahan.” Hendaknya jangan menganggap bahwa hari ini tidak usah belajar karena masih ada hari esok, tahun ini tidak belajar karena masih ada tahun lain. Ketahuilah bahwa jalannya hari dan bulan sedemikian cepat, sekejap pun tidak menanti kita. Maka apa yang harus dikerjakan namun tidak dikerjakan, tentu akan menimbulkan sesal dikemudian hari. Bukankah seorang bijaksana tidak berbuat hal-hal yang sesal, seandainya terlanjur sesal, dapatkah diburu?

Bab 44. Apakah Atom Itu ? Pada permulaan peredaran masa In Hui, keadaan primitif sedemikian rupa, sehingga tidak ada perbedaan antara hewan dan manusia yang makan dan minum darah dan bertempat tinggal di gua atau di atas pohon, tidak mempunyai pengertian mengurus tata dunia, walaupun ada manusia tapi seperti juga tidak ada. Tuhan menampak keadaan dunia yang tidak selayaknya, maka diutuslah para Benih Buddha dari langit Barat turun ke Bumi Timur. Benih Buddha itu juga dinamakan atom. Selanjutnya Yu Ch’ao-Sze membuat istana, Sui Jen-Sze menemukan api, Hou Chi mengajar rakyat bercocok tanam, Sen Nung-Sze mencicipi rumput untuk obat, Hsuan Yuan-Sze merencanakan pakaian dan topi, Ch’iang Shieh membuat huruf, Ling Lun membuat alat musik dan setelah mana menetapkan irama dan perpaduan musik hingga kebudayaan lambat laun berkembang. Untuk ditilik asal mulanya tidak lain ialah berkembangnya roh mujijat.

Bab 45. Penjelasan Tentang Langit Barat dan Bumi Timur Artinya langit barat diambil dari kiasan bahwa barat itu termasuk warna putih, dan putih itu adalah warna dasar, seumpama roh (watak) manusia, memang tidak terjangkit sedikitpun kotoran, putih murni tanpa cacat. Adapun perangai yang dimilikinya itu, dikarenakan terjangkit pada kehidupan di dunia ini. Maka dari itu apabila akan kembali ke asal pokoknya seharusnya berusaha menyimpan hatinya untuk memelihara rohnya, dari mana ia semula datang dan disana pula ia harus pergi. Bumi dinamakan Bumi Timur; timur adalah permulaan, sebagai musim semi berarti murah hati yang berarti pula yang dapat menciptakan segala benda. Maka ada Pribahasa mengatakan: “Berbuat di timur dan hasilnya di barat” atau dalam istilah lain dikatakan: “Dari Langit Barat dilahirkan ke Bumi Timur, dan pula dari Bumi Timur kembali ke Langit Barat”.

Bab 46. Sungguhpun Tao Itu Benar, Mengapa Banyak Yang Tidak Percaya ?

Soal ini dikarenakan: pertama, tergantung kepada kebajikan leluhur dan kedua atas dasar bakatnya sendiri. Orang yang mempunyai ikatan bakat, begitu mendengar lalu dipegangnya erat-erat, sebaliknya yang tidak punya ikatan bakat walaupun dipaksa juga tidak mau. Orang yang tidak punya bakat Kebuddhaan agaknya sukar akan memasuki jalan Kebuddhaan, dalam kata lain , keluarga yang mempunyai kebajikan akan melahirkan anak yang suka mempelajari Kebuddhaan. Kiranya dapat diandaikan sebuah gunung tambang didalamnya terdapat banyak emas, oleh pemerintah diijinkan bagi rakyat untuk minta ijin guna mengambilnya; tapi sebagai rakyat yang kurang pengertian, hal itu sedikitpun tidak diambil perhatian, bahkan dikira isinya batu belaka; akan tetapi bagi orang-orang yang pandai sedikitpun tidak ayal, mereka segera minta ijin untuk mengusahakannya sehingga mendadak sontak menjadi kaya raya oleh penghasilan emas tersebut, dan akhirnya rakyat yang kurang pengertian itupun mengetahui bahwa sebenarnya di gunung tersebut mengandung emas, maka tergesa-gesalah mereka juga ingin minta ijin guna ikut mengusahakan; namun sayang sekali bahwa sudah terlambat, emas yang tersimpan dalam gunung tersebut sudah dikuras habis oleh mereka yang berpikiran pandai, maka mereka yang kurang pengertian hanya sesalkan diri saja. Perumpamaan diatas sama artinya dengan “pada siapa yang mempunyai ikatan bakat dapat menemui Buddha di dunia, dan siapa yang tidak berbakat, menemukan Buddha sudah ke Nirwana”.

Bab 47. Apa Sebabnya Penganut-Penganut Baru Pada Mulanya Giat Akan Tetapi Lambat Laun Menjadi Lengah ? Kata-kata dari pujangga dahulu: “Untuk mendapatkan Tao mudah, namun membinanya sukar; sekalipun membina Tao mudah, tapi untuk menyelesaikan-nya sukar”. Pribahasa mana menjunjukkan bahwa kebiasaan manusia yang tidak dapat bertekun dari awal sampai akhir. Cara pujangga zaman dahulu mendidik manusia dengan yang sadar menyadarkan yang belum sadar, yang belum sadar meniru pada yang terlebih dahulu sadar. Pada masa penyelamatan umum seperti dewasa ini, berhasil atau gagalnya di masing-masing tempat ibadat tergantung kepada si penanggung jawab. Hendaknya sedikitpun tidak boleh lengah, seumpama genta kalau tidak ditabuh tidak akan bersuara, demikian juga manusia kalau tidak dibangunkan tidak mendusin. Sabda dari nabi: “Orang yang dapat memperkembangkan Tao, bukan Tao yang dapat memperkembangkan orang”. Orang-orang pandai zaman dahulu masih menantikan bimbingannya guru, apalagi orang-orang awam zaman sekarang. Maka bagi pimpinan yang bertanggung jawab harus memikirkan tugas mendidik, harus menitik beratkan pada prilaku dirinya untuk dibuat suri teladan. walaupun ada kata-kata: “ Ada datang belajar, tidak ada pergi mengajar”. Namun kalau tidak diajar, yang dapat mencapai kesempurnaan hanya sedikit sekali. Maka sebaiknya menganjurkan pada In Poo (pengajak dan penanggung) masing-masing rajin memberikan penerangan tentang membina diri, menjaga raga, membuang kebiasaan buruk, memantang perzinahan, melakukan pri-kemanusiaan, hormati Firman Tuhan, bersemangat teguh, ihkan fikiran, bersemedi, berlaku hormat, sembahnyang, berpantang makan (tjiak-djay), merubah yang buruk dan keliru dan berpikiran sadar. Ke-enambelas syarat di atas tadi harus ditaati benar-benar. Orang-orang suci mengatakan: “Tidak ada jasa yang tidak menghasilkan buah, tiap-tiap jasa menyempurnakan orang lain, sebenarnya untuk kesempurnaan sendiri”.

Reply With Quote  26-12-07, 08:37 #9 Dude Baru bergabung Date Oct 2007 Posts 24 Thanks 0 Thanked 0 Times in 0 Posts s 0 s 0

Bab 48 - 65 Bab 48. Apakah Benar Kemajuan Tao Dibarengi Dengan Rintangan ? Sejak manusia dilahirkan pada In Hui, berturut-turut menemui macam-macam mara bencana; dosa manusia bertumpuk-tumpuk laksana gunung, timbunan dari kehidupan yang lalu belum terselesaikan sudah disusul pula dengan yang diperbuat pada kehidupan sekarang, hingga jatuh pada tumimbal lahir yang tidak henti-hentinya, karenanya hutang dosa bertumpuk-tumpuk banyaknya. Maka apabila orang mendapat Thian Too, para iblis lalu menagihnya kepada Giam Loo Ong, karena khawatir ia akan bebas dari dunia, pulang ke Li Thian, hingga tidak dapat menagihnya kembali. Adapun Giam Loo Ong adalah sangat adil sekali, tentu tidak akan mencegah penagihan pada orang yang mempunyai hutang, karena itu terjadilah perangkap-perangkap halangan, atau rintangan yang tidak terduga-duga atau tertimpa sakit dan lain sebagainya. Juga ada kemungkinan timbul penggodaan baik terang ataupun gelap guna membayar hutang dari perbuatannya yang lalu. Bagi orang yang dangkal, ia akan mengeluh bahwa ia sudah menjalankan kehidupan Too, mengapa masih menemui kemalangan saja hingga menjadi cemoohan orang lain? Karena itu ia lalu mundur atau berhenti. Hendaknya perlu diketahui bahwa batu kemala apabila tidak di gosok tidak akan menjadi barang yang berharga; emas apabila tidak digembleng

pun tidak akan berharga; sama juga seandainya tidak ada gunung tidak akan tampak tinggi rendah; demikian juga dengan besi yang baik, karena telah mengalami pukulan dan gemblengan. Bagi orang yang Siu Too sebaiknya berlaku sabar dan tahan uji hingga sesuai dengan nasehatnya Khong Tju yang berbunyi: “Apabila tidak tahan derita kecil akan mengalami kekacauan besar”.

Bab 49. Apakah Makna Dari Arti Terkutuk Dan Terhukum Oleh Petir ? Hukuman petir dan kutukan Tuhan adalah kata-kata biasa yang mengartikan terhukum oleh lima petir. Petir tergolong pada Yang dan keras; Lima Petir ialah Petir Udara, Petir Bumi, Petir Positif, Petir Negatif, dan Petir Dharma. Terjadinya Petir Udara akan menyirnakan halimun gelap, bergeraknya Petir Bumi akan menggerakkan juga segala benda, timbulnya Petir Positif akan memusnahkan sifat jelek, apabila Petir Negatif timbul maka segala iblis akan lari tunggang langgang dan Petir Dharma bergerak akan cemerlanglah Too Yang Maha Besar. Suara Petir itu akan menyadarkan orang yang buta dan tuli. Lima macam petir termaksud tadi sebenarnya terdapat juga pada diri manusia, misalnya apabila malu dan marah akan terlihat pada air mukanya yang merah dan kupingnya seperti terbakar, bukankah itu sama dengan Petir Udara? Apabila tingkah lakunya tidak benar, segala kehendaknya tidak dapat kemajuan, bukankah sama dengan Petir Bumi? Apabila melanggar batas kesopanan hatinya akan meratap dan was-was, bukankah karena terkena Petir Positif? Apabila mempunyai rencana jahat orang akan merasa tidak tenteram bukankah ia terkena Petir Negatif? Dan lain-lain soal yang tidak beraturan yang menimbulkan hatinya kalut dan kacau, bukankah itu karena gerakannya Petir Dharma? Dikala lima petir itu bergerak dan saat kebenaran akan mengambil tindakan, pada saat itu kalau orang bisa berbalik sadar dan sesalkan diri, menaruh hormat pada Petir Udara untuk membuka pintu sorga, waspada pada Petir Bumi untuk menutup pintu bumi, memeluk Petir Positif untuk menjaga hawa asalku; memantang Petir Negatif untuk memperkokoh mani asal dan pegang erat-erat Petir Dharma untuk ketenangannya roh suci hingga Tri Ratna akan berpadu, lima hawa akan membeku, dan akan mudah memulihkan roman asal hingga selamanya menikmati ketenangan. Demikian kesan dari desiran petir dari Tjiu-kong dan perubahan desiran petir dari Khong Tju, kalau tidak sekalipun digoncang sarinya, dihamburkan hawanya, diletihkan semangatnya, ataupun direbut arwahnya dan dikejutkan sukmanya sampai bentuknya kurus kering dengan dihinggapi macam-macam penyakitpun akan tidak tahu tentang kematiannya, apakah harus menanti sampai datangnya sambaran petir yang bermakna saja baru akan menunjukkan wujud balasannya?

Bab 50. K a r m a Karma berarti karena penyebab akan menghasilkan buahnya. Bahwasanya manusia tidak dapat melaksanakan: berbuat segala apa yang membawa kebaikan dan jangan berbuat apapun yang bergejala buruk; dikarenakan mereka tidak mengerti hakekat dari balas imbalan sebab musabab (hukum sebab akibat). Hendaknya perlu diketahui bahwa Hukum Alam itu laksana cermin, yang fungsinya

menghasilkan bayangan yang sangat tepat sekali. Apabila sebab yang ditanam baik tentu akan dapat imbalan buah baik, dan sebaliknya apabila sebab yang ditanam buruk maka hasilnya pun tentu buruk pula. Sao Khang Tjiat Hutju mengatakan: “Ada orang yang tanya akan peruntungannya, bagaimana terjadinya bahagia dan bencana? Apabila saya merugikan orang lain itulah bencana, sebaliknya kalau orang lain merugikan saya itulah bahagia. Memiliki ribuan buah gedung besar, yang digunakan untuk tidur hanya 8 kaki saja; mempunyai laksaan hektar sawah, tapi yang dimakan hanya seliter sehari; perlu apa tanya nasib dan peruntungan, menipu orang lain akan mendatangkan bencana, mengampuni orang lain itulah bahagia. Jaringan Hukum Alam itu meliputi segala apa saja maka datangnya balas imbalannya pun cepat sekali”. Juga Thay Siang mengatakan: “Tanam semangka mengahasilkan semangka, tanam kacang memperoleh kacang, apabila menanamnya tepat tumbuhlah akarnya dan menghasilkan buah, baik semangka ataupun kacang, buahnya menurut yang ditanam”. Dalam Kitab Buddha: “Kalau ingin tahu sebab-sebab dari kehidupan lampau, lihatlah saja apa yang diterima pada kehidupan sekarang, kalau ingin tahu buah bagi kehidupan mendatang, lihatlah saja perbuatan apa yang diperbuat pada kehidupan sekarang ini”. Ada sebab tentu ada akibat, ada akibat tentu ada sebab, sebabnya pahit akan berbuah pahit, sebabnya gembira hasilnya tentu juga gembira, hendaklah kita jangan meragukan lagi.

Bab 51. Apakah Ada Persamaan Tentang Ngo-Siang, Ngo-Kay dan Ngo-Hing ? Ajaran Jin Gi Lee Ti Sin (Welas asih, Pri-kebenaran, Kesusilaan, Kecerdasan dan Kepercayaan) yang diajarkan oleh kaum Kong Tju itulah Panca Budi; dasar-dasar memantang melakukan pembunuhan, pencurian, perzinahan, kedustaan, dan pemabokan yang diajarkan oleh kaum Buddhis. Itulah Panca Sila dan Lima Unsur atau Ngo Hing --Logam, kayu, air, api dan tanah yang diajarkan kaum Taois, ketiga istilah diatas dari Tiga Agama walaupun namanya berbeda namun hakekatnya adalah satu. Mengapa? Coba kita pikir, apabila tidak memantang membunuh, tidak dapat dikatakan welas asih, berarti pula kekurangan kayu; apabila tidak memantang pencurian berarti tidak memantang prilaku benar, sama dengan kekurangan logam; apabila tidak memantang perzinahan, tidak dapat dinamakan berkesusilaan dan itu kekurangan api; apabila tidak memantang perangsang-perangsang yang memabokan sama dengan perbuatan tidak cerdas , berarti kekurangan air; dan apabila tidak memantang kedustaan sama dengan tidak mempunyai kepercayaan, dan berarti kekurangan tanah. Maka kaum Khong Tju mengajarkan orang tentang Panca Budi disesuaikan dengan Ajaran Tiong Si (tepo seliro); kaum Buddhis mengajarkan Panca Sila sesuai pula dengan cita-citanya welas asih, dan kaum Taois mengajarkan orang membina Lima Unsur untuk berinspirasi kepada kesucian, ketiga istilah yang mana pada hakekatnya sama.

Bab 52. Mengapa Tidak Memantang Sex Yang Dapat Merusak Tubuh ? Persilangan langit dan bumi menimbulkan segala macam benda, persetubuhannya antara wanita dan pria melahirkan manusia, itulah penciptaan layak. Kedua kaum Buddhis dan Taois selamanya menaruh kasihan atas belenggu ikatan anak isteri yang tidak akan dapat terbebas selama hidupnya, karenanya tidak memerintahkan perkawinan. Dewasa ini adalah pada tahap pembebasan umum dan tidak melanggar pri-kemanusiaan, ayah dengan anak ataupun suami isteri dapat tinggal bersama sekeluarga. Bagi kaum cendekiawan tidak ada halangan untuk belajar, kaum tani tidak ada rintangan untuk bercocok tanam, bagi kaum karyawan tidak ada halangan untuk bekerja dan usahawan pun tidak akan menyianyiakan usahanya, tiap-tiap orang dapat melakukan berbarengan, baik usaha Ketuhanan maupun kemanusiaan, dilakukannya dengan penuh keimanan di rumah tangga. Ajaran orang budiman dimulainya dari suami isteri bagi pokok pangkalnya. Yang dikatakan memantang sex ialah terletak pada batas-batas tertentu saja. Apabila ada orang budiman yang terlebih dulu sadar dan atas keyakinannya takut akan belenggu rumah tangga, dan karenanya ada yang menjaga sebelum menderita. Adapula yang dapat berlaku rajin dan hemat serta menaruh penuh perhatian untuk memelihara diri, hingga segala gerak-geriknya selalu bercondong kepada kebaikan, dengan prilaku yang baik itu ia tidak merugikan nama baik leluhur, dan tidak mengecewakan anak keturunannya. Coba lihat huruf Hao (bakti), yang atas terdiri dari huruf tua dan yang bawah dari huruf anak. Apabila orang tidak mempunyai keluarga, dimisalkan lima puluh tahun lagi dunia akan kosong tidak ada manusia, apakah masih ada yang akan mempersoalkan Tao lagi?

Bab 53. Mengapa Sukar Menghilangkan Kebiasaan Berbahaya Atas Pemabokan, Sex, Kehartaan, Dan Temperamen ? Pemabokan dan sex sudah tercakup dalam Ajaran Panca Sila dari kaum Buddhis, karena arak yang memabokan itu dapat mengacaukan karakter, perbuatan sex dapat merusak kesehatan, kehartaan dapat merusakan pri-kebajikan, temperamen tinggi dapat merusakan hati dan pemadatan akan merusak semangat, maka dinamakan Lima Racun Dunia. Langit mempunyai hawa yang terdiri dari lima unsur, bumi mempunyai benda dari lima unsur, manusia mempunyai isi perut dari lima unsur, apabila digunakan dengan betul, itulah Lima Kelayakan (Panca Budi), sebaliknya kalau menggunakannya secara menyimpang maka itulah racun. Adapun arak, sex, harta, temperamen, serta pemadatan adalah Perubahan Lima Unsur, Venus berubah menjadi harta, Jupiter berubah menjadi sex, Mars menjadi hawa, dan Saturnus menjadi kukus. Manusia apabila tidak mempunyai tekad teguh untuk menghapus, mungkin akan terikat oleh lima unsur tadi. Sekalipun dikatakan bahwa pada saat ini dapat kemurahan akan pembebasan umum, namun harus pula menerapkan secara benar baru ada gunanya.

Bab 54. Membina Bathin - Siu Lian Mengatur hingga aman itulah Siu (mengurus/membina). Menyingkirkan yang negatif dan mengambil yang positif itulah Lian (menggembleng/menempa). Manusia setelah mempunyai badan raga , lalu lambat laun timbul nafsu pribadinya. Nafsu pribadi itulah negatif, watak asal itulah positif. Berbalik meneliti dan memeriksa ke dalam yaitu dengan cara menggunakan positif tulen untuk merubah pribadi negatif. Di dalam menggembleng hawa negatif dan di luar menempa hawa positif. Luar dan dalam bersamaan menambah usaha agar rata, jangan sampai berlebihan ataupun kekurangan. Usaha demikian dilakukan lama kelamaan akan secara wajar dapat Keharmonisan Tengah yang bermanfaat.

Bab 55. Berbalik Meneliti Dan Memeriksa Ke Dalam Dalam Kehidupan manusia banyak menemui macam-macam pemikiran, bahwasannya kalau memikir keluar, seolah-olah meluncur licin, akan tetapi kalau memikir ke dalam menanjak berat. Namun yang dikhawatirkan adalah bahwa jalan meluncur itu justru mudah menemui bahaya yang memungkinkan menjadi setan. Sebaliknya jalan menanjak selalu menggunakan kecermatan yang hasilnya mencapai kesempurnaan. Sama dengan prilaku, kalau terlepas/diumbar mudah menjadi setan, dan kalau ditahan menjadi suci.

Maka memperingatkan orang belajar Tao sama dengan mengajar mereka menahan kembali hatinya. Menahan hati sama dengan menahan pikiran, dan menahan pikiran adalah berbalik meneliti dan memeriksa ke dalam. Kapan saja ada kesenggangan hendaknya menarik kembali pikirannya disitu, hingga terlupalah Aku dan Kau. Kelanggengannya hal ini adalah cara terbaik bagi melepaskan derita untuk mendapat kebahagiaan. Di dalam Kitab Buddha ada disampaikan: “Sepanjang hari suntuk ingatlah baik-baik jangan meninggalkan ini”. Khong Tju pun mengatakan: “Belajarlah dan diulangi pada setiap saat”. Kedua-duanya adalah Ajaran bagi yang berusaha dalam, maka bagi orang yang berminat pada Tao harus memperhatikan ini.

Bab 56. W e l a s A s i h Welas asih adalah selalu terkandung oleh orang-orang Buddhis; merasakan bersama atas penderitaan orang lain itulah kasih; simpati atas kesusahan orang lain itulah welas, derita yang ditimpa oarang lain pun menjadi derita saya, dan sayapun ikut susah atas kesusahan orang lain. Dalam arti lain: Mencabut derita itulah kasih, memberi kesenangan itulah welas; makhluk adalah buddha dan buddha adalah makhluk; makhluk terbenam di lautan derita, maka Buddha berjanji untuk menyelamatkan, apabila tidak berwelas asih itu bukanlah buddha.

Bab 57. Apakah Tujuan Dari Perpaduannya Manusia Dan Alam ? Semesta adalah Macrocosmos, dan manusia adalah Microcosmos, atau dengan kata lain: manusia adalah semesta kecil, sedang semesta ini terdiri dari alam abadi, alam hawa, dan alam wujud. Manusia juga mempunyai keabadian, hawa dan wujud, tulang daging dan lain-lain. Anggota badan ialah wujud, pernafasan dan hawa yang mengalir ke seluruh tubuh itulah hawa, dan roh yang menguasai seluruh tubuh itulah abadi. Wujud manusia saling kontak dengan wujud alam semesta, pernafasan orang bersambung dengan hawa semesta, andaikata hawa semesta itu memenangkan atau lebih kuasa daripada abadi — hakekat, akibatnya akan tidak ada keharmonisan pada isi semesta, beredarnya empat musim pun tidak betul, datangnya angin dan hujan pun tidak cocok serasi, manusia akan kehilangan kemanusiaannya, keadaan masyarakat kacau dan memburuk, timbullah macam-macam mara bahaya, maka datanglah bencana yang bertubi-tubi. Sifat keabadian yang ada di dalam tubuh manusia tertutup oleh hawa, lalu lenyaplah keharmonisan kelanggengan, yang akibatnya manusia selalu terombang ambing dalam kesesatan dan mengumbar nafsunya hingga terjerumus ke dalam roda tumimbal lahir yang akan mengalami damparannya gelombang mati dan lahir yang tidak ada batasnya.

Bab 58. Alam Abadi, Alam Hawa, Dan Alam Wujud Alam Abadi adalah hampa udara, tiada warna dan wujud, tiada suara dan bau, melainkan kemujijatan saja. Dalam kesunyiannya demikian hampa dan mujijat, tenang tanpa gerakan, namun tiada sesuatupun yang tidak berada dalam rangkumannya. Dalam kenyataanya demikian sakti dan mujijat, getaran ilhamnya menembus ke dalam benda yang bagaimana lembutnyapun akan terasa. Walaupun tidak mempunyai warna dan bentuk, namun dapat memelihara segala rupa dan benda; sekalipun tiada suara dan bau, akan tetapi dapat menguasai segala suara dan bebauan; walaupun dilihat tidak tertampak dan didengar tidak kedengaran, tapi tidak sesuatu bendapun yang ditinggalkan olehnya. Tidak ada yang melahirkannya, iapun tidak dilahirkan dan tidak mati, ia selalu terang dan mujijat, bahkan pokok asas dari segala benda, apapun baik berbentuk gas, maupun berbentuk benda, tiada satupun yang terlepas dari kekuasaannya. Segala benda tinggal utuh iapun tinggal utuh; segala benda lenyap binasa, ia akan tetap utuh. Dalam Kitab Sim King dikatakan: “Tidak terlahir, juga tidak mati; tidak kotor tidak bersih; tidak lebih tidak kurang; itulah gambar ‘wujudnya’.” Maka dikatakan sebagai: Wujud dari yang tidak berwujud, itulah wujud sejati, badan yang tidak berbadan itulah badan yang tulen. Alam Hawa adalah gas udara yang berada di semesta, yang juga dinamakan langit, karena gas udara itu ringan dan bersih. Bumi adalah wujud dari yang berat dan kotor. Yang ringan bersih tergolong pada sifat positif, sedang yang berat kotor tergolong pada sifat negatif. Kedua sifat negatif dan positif itu saling bertentangan, maka dinamakan Khian Khun; Khian ialah langit dan Khun ialah bumi atau sering juga dikatakan semesta dengan isinya. Langit yang termaksud ini ialah langit dari alam hawa. Apabila tidak ada langit termaksud, bumi pun tidak dapat bertahan, makhluk apapun tidak dapat hidup, bahkan sampai matahari, rembulan, planet, dan bintang juga tidak dapat mengapung, segala benda tidak akan bertahan, maka kegunaannya mengedarkan dan menaik turunkan atau dengan diam-diam memutar empat musim dan mengawal atau mengakhiri segala sesuatu.

Alam Wujud adalah wilayah dari benda-benda beraneka warna yang dapat dilihat, misalnya matahari, rembulan, planet, dan bintang yang berada di langit, dan segala logam, tumbuh-tumbuhan, binatang, serta gunung dan sungai yang berada di bumi, atau apa saja yang berbentuk berwujud, tak peduli yang berperangai ataupun tidak berperangai, semuanya tergolong pada alam wujud. Maka Hakekat Abadi adalah badan suci—roh pemberian Tuhan—dari Alam Abadi. Sedangkan Hawa adalah positif dan negatif—Im Yang dari Thaykik (Alam Hawa). Adapun Wujud ialah segala yang berbentuk; yang prosesnya terlebih dulu adalah Abadi lalu melahirkan Hawa dan dari Hawa lalu melahirkan Wujud; dan proses kehancurannya mulai dari yang berwujud terlebih dulu musnah, sesudah itu lalu hawa, tapi Abadi tidak akan rusak atau hancur. Dimisalkan orang apabila menghadapi ajalnya, terlebih dulu pandangan dan pendengarannya kabur, kaki dan tangannya tidak wajar, kemudian akhirnya mati. Tinggallah roh mujijat berputar kembali ke roda tumimbal lahir pada kerangka lain. Maka kalau ingin terbebas dari roda tumimbal lahir, tidak boleh tidak membina diri pada Ketuhanan. Kong Tju mengatakan: “Pada pagi hari mengerti akan Tao, walaupun sore harinya mati pun puas”. Itulah jalan bagi pembebasan dari putarannya roda tumimbal lahir yang dapat mengakhiri hidup dan mati.

Bab 59. Bagaimana Dapat Mengetahui Alam Wujud Dan Alam Hawa Akan Rusak ? Alam Hawa terdapat unsur positif dan negatif, karenanya terjadi perubahan, dan sebab ada perubahan lalu terjadi mati dan hidup, awal dan akhir. Dalam Kitabnya Khong Tju disuratkan: “Segala benda ada pangkal dan ujungnya dan segala soal ada awal dan akhirnya”. Maka langit, bumi, matahari, bulan, manusia, dewa, ataupun tanaman dan makhluk baik di air ataupun di udara semuanya ada pangkal ujungnya. Sekalipun berputarnya empat musim dan pergi datangnya dingin serta panas ataupun perubahan cuaca: angin, hujan dan awan atau terjadinya gerhana matahari atau gerhana bulan dan juga adanya bulan sabit dan purnama, bukankah semuanya ada awal dan akhir. Bagi awal dan akhirnya alam hawa memakan waktu 129.600 tahun yang terbagi dalam 12 putaran, dan tiap putaran istilahnya sebagai Tju, Thiu, In, Bao, Sin, Se, Ngo, Bi, Sin, Yu, Sut, Hay. Enam putaran termasuk masa penyuburan dan enam putaran lainnya termasuk masa surut atau masa buka tutup. Mulai putaran Tju sampai Ngo ialah awal dari tidak ada menjadi ada, dan dari putaran Ngo sampai Tju ialah masa dari ada menjadi tidak ada. Langit tercipta dari putaran (stadium) Tju, dan sirna pada stadium Sut, bumi terjadi pada stadium Thiu dan habis pada stadium Yu, sedangkan manusia dilahirkan pada stadium In dan musnah pada stadium Sin. Maka stadium Hay adalah masa kabur sampai kelanjutan putaran seterusnya Tju membentuk langit kembali, hingga secara demikian timbul perputaran ulang yang tidak kunjung henti. Dalam Kitab Sejarah dicatat: “Langit terbuka pada Tju, bumi terbikin pada Thiu, dan manusia lahir pada In”. Istilah-istilah tersebut diatas dapat dibuktikan bahwa awal dan akhirnya alam hawa, dan mengenai alam wujud kiranya tidak perlu disangsikan lagi. Dengan adanya perubahan dari alam hawa dapat kiranya dipakai sebagai ukuran untuk menelaah dari yang kecil kepada yang besar, misalnya: satu hari terdiri dari siang dan malam tepat dengan 12 waktu (tiap waktu 2 jam),

siang hari termasuk positif dan malam hari ialah negatif, jadi satu hari terjadi masa pembukaan dan masa penutupan. Hari demi hari sedemikian dan seterusnya setahun dengan empat musim tepat 12 bulan, kedua Musim Semi dan Panas sebagai positif dan Musim Gugur serta Dingin sebagai negatif, yang serupa juga dalam setahun itu ada pembuka dan penutup. Tahun demi tahun pun serupa, maka perhitungan itu dapat dilanjutkan pada stadium panjang yang dinamakan Goan—satu Goan terdiri dari 12 Hui atau putaran (stadium). Stadium Tju timbul positif, Stadium Ngo turunlah negatif, dalam Stadium Ngo dapat diumpamakan seperti masa lohor (ngo) pada satu hari, dan Stadium Tju sama dengan waktu ditengah malam. Tju adalah masa dari awal pembukaan, sedangkan Ngo adalah awal dari dari masa penutupan. Sebelu masa Ngo dari tidak ada memasuki tahap ada, dan setelah Masa Ngo dari tahap ada memasuki tahap tidak ada, maka Stadium Ngo itu adalah kunci dari Satu Goan (Stadium Panjang). Perubahan-perubahan perhitungan hawa yang terjadi pada Stadium Ngo juga menjadi satu peristiwa ajaib. Maka jika dipikir secara rasionil, perhitungan pada hari ini dapat dibuat patokan pada perhitungan besok, perhitungan tahun ini dapat diperhitungkan pada tahun kelak. Perhitungan kecil dan besar adalah satu hakekat atau satu rasio. Maka selanjutnya akan diketahui pula, dari Stadium Panjang (Goan) pada masa ini dapat diketahui pula Stadium Goan sebelumnya dan seterusnya. Demikian pula dapat dilanjutkan pada Stadium Goan yang akan mendatang, karena semuanya cocok dan sesuai dengan jalannya alam, maka dapatlah diterangkan dalam pikiran.

Bab 60. Bagaimana Membedakan Antara Sifat Abadi, Sifat Ether, Dan Sifat Wujud ? Orang dilahirkan dengan pembawaan Tiga Lima, dari Lima Asli menjadi Roh, Dualima menjadi Wujud, Roh atau Sifat Asli itu mengandung Lima Layak Abadi, begitu dilahirkan sudah komplit. Ketika manusia pertama kali menangis dalam kelahirannya, hawa dari Alam Thay-Kik masuk melalui hidungnya, dan dari situlah mulai perubahan atas sifatnya hingga sampai dewasa. Karena terikat dari keadaan sekitarnya dan tertutup pula oleh nafsu kebendaanya, lalu sifatnya akan mengalami perubahan sekali lagi. Dan karena perubahan dari keadaannya, maka sifat manusia lalu ada perbedaan antara Abadi, Ether, dan Wujud. Yang mendapat dari Alam Abadi sifatnya Abadi, bagi yang dapat dari Alam Hawa sifatnya Etheris, dan bersifat Kebendaan pada yang mendapat dari Alam Wujud.

Bab 61. Sesama Manusia Mengapa Ada Yang Suci, Bijak, Dan Bodoh ? Sebab-sebab di atas sangat jelas dan mudah dimengerti, karena tiap-tiap orang pembawaan Etheris-nya berlainan satu dengan yang lain, dan berbeda pula masing-masing kesukaannya akan Kebendaan, ditambah pula perkembangan Sifat Abadinya pun berlainan. Siapa yang pembawaan Etheris-nya tipis, maka kegemaran akan kebendaan kurang, sehingga perkembangan Sifat Abadinya jadi kuat. Orang demikian banyak minat pada perbuatan baik dari para

suci dan bijak, dan akan menjadi orang saleh. Siapa yang pembawaan Etheris-nya tebal, kegemaran akan kebendaanya pun besar, dan perkembangan Sifat Abadinya jadi lemah. Orang yang demikian sangat rindu pada keadaan dunia ramai, mereka ialah orang dungu biasa. Sebaliknya, pada siapa yang dapat menindas nafsu hawanya dan kembali pada Sifat Abadinya, ialah orang saleh dan bijaksana. Siapa yang tidak dapat menindas hawa nafsu dan mengembalikan Sifat Abadinya, ialah orang biasa. Diumpamakan sebuah cermin yang bersih, kacanya memang bersih murni. Oleh karena waktunya sudah lama dan banyak terkena kotoran, apabila tidak digosok maka kaca tadi tidak akan bersih kembali. Demikian juga sifat manusia; maka Kaum Khong Tju bilang: “Simpanlah hati (pikiran) untuk memelihara rohani”, bagi Kaum Taois dikatakan: “Bina pikiran untuk menggembleng rohani”, dan oleh Kaum Buddhis dikatakan: “Terangkan pikiran untuk menampak rohani”. Ketiga istilah itu walaupun berlainan, akan tetapi tujuan dan cara mengajar pada manusia untuk mengembalikan rohani adalah sama saja.

Bab 62. Semua Makhluk Dilahirkan Dengan Pembawaan Sifat Abadi Yang Sama, Tetapi Mengapa Hanya Manusia Yang Terpandai ? Bahwasanya binatang hanya dapat dibagi dalam lima kategori atau bangsa yaitu: Berbulu, Kulit Berbulu, Bersisik, Berbatok Keras, dan Telanjang. Bangsa Berbulu dilahirkan membawa Hawa Api dari Selatan, sehingga dapat terbang tinggi. Bangsa Kulit Berbulu dilahirkan membawa Hawa Kayu dari Timur, maka diluar lunak namun keras didalamnya. Bangsa Bersisik dilahirkan membawa Hawa Air dari Utara, maka dapat menyelam dan berenang. Bangsa Berbatok Keras dilahirkan membawa Hawa Logam dari Barat, luarnya keras dalamnya lunak. Hanya Bangsa Telanjang dilahirkan membawa Hawa Tanah dari Tengah-tengah, mendapat hawa komplit dari lima penjuru, maka dapat menghimpun saripatinya tiga alam dan mengenakan pakaian serta topi, bertempat tinggal di rumah. Empat Kejiwaan dari hewan dengan Empat Kebajikan Yang Sempurna, maka manusialah yang terpandai diantara segala makhluk, lebih tinggi dari makhluk lainnya maka dapat mencapai Kesempurnaan Tertinggi.

Bab 63. Mengapa Sifat Manusia Ada Baik Ada Buruk ? Baik dan buruknya sifat manusia ditentukan oleh Sifat Abadi, Sifat Hawa, dan Sifat Wujud. Sifat Abadi sebenarnya suci dan terang, seluruhnya baik tanpa keburukkan. Sifat Hawa ialah kotor dan bersih bercampuran, ada kalanya baik dan ada kalanya buruk. Sifat Wujud melulu bernafsu kebendaan yang hanya buruk tanpa kebaikan. Maka apabila menggunakan Sifat Abadi tertampaklah lima kelayakan/budi, dan segala yang diperbuat cocok dengan tengah. Apabila menggunakan Sifat Hawa mungkin bersih juga mungkin kotor, dan kalau menggunakan Sifat Wujud/Kebendaan hanya tergerak oleh nafsu kebendaan dan perubahan sifat kebendaan itu sendiri lebih banyak buruknya daripada baik.

Beng Tju mengatakan sifat atau watak baik itu artinya roh abadi. Ko Tju mengatakan watak ada baik ada buruk, yang diartikan yaitu sifat dari alam hawa. Sedang Sun Tju mengatakan watak buruk yang diartikan ialah sifat alam wujud. Apa yang dikatakan Roh Abadi ialah mengutamakan keabadian bukan ke-etheran. Karenanya Beng Tju adalah seorang nabi. Apa yang dikatakan sifat alam hawa ialah hanya tahu hawa tapi tidak tahu alam abadi, maka Ko Tju hanya orang bijaksana. Apa yang dikatakan sifat kebendaan hanya mementingkan nafsu kebendaan saja, tidak mengerti akan ether dan abadi, maka Shun Tju tidak dapat digolongkan sebagai orang saleh atau bijaksana. Ketiga Pujangga di atas memperbincangkan baik-buruknya watak yang mereka anggap berlainan karena perbedaan dari tebal dan tipisnya sendiri.

Bab 64. Apa Bedanya Roh Dan Sam Hun Tjhit Phik ? Karena perbedaan tempat dan arah datangnya juga tidak sama, maka apa yang dikatakan Hun (Animus—sifat baik) berdiam pada hati, dan Phik (Anima--sifat buruk) berada pada paru-paru. Itulah dua hawa dari suksma manusia, apabila hawa termaksud ada, orang masih hidup, akan tetapi apabila hawa itu hilang, orang tersebut mati. Apa yang dikatakan tidak tambah tidak kurang, tidak kotor tidak bersih, direndam tidak basah, dimasukan api tidak terbakar, hanya ganti rumah tidak ganti pemilik, itulah Roh Sejati. Maka kedua huruf Hun dan Phik separuhnya adalah terdiri dari huruf Kui-- setan, sedang huruf Sing— roh, melihat kiri adalah lahir mati, melihat kanan ialah hati lurus yang lahir, berdiam di Pintu Agung tidak masuk juga tidak keluar, mengurus segala persoalan pada dirinya. Apa yang orang mengatakan hati, yaitu ditujukan pada wujud benda; karenanya huruf Tao itu terlebih dulu menulis huruf Sou—utama atau kepala, suatu soal besar yang utama harus dilakukannya di atas kepala.

Bab 65. Hati Kemanusiaan Dan Hati Ketuhanan Yang keluar dari sifat kehawaan, itulah hati kemanusiaan, dan yang keluar dari sifat keabadian itulah hati Ketuhanan. Tiap orang mempunyai hati kemanusiaan dan juga hati Ketuhanan, hanya hati manusia itu berbahaya dan tidak aman, sedang hati Ketuhanan itu lembut sukar dilihat. Kalau tidak dapat mengatasi hati kemanusiaan, lalu hati Ketuhanan itu akan pudar. Sedangkan apabila dapat mengatasi hati kemanusiaan, si hati Ketuhanannya akan kian hari kian nyata. Orang yang dapat berbuat demikian akan mudah menjadi Buddha, dewa, ataupun orang suci. Hati atau pikiran manusia itu termasuk sifat hawa, dan pikiran Ketuhanan tergolong pada keabadian atau kebenaran. Hati dari seorang anak bayi, watak sebenarnya sempurna, sampai pada terbukanya pengertian lalu terkena sebagian kekotoran hingga menutupi sebagian dari keilahiannya. Makin lama makin tertutup dan makin gelap hingga termasuk pada kenafsuan saja. Maka cara orang membina diri untuk Ketuhanan, tidak lain dari berusaha menghapus nafsu dan sambil membuat jasa-jasa di luar, ditambah pula giat semedi agar mudah berhasil mengembalikan ke-Asliannya kembali.

Reply With Quote  26-12-07, 08:42 #10 Dude Baru bergabung Date Oct 2007 Posts 24 Thanks 0 Thanked 0 Times in 0 Posts s 0 s 0

Bab 66 - 77 Bab 66. Diantara Kitab-Kitab Apa Yang Terbaik ? Membaca kitab sebenarnya ingin mencari Dharma. Setelah mendapat Dharma, sekalipun tidak membaca pun tidak halangan, yang penting hanya menjaga setitik roh mujijad—yaitu Kitab Tanpa Surat. Apalagi Kitab Buddha sebanyak 5418 kitab, dimisalkan sehari membaca satu kitab, maka diperlukan lima belas tahun baru selesai membaca semuanya, sedang waktu jalannya seperti kilat. Namun demikian pun tidak boleh tidak dibaca, akan tetapi membaca kitab yang utama harus melaksanakannya seperti yang diajarkan itu, barulah ada gunanya. Misalkan Kitab-kitab Tay-Hak, Tiong-Yong, Lun-Gi, Beng-Tju, Kim Kong-Keng, Hwat Poo Twa-Keng, Too Tik-Keng, Tjheng Tjeng-Keng, dan lain-lainnya boleh dibaca karena dapat menambah kecerdasan kita.

Bab 67. Kebijaksanaan Berarti Rohani Kita Kebijaksanaan yang diuraikan dalam ajaran Tao berarti jiwa rohani, yang mempunyai kecerdasan untuk menampak, dan kepintaran untuk memahami segala Hakekat Kebenaran. Kebijaksanaan itu dapat

menyesuaikan segala urusan, dan tindakannya seirama dengan pengetahuannya, dasar dan menggunakannya semua sempurna. Bahwasannya manusia di alam asal tidak ada perbedaan antara pria dan wanita, hanya kalau boleh diuraikan secara Pat-Kwa, roh itu tergolong pada Khian dan Jiwa adalah Khun. Tapi begitu memasuki alam dunia, guratan Khian yang tengah terputus, kehilangan positifnya untuk masuk ke pusat Khun. Khian yang sebenarnya tiga gurat bersambung menjadi putus yang tengah , sedang Khun yang yang semestnya enam guratan putus berubah menjadi tengahnya bersambung. Karena di dunia roh itu tergolong pada Li dan jiwa termasuk pada Kham. Kham tergolong pada air, dan air tergolong pula pada kecerdasan, sesuai dengan ujarnya kitab Lun-Gi: “Cerdas adalah air kegembiraan”. Kini bagi orang Siu Too hendaknya mengusahkan kembali ke asal mulanya. Air Embun naik, api turun, maka agar air dan api saling berkontak berarti kecerdasan dan kepintaran bersatu yang menjadi kesempurnaannya Tao. Adapun Tao itu adalah bersifat alam asal, namun kalau tidak dibina pada alam dunia sekarang inipun tidak akan dapat mencapai kesempurnaan. Maka dalam Ik-Keng diujarkan: “Satu Positif dan Satu Negatif itulah Tao”. Dan pada lain bagian dikatakan: “Pat kwa berputar mengalirkan nafas, berapa orangkah kiranya yang mengetahui hal ini, bagi orang bodoh mencari Tao diatas kertas, tidak tahunya bahwa Tao itu terdapat pada Kham Li”.

Bab 68. Apa Artinya Usaha Tiga Lima Bagi Pembina Tao ? Tiga Lima bukan hanya terbatas pada Ajaran Tao, namun bagi Kaum Khong Tju dan Buddha pun serupa. Kaum Khong Tju mempunyai apa yang dikatakan Sam Kong Ngo Siang (Tiga Ikatan dan Lima Budi). Buddhis mempunyai Sam Kui Ngo Kai (Tiga Berlindung dan Lima Pantangan). Kaum Taois mempunyai Sam Hua Ngo Khi (Tiga Sari dan Lima Hawa). Walaupun itu semua namanya berlainan, namun hakekatnya sama. Apabila diusahakan sampai tercapai, hasilnya yang satu dinamakan nabi, yang satu dinamakan buddha, dan yang lain dinamakan dewa, adalah sama-sama kesempurnaannya. Namun uraian diatas hanya Tiga Lima dari Luar. Selain itu masih ada Tiga Lima di dalam yang lebih mudah dan singkat. Ada diujarkan dalam syair dari Bu Kik Lao Boo: “Berkontaknya Dua Lima berhasil menyempurnakan jiwa raga, membekunya Tiga Lima menembus dari Tuhan ke manusia. Satu diumpamakan sebagai bulan, tanggal satu mulainya memancarkan sinar, sampai tiga kali lima atau 15 mencapai dewasa. Demikian juga Tao, yang diartikan Dua Lima ialah mata, dan Tiga Lima ialah penambahan roh. Dua Lima, di atas langit bagaikan matahari dan bulan yang saling memberi sorotan, apabila orang dapat menyorot ke dalam (diri) secara bulat tidak berserakan, itulah cara mengusahakan kembali ke asal mula. Kata yang tertulis dalam kitab kebanyakan mengandung maksud-maksud Ketuhanan, andaikan tidak mengerti, hendaknya berpegangan kepada kerohanian dan ke-Esa-an untuk menelusurinya atau mohon Guru untuk menunjukannya, yang akhirnya setapak demi setapak tentu akan dimengerti, dan sesudah mengerti semuanya akan dapat terpecahkan demi kegunaan membina diri. Dalam Kitab diujarkan: “Dharma yang saya uraikan seperti perumpamaan rakit, setelah dapat menyeberang ke tepi, untuk apalagi rakit tersebut ?”

Bab 69. Bagaimana Yang Dinamakan Sam Hua Tju Ting Ngo Khi Tiao Goan ? Ini adalah istilah menjaga gerbang agung, Sam Hua (Tiga Sari) ialah Intisari, Hawa, dan Spirit; badan manusia bagaikan sebuah perapian, dan gerbang agung itu berarti wajan. Bagi Kaum Tao diistilahkan memasang dengan baik wajan dan perapian. Yang dimaksudkan Ngo Khi ialah hawa dari lima macam isi perut, dan apabila jantung (hati) tenang, hawa yang kotor berubah menjadi bersih, dan menggunakannya untuk menjaga gerbang agung dengan tidak putus-putusnya secara diam seolah-olah ada atau tidak ada. Usaha mana hendaknya dilakukan sebanyak mungkin sampai mencapai kebulatannya Tao.

Bab 70. Dalam Kitab Tay Hak Ditulis Tahu Pemberhentian, Mantap Tenang Sampai Jernih Lalu Memperoleh Hasil Istilah di atas adalah caranya Kaum Khong Tju membina diri “Di Dalam” mempunyai pengertian, tahu akan pemberhentian bagi tempat menjaga rohani. “Ke Luar”, tahu akan pemberhentian agar tidak berbuat ceroboh. Lalu diartikan secara wajar, dari tahu tempat pemberhentian maka ia akan menjadi mantap, setelah mantap, barulah tenang, karena tenang hatinya aman dan setelah aman sanubarinya jernih. Kejernihan ini ialah kesadaran, sadar pada apa yang dinamakan Hakekat Tuhan ( Hukum Alam) dan tahu pula nafsu pribadi; jelas sadar dari semua sepak terjangnya sendiri, lurus atau bengkok, baik atau buruk, sesuai dengan Hakekat Tuhan atau tidak. Jagalah yang sesuai dengan Hakekat dan segera buanglah apabila melanggar pada Hakekat Tuhan. Apabila mencapai kesadaran ini barulah dikatakan memperoleh Hasil, yaitu mendapat ajaran suci, dari hati ke hati walaupun lembut menjelimetpun akan diperolehnya sendiri.

Bab 71. Cara Membina Diri Setelah tahu akan pemberhentian, lalu ada kemantapan. Dalam istilah Buddha dinamakan “Sian Ting”: Sian berarti merenungkan cipta, bertafakur. Sedangkan Ting artinya semedi hingga jelas akan kerohaniannya. Untuk mengetahui tempat pemberhentiannya apabila tidak mendapat petunjuk guru kiranya tidak mudah tahu. Tentang kemantapan itulah, tidak ada bedanya antara orang suci dan orang umum, tidak kurang tidak lebih, maka mantap tidak goyah. Kata-kata selanjutnya dapat tenang, dapat aman, dapat jernih, dan dapat memperoleh hasil, pada kalimat teratas menggunakan huruf “ada”. Huruf “ada” memang ada kemantapan, tidak lebih tidak kurang, tidak bersih tidak kotor. Huruf “dapat” adalah kata memperkuat, dan kekuatan itu ada besar kecil ataupun panjang pendek tidak sama. Mengenai tenang, aman, jernih dan memperoleh hasil, sebenarnya pada watak asalnya semua sama. Hanya karena menggunakan tenaganya berlainan maka hasil akhir (di alam Nirwana) pun tidak

sama. Maka ada kata-kata “Ada tiga kendaraan Dharma dan sembilan tingkat kedudukan”.

Bab 72. Mencapai Titik Tengah Harmonis Langit dan Bumi Berada Pada Kedudukan Benar, Segala Benda Terpelihara, Apakah Manfaatnya Pada Manusia ? Soal-soal yang mengenai Tao, apabila ditelusuri sampai pada puncaknya, akan menemukan artian bahwa yang dikatakan Tengah itu adalah dasar dari roh dan kata Harmonis itu ialah kegunaanya roh. Ada pribahasa kuno: “Siapa yang dapat menindas angan-angan dapat menjadi nabi”. Karena itu bagi orang yang membina diri hendaknya berasakan ketenangan hati, lebih baik tidak ada daripada ada empat perangai (senang, marah, sedih, dan girang), kalau dapat demikian dapat pula menjajarkan dirinya dengan langit dan bumi. Setelah orang dapat memurnikan pribadi luhurnya, seharusnya menganjurkan orang lain juga membina diri benar-benar. Anjuran itu diberikannya dengan rasa kasihan dan penuh karunia yang besar, bahkan terhadap benda apa saja juga demikian. Beng Tju bersabda: “Dapat memenuhi kewajiban roh sendiri dan juga dapat memenuhi kebutuhan kerohanian orang lain; dapat memenuhi kewajiban orang lain, juga dapat memenuhi kewajiban umat lain, maka dapatlah membantu pemeliharaan semesta alam. Dan kalau dapat membantu pemeliharaannya semesta alam, ia dapat kedudukan yang sama dengan langit dan bumi. Itulah arti dari mencapai titik tengah harmonis, langit dan bumi berkedudukan benar dan semua isinya terpelihara.

Bab 73. Terbebas Kata Bebas adalah bebas dari ikatan pembalasan karma, bebas dari penderitaan tiga alam. Bebas, pintu satu-satunya adalah segera sadar, tidak tercekat pada ciri-ciri apapun. Kebajikan suci mengutamakan terputusnya keraguan dan timbul kepercayaan, dengan bertujuan meninggalkan segala ciri-ciri dan berdasarkan tidak tercekat pada sesuatu. Kalau dapat bebas dari kepribadiannya sendiri sesuai dengan yang dikatakan pribahasa: “Sadar pada segalanya, memandang segala pahit getir dan manis asamnya dunia dengan penuh kesadaran serta setiap saat ihkan cipta, segala gerak geriknya diatas pengertian kerohanian; menyambut datangnya segala hal, dan menjadi bersih setelah ia pergi, dengan demikian tidak jauh sudah untuk menampak rohaninya (sadar pada roh)”. Perlu diketahui bahwa wilayah negara yang betapa luasnya bukan milikku, anak dan isteri tidak selamanya berkumpul, harta benda yang besar harus dijaga dengan hati risau, melainkan roh yang dititahkan oleh Tuhan, bagi siapa yang dapat membinanya akan menjadi malaikat, dan siapa yang menyia-nyiakannya akan menjadi iblis. Maka dalam penghidupan manusia itu senang atau derita tergantung pada dirinya sendiri. Apabila di atas dapat disadari dan terlaksana dengan baik tentu tidak sukar untuk dapat terbebas.

Bab 74. Apa Yang Dikatakan Kekosongan Diri, Kekosongan Hati, Kekosongan Roh dan kekosongan Dharma ?

Memang benar bahwa badan raga adalah dilahirkan oleh ibu ayah, juga mempunyai hawa pernafasannya ibu ayah yang berputar sepanjang sembilan lubang itu dengan macam-macam kekotoran dari empat unsur tidak kekal yang akhirnya tentu akan rusak. Orang pandai tahu bahwa dirinya itu tidak kekal, maka sebelum mati sebaiknya dipandang sebagai mati; hanya meminjam badan fana ini untuk membina diri belajar Ketuhanan. Demikianlah yang dikatakan Kekosongan Diri. Coba lihat pula hatinya sendiri, tidak hidup tidak mati, paling keramat dan paling mujijat, dalam suatu keadaan tertentu nampaknya ada, namun keadaanya hilang, iapun sirna. Siapa yang dapat menyadari hati ilahi terus menerus, tidak berputar mengikuti pikiran keliru, melainkan mengikuti hati ilahinya sebagai jalan utama maka dikatakan Kekosongan Hati. Coba lihat pula pada rohnya sendiri, hening tidak ada geraknya, begitu tergerak lalu bersambung, membuat perubahan yang tidak ada habisnya, kegaiban yang tak dapat diperkirakan, demikian jelas terang, sendirinya sadar dan mengerti, hening dan mujijat, tanpa perbuatan tanpa kelangsungan, inilah yang dinamakan Kekosongan Roh. Lihat pula pada Tathagata (Jilay Hut), Dharma yang diuraikan, semuanya leluasa dipimpinnya menuju ke pintu dharma, seperti air mencuci kotoran, atau obat menyembuhkan penyakit, kalau sudah menghasilkan dharma kekosongan hati, penyakitnya sembuh, lalu obatnya tak diperlukan lagi, inilah yang dinamakan menyadari Kekosongan Dharma. Sebagai kesimpulan dapat dikatakan bahwa dharma yang benar itu tak lain hanya sadar pada sumbernya hati. Apabila nafsu keinginan belum berhenti, akan mudah tertarik oleh pikiran. Hati itu sebenarnya hening dan sepi, pun dapat mendadak goyang atau mantap kembali; hati itu memang tidak ada, tapi mendadak menyimpan pikiran. Sekalipun mempunyai cukup kebijaksanaan, hening bersih dan biasa, begitu sekali berpikir lalu timbul, begitu pikirannya bergerak lalu tertutup; sungguhpun tahu bahwa dharmapun tak berguna, hening bersih sewajarnya, baik buruk semuanya tidak dipikirkan seolah-olah bodoh dan dungu dengan cara wajar; demikian menjalankan Tao atau membina diri itu dinamakan SiuHing. Maka ada peribahasa: “Sedikitpun pikiran tidak timbul, itulah Tenang; berasa lalu dipadamkan, itulah Ajaran; melakukannya menurut pelajaran, dinamakan Membina”. Membina manusia di masyarakat, menghasilkan timbunan kebaikan yang wajar, namun hasil dari pembinaan pri-Ketuhanan harus menghapus konsepsi saya dan orang lain. Untuk mendapat jalan suci atau jalan biasa, tergantung pada perbuatannya diri sendiri saja.

Bab 75. Penjelasan Tentang Empat Konsepsi Mata, Kuping, Hidung, dan Lidah adalah Empat Konsepsi, sebagai pembantu dari raja roh untuk mengerjakan urusannya. Apabila penglihatan, pendengaran, pembauan dan pembicaraan digunakan secara salah, itulah pengacau yang dapat merusak rohnya sendiri. Maka Kong Tju memperingatkan pada Gan Hui dengan empat pantangan justeru karena hal-hal diatas itulah sebabnya. Tentang apa yang dikatakan “Tanpa Aku Tanpa Orang Lain” dan sebagainya, ini juga ada hubungannya dengan empat

konsepsi tadi. Mata menguasai penglihatan bagaikan orang lain. Apabila dapat meman-dang sesama makhluk dengan tenang teduh laksana anak bayi, tanpa membedakan musuh yang dibenci atau orang yang dicintai, semuanya secara sama rata diselamatkannya. Konsepsi ini dapat dinamakan Konsepsi Tanpa Orang Lain. Kuping menguasai pendengaran bagaikan konsepsi aku. Kalau dapat mengerti bahwa badan itu tidak kekal dan sadar pula bahwa duniapun tidak kekal, maka tidak menyayangkan jiwa raga, melainkan sadar akan mengikuti pelajaran besar. Konsepsi ini dinamakan Konsepsi Tanpa Aku. Hidung menguasai pembauan laksana konsepsi kenikmatan universal Apabila dapat mengerti bahwa dirinya adalah roh sejati yang tak terlahirkan, tidak mengikuti gerakan kesadaran hati lahiriah saja, melainkan dijalankannya dengan kemauan yang leluasa. Konsepsi ini dinamakan Kenikmatan Universal. Mulut menguasai penyiaran bagaikan makhluk-makhluk. Apabila dapat mempunahkan hati keduniaan dan tidak bersambung lagi, konsepsi ini dinamakan Tanpa Makhluk. Pendek kata, apabila ingin mencapai kebuddhaan, jalannya cuma menjaga Empat Konsepsi. Kalau empat konsepsi itu tidak bersih akan menimbulkan dosa yang tidak terhingga, dan sukar dapat menemukan asal rohnya sendiri.

Bab 76. Apakah Artinya Enam Pintu Selalu Tertutup, Jangan Membiarkan Penghuni Asalnya Terlepas ? Enam Pintu ialah: Mata, Kuping, Hidung, Lidah, Tubuh dan Pikiran. Kalau enam pintu ini tidak tertutup hingga mudah keluar masuk, bukan saja tidak dapat mencapai Tao, malah dikhawatirkan apabila mendekati akhir hayatnya mungkin mengikuti enam jalan. Mengapa demikian? Karena mata, kuping, hidung dan lidah adalah Empat Pintu Kelahiran, juga dinamakan Empat Jalan. Mata kelewat menyukai kembang dan keindahan, apabila mendekati ajalnya, rohnya akan keluar dari mata, bagi kelahiran mendatang akan menitis pada unggas untuk jadi binatang peliharaan orang. Kuping sangat suka mendengarkan cerita tidak sopan, pada akhir hidupnya, rohnya akan keluar dari kuping, dan kelahiran mendatang akan menitis pada binatang berkandung seperti sapi, kambing, kuda, keledai dan sebagainya yang dapat mengerti percakapan manusia guna dipanggil-panggilnya. Hidung kelewat gemar akan bebauan yang luar biasa, maka rohnya akan keluar dari hidungnya apabila menghadapi ajalnya, dan kelahiran mendatang akan menitis pada sebangsa ulat, nyamuk, lalat, dan sebagainya untuk merasakan bau kekotoran dari sebab gigitannya. Mulut suka merusak nama baiknya orang lain atau menggunjing orang lain, maka rohnya akan keluar dari mulutnya apabila ia mati, dan kelahiran selanjutnya akan menitis pada binatang yang bersisik, karena dalam perhitungan Pat Kwa, mulut termasuk pada Kham, yang artinya air sebagai kesukaanya binatang bersisik.

Adapun orang dilahirkan sebagai manusia apabila prilakunya menyimpang dari kebenaran, berkepala batu dan tidak berbakti serta lain-lain tingkah laku yang tidak aturan, kelahiran mendatang tentu akan dapat balasan buruk yang setimpal, karena itulah sudah menjadi hukum yang beredar yang tidak dapat diubah. Apabila bertingkah laku baik, pri-budi bagus, namun tidak bakat dengan Tao dan justeru belum mendapat Tao, walaupun pada kedudukan mendatang berkedudukan bagus dengan pangkat sebagai menteri misalnya, panglima atau pangeran, itu hanya menikmati beberapa tahun saja, pada akhir hayatnya bertumimbal lahir. Inilah makna dari apa yang dinamakan Enam Jalan Tumimbal Lahir. Karenanya Lao Tse menganjurkan orang supaya menutup Enam Pintu agar tidak menembus pada Jalan Enam tadi. Akan tetapi Lima Pintu masih dapat dijaga, yang lainnya ialah Pintu Pikiran sangat sukar ditutup, maksudnya pikiran yang bersarang pada pankreas dan dinamakan Yin-Shen. Bagi Kaum Taois ada suatu cara, dalam tempo 12 waktu, selalu memperhatikan Hian Kuan, menggemblengnya dengan api positif tua, terus menerus seperti lakunya orang dungu menjaga pintu tersebut, dalam seratus hari akan dapat merasakan hatinya hening dan kecerdasannya cemerlang. Apabila usaha ini dijalankan lama kelamaan dan selalu menggunakan Hati Ketuhanan, dengan sendirinya Enam Pintu itu walau tidak ditutup akan menutup sendiri.

Bab 77. Apa Artinya Khian Goan Heng Li Tjeng Dalam Bab Pertama Dari Ik Keng ? Khian ialah Positif Tua yang berarti juga Hukum Tuhan, berarti pula roh manusia. Positif Tua itu tidak ada sesuatu apapun yang tidak dilahirkannya, tidak ada sesuatu apapun yang tidak terubahnya. Goan Heng Li Tjeng apabila di langit ialah empat musim, Tjhun Goan = Musim Semi, He Heng = Musim Panas, Tjhiu Li = Musim Rontok, Tang Tjeng = Musim Dingin. Setelah Tjeng timbul pula Goan dan seterusnya tidak henti-henti, itulah jalannya langit. Apabila di bumi adalah empat arah, Tong Goan = Timur, Lam Heng = Selatan, See Li = Barat dan Pak Tjeng = Utara. Apabila diterapkan pada manusia berarti empat keluhuran yaitu: Jin Gi Lee Ti atau Welas Asih, Kebenaran, Kesusilaan dan Kebijaksanaan. Bo Ki bertempat ditengah-tengah tergolong pada tanah. Tengah Kuning apabila pada tempatnya benar itulah tempat semayamnya roh, segala kebaikkan timbulnya dari situ dan biasanya orang mengatakan Sim Tian = Ladang Hati. Cobalah kita lihat huruf Tionghoa dari kata Tian = Ladang atau sawah yang keempat sisinya semua terdiri dari huruf Tho = tanah. Dari sini kita dapat kesimpulan bahwa menanam kebajikan akan menimbulkan rezeki, menanam keburukan akan menimbulkan bencana; jangan sesal akan rezeki atau bencana, ia yang menanam ia yang akan menerima hasilnya, karenanya Lu Tjo bersabda: ‘Nasib saya selamanya wajar, sebenarnya dari saya bukan dari Tuhan”. Maka siapa yang sadar akan arti ini, ia mengerti pula membina rezeki bagi kebaikan hidup mendatang, dan siapa yang membina rohaninya, kebaikan sepanjang masa hanya pada ketentuan diri sendiri. Reply With Quote  26-12-07, 08:51 #11 Dude

Baru bergabung Date Oct 2007 Posts 24 Thanks 0 Thanked 0 Times in 0 Posts s 0 s 0

Bab 78 - 90 (selesai) Bab 78. Kitab Ik Keng : Ik Adalah Tanpa Pikir Tanpa Perbuatan, Diam Tanpa Gerakan Namun Tergerak Lalu Kontak, Apakah Artinya Ini ? Pujangga Ong Tjo pernah berkata: Ik = Perubahan. Ada beberapa pengertian perubahan yaitu perubahan yang tidak berubah dan perubahan dari pancaroba. Perubahan yang tidak berubah, itulah Kebenaran Tuhan, perubahan dari pancaroba, itulah perhitungan. Kebenaran Tuhan tidak dapat terpisah dari perhitungan dan perhitungan tidak dapat terpisah dari Kebenaran Tuhan. Bilamana terpisah maka langit akan ambruk dan bumi terbelah, manusia akan mati dan benda-benda akan musnah. Diam tanpa gerakan, tergetar lalu dapat berkontak, ialah menunjukkan bahwa itulah Akal Budi Manusia. Akal budi ialah sifat asal. Sifat asal atau watak sebenarnya memang bersih dan tenang, maka sekali ada getaran segalanya tersedia seperti cermin yang menyoroti benda, menyorot pada apapun akan terlihat apa, dan bilamana bendanya menyingkir tidak meninggalkan bekas apapun. Maka dalam arti mana, yang terpenting dapat mengajar kita untuk menjernihkan pikiran (hati) dan mengalihkan nafsu. Apabila awanawan sudah sirna akan sendirinya terlihat pula matahari, demikian juga Kebenaran Tuhan.

Bab 79. Apakah Artinya Kata-kata Tjiu Tju : Kesejatian Bu-Kik, Membekunya Secara Ghaib Dari Sari Dua Lima; Dan Kitab Ik Keng : Arus Khian Menjadi

Pria dan Arus Khun Menjadi Wanita Ini adalah Hakekat penciptaan dari kelahiran manusia. Dalam Kitab Ik Keng diujarkan bahwa orang hanya membincangkan Tao sampai pada tingkat Thay Kik. Mereka tidak mengetahui lagi bahwa di atas dari Thay Kik masih ada alam yang dinamakan Bu-Kik (alam suwung, tak berpuncak), itulah isi dari buku ilmu matematika ; maka dikatakan: Im Yang ialah Tao, Kesejatian dari Bu-Kik itulah Kebenaran Sejati yang diberikan pada manusia oleh Tuhan. Sari Dua Lima ialah darah dan maninya ibu dan ayah. Maka dinamakan membeku atas tergabungnya secara ghaib atau dalam kata-kata lain adalah hasil sesudah bersetubuhnya pria dan wanita. Mani membutuhkan pemeliharaanya darah, dan darah membutuhkan penyelesaiannya mani. Pada saat dua insan bersatu hati, secara diam-diam Kebenaran Sejati dari Bu-Kik telah meresap masuk, itulah arti dari membeku secara ghaib Tiga Lima. Bilamana aliran pria cukup kuat akan melahirkan pria, dan bilamana aliran wanita cukup kuat akan melahirkan wanita. Maka dikatakan Aliran Khian menjadi Pria, Aliran Khun menjadi wanita.

Bab 80. Apakah Artinya Ujar-ujar : Dasar Dan Kegunaannya, Pangkal Dan Ujungnya ? Dasar dan kegunaannya serta Pangkal dan Ujungnya dapat disama artikan dengan akar dan puncaknya pohon, juga sama dengan perbedaan antara nabi dan orang awam. Dalam istilah Ketuhanan (Tao) dikatakan roh sebagai dasar dan pikiran (hati) sebagai kegunaannya; kalau pikiran sebagai dasarnya maka kaki dan tanganlah sebagai fungsinya. Orangpun biasanya mengetahui bahwa hati manusia adalah sebagai pokok, namun hanya tahu terbatas pada hati dari darah daging itu saja. Pada hakekatnya bahwa hati dari darah daging itu adalah salah satu anggota dari isi perut, bukan yang diartikan Maha Kuasa Sejati. Kalau ingin kenal pada Maha Kuasa Sejati, sebaiknya harus mengenang tampang sebenarnya pada sebelum ayah ibu melahirkan kita.

Bab 81. Bagaimana Membedakan Antara Pri-Ketuhanan Dan Pri-Kemanusiaan, Dan Apa Yang Didahulukan Dalam Pembinaannya ? Pembina-pembina yang mengutamakan kerohanian, itulah pembina Ketuhanan dalam penyelamatan Masa Ketiga. Pembina-pembina yang mengutamakan ke Tata Kemasyarakatan, itulah pembina Prikemanusiaan. Pri-kemanusiaan hanya merupakan cabang dari Pri-Ketuhanan. Maka apabila ingin membina Ketuhanan, hendaknya terlebih dulu dimulai dari Pri-kemanusiaan sebagai titik tolaknya. Adapun Hauw Thee Tiong Sin Lee Gi Liam Thi (berbakti, rendah hati, setia, jujur, bersusila, tahu kebenaran, tidak korup, dan tahu malu) adalah budi pekerti yang terpenting di Tiga Alam. Dimana saja langit dan bumi selalu mengamati hati manusia, kalau tidak tahu hormat dan bakti kepada ayah dan ibu yang melahirkannya dan tidak

tahu kasih sayang kepada sesama saudaranya, dan terhadap handai taulan berlaku tak acuh dan tidak ada kesetiaan, ucapan dan prilakunya tidak dapat dipercaya, tindak tanduknya tidak sopan dan tidak adil, juga kerjanya korup serta tidak tahu malu, orang yang demikian walaupun menamakan membina diri pun tidak ada manfaatnya. Jika sudah kehilangan pri-kemanusiaanya, apa masih ada artinya membina Ketuhanan? Maka bagi yang membina Ketuhanan, harus terlebih dulu melaksanakan seluruhnya pri-kemanusiaan. Khong Tju bersabda: “Belajar dari bawah untuk mencapai puncak atas”. Siapa yang sepenuhnya melaksanakan pri-kemanusiaan berarti sudah dekat pada Ketuhanan.

Bab 82. Orang Bijaksana Bijaksana berarti tahu dan mengerti. Hanya orang yang bijaksana tahu ada jalan kebuddhaan untuk membina diri, tahu ajaran nabi untuk dipelajari, tahu ada guru untuk dimintai ajaran, tahu ada kebajikan untuk diusahakan, tahu ada dosa untuk disesalkan, sehingga tahu benar ada cara untuk masuk dan keluar dunia. Tumimbal lahir dan karma, seumpama matahari di langit, laksana lampu pada malam hari, dapat nampak dan tahu pembalasan baik dan buruk, dan setelah mengetahuinya dapat membuang segala kekotoran dan giat mengikuti kebaikan, dapat pula merubah yang keliru kembali ke jalan yang benar, tidak mengucapkan segala sesuatu yang tidak rasional, juga tidak melakukan yang tidak berKetuhanan, tidak mengambil barang yang bukan halal dan setiap saat merenungkan pada Tengah Besar, setiap saat menghadapi kesungguhan, mengumpulkan kebajikan dan nama baik guna hari kelak kemudian. Orang yang demikian dinamakan Bijaksana. Jadi bagi orang yang mengajarkan budi dan kebenaran serta menyiarkan budi kebajikan berarti menegakan diri dan juga orang lain. Menyempurnakan diri sendiri dan juga menyempurnakan orang lain, dengan harapan tiap-tiap orang mencapai kesempurnaan dan kesucian.

Bab 83. Orang Dungu Dungu berarti bodoh, orang yang dungu bodoh pikirannya gelap, karena gelap maka tidak mengenal tinggi dan rendah, tidak tahu akan sorga dan neraka, tidak tahu ada Enam Jalan tumimbal lahir, yang diketahui hanya berfoya-foya sambil mabok-mabokan dan suka membunuh makhluk berjiwa demi untuk kenikmatan perut dan lidahnya. Selama hidupnya entah sudah membunuh berapa banyaknya hingga membuat hutang berapa banyaknya. Mereka akan bertemu dalam tumimbal lahir untuk saling makan dan ganyang yang tidak henti-hentinya. Apa sebabnya? Sapi, kuda, babi, kambing, dan lain-lain ternak semua itu adalah sanak keluarga yang penasaran pada jaman lampau, hingga memasuki putaran tumimbal lahir, hanya ganti corak rupa menjelma menjadi ternak. Bagi orang dungu mereka disembelih untuk dimakan, yang mana tidak ubahnya seperti halnya makan ibu bapak sendiri, sama dengan makan dagingnya keluarga sendiri, sama dengan seorang ayah dibunuh oleh anaknya sendiri yang dalam rangka putaran tumimbal lahir satu sama lain tidak saling mengetahui. Demikian saling bunuh dan saling makan yang tidak henti-hentinya; maka sekali terluput menjelma sebagai manusia , akan mengalami

kesengsaraan lama sekali seolah tidak akan pulih kembali, tindakan demikian patut dinamakan orang dungu. Karenanya Pujangga Tjhong Kiat Hutju menggubah huruf “bak”—daging—sebagai dua orang dalam sangkar, sesuai dengan pribahasa: makan delapan tael membayar setengah kati, yang dapat diartikan orang makan orang.

Bab 84. Orang Sesat Sesat adalah karena ceroboh dan tidak mengerti. Orang yang sesat selalu merindukan hal keduniaan, misalnya suka pada minuman alkohol dan gemar pada keelokan, mengumbar enam akar bagi nafsu enam kekotoran; berfoya-foya tanpa batas dengan macam-macam kepalsuan dan tingkah laku sungsang sumbel, yang tujuannya hanya untuk kenikmatan di depan mata saja, tanpa menghiraukan akibat bagi hari kemudiannya. Perbuatan sesat pada yang tulen guna mengejar yang palsu, mengingkari pada kesadaran guna menyesuaikan pada kekotoran, orang yang berlaku demikian walaupun berjumpa dengan para nabi dan rasulpun tidak dapat tertolong, dan selamanya terbenam dalam laut sengsara, berarti kehilangan roh aslinya untuk selama-lamanya. Orang yang sesat sekali masuk putaran tumimbal lahir akan mengalami tempo yang lama tidak akan pulih kembali.

Bab 85. Orang Sadar Orang sadar adalah orang yang mendusin. Orang sadar dapat sadar dan mengerti bahwa hatinya sendiri ialah buddha, selalu berminat pada Tao bagi pembinaan prilakunya, sedikitpun tidak menyalahi pada Tiga Dasar Hidup (badan, mulut dan pikiran), enam akarnya bersih, terhadap sesama orang berlaku leluasa tanpa perbedaan aku dan orang lain, dapat menyelamatkan diri sendiri juga menyelamatkan orang lain guna sama-sama mencapai kebuddhaan. Orang yang sedemikian walaupun tinggal di dunia tidak terjangkit kekotoran-nya, duduk dalam sangkar dunia sambil memutar dharma cakra untuk mengubah dunia menjadi sorga. Menunjukkan dari sesat agar kembali sadar untuk menampak kebuddhaannya dan mengerjakan soal-soal suci serta menyelamatkan para makhluk; dengan ketetapan hati yang maha welas asih bertekad menolong semua makhluk, orang berlaku demikianlah yang dinamakan orang sadar.

Bab 86. Waktu Mudanya Berbuat Dosa Tapi Pada Hari Tuanya Membina Prikebaikan, Apakah Dapat Mencapai Tao ? Dunia fana yang dinamakan laut kesengsaraan itu tidak terbatas, tapi bagi siapa yang dapat memalingkan kepalanya untuk sadar, disitulah tepi bahagia. Apabila manusia dapat sadar dan bertekad untuk membina prikebajikan, melepaskan segala yang keliru untuk mengejar yang benar, dan merubah yang buruk menjadi baik, dengan penuh minat berpantang diri untuk kebersihan dan dengan kerendahan hati belajar pada guru; tak peduli tua atau muda yang dapat kesadaran benar, semua dapat

mencapai Tao. Ada ujaran: “Meletakan pisau jagal, serta merta menjadi buddha”. Contohnya Datuk Han Weng Kung yang pada hari tuanya baru mengerti Tao, adalah contoh dan bukti yang nyata.

Bab 87. Seumur Hidupnya Sebagai Vegetarian Dan Menanam Akar Kebaikan, Namun Pada Hari Tuanya Ingkar Pada Pantangan Dan Melanggar Sila Tertentu, Apakah Dapat Juga Mencapai Tao ? Orang yang berlaku seperti tersebut di atas walaupun mempunyai akar kebaikan, namun tidak mempunyai minat besar, tidak mempunyai pandangan dan pengertian benar, jauh terpisah dari Sang Guru, maka pikirannya timbul berlainan. Orang demikian membuang jasa-jasa yang lalu, maka enam penjahatnya kembali pada dirinya untuk merampok jasa baiknya sendiri, sampai pada batas rejekinya habis, akhirnya akan terperosok kembali, maka tidak dapat mencapai Tao.

Bab 88. Orang Yang Rendah Pengertiannya, Apakah Dengan Menjalankan Tao Dapat Menambah Pengertiannya ? Siapa yang dengan tekun mencari kesempurnaan dalam ketenangan akan berhasil. Orang-orang kuno mengatakan: “Tidak banyak pamrih untuk menjernihkan tekad, dengan ketenangan untuk mencapai jauh”. Juga dikatakan: “Belajar harus tenang, kepandaian harus dipelajari, apabila tidak belajar tidak pandai, tidak ada ketenangan tidak akan berhasil (belajar)”. Maka siapa yang pemberang tidak akan dapat belajar sempurna, yang bertindak kasar dan keras tidak dapat menyempurnakan roh-nya. Kalau orang dapat belajar kepandaian dari ketenangan berarti mendapat hasil keunggulan budi dan pandai, hasilnya berbeda dengan caranya orang-orang sastrawan memperolehnya dari ilmu sastra. Apa sebabnya? Karena setelah hatinya bersih tertampaklah rohnya, maka segala urusan dikerjakannya dengan hati kebuddhaan, seluruhnya menggunakan Hakekat Ketuhanan.

Bab 89. Orang Yang Membina Dirinya Pada Tao, Apakah Juga Takut Akan Mati dan Lahir ? Dalam kehidupan manusia ada datang juga ada pergi, sebagai ksatria memandang kematian sebagai berpulang, kelahiran hari ini adalah titik permulaan bagi kematian kelak, dan kematian hari ini berarti titik permulaan bagi kelahiran kelak. Berputarnya Im dan Yang—Negatif dan Positif, biarpun rahib tidak dapat mengelakannya. Maka orang yang membina Tao hendaknya soal kematian dan kelahiran dipandang dengan perhatian penuh, dan juga tidak dengan perhatian penuh. Apa sebabnya? Kalau dikatakan tidak takut mati, mengapa kita belajar Tao untuk mencari hidup; kalau dikatakan takut mati, kita yang membina Tao sangat meremehkan keduniaan, mati atau hidup sedikitpun tidak dihiraukan; apalagi yang membina Ketuhanan dapat mengakhiri kematian untuk hidup langgeng abadi, apakah perlu

masih memperhatikan keduniaan dan keusiaan?

Bab 90. Hati Manusia Penuh Bahaya, Hati Tuhan Sangat Lembut. Hanya Ke-Esaan Sebagai Intisari, Peganglah Tengahnya, Itulah Ajaran Nurani Dari Giauw dan Sun Hati manusia penuh bahaya—manusia adalah salah satu dari tiga kekuasaan, yang mempunyai roh dan Hakekat Tuhan dengan sempurna, maka adalah yang paling pandai diantara semua makhluk. Hati adalah pusat dari segala makhluk dan sebagai penguasa utama dari segala persoalan, atau dalam arti lain bahwa hati manusia itu ialah pengetahuan dan perasaan. Sebagai hati yang terjalar dengan kekotoran, maka dinamakan hati keduniawian, ada yang baik dan juga ada yang buruk, maka menimbulkan macammacam rasa nafsu dan penggunaan pengetahuan. Adapun hati manusia itu separuh positif dan separuh negatif, maka dapat menjadi baik dan buruk, kalau tidak mendoyong tentu miring. Kalau mendoyong pada positif menjadi kalut, tapi apabila mendoyong pada negatif menjadi terbenam pada kegelapan atau kekalutan yang selalu risau dalam ketidakamanan. Hati Tuhan sangat lembut—Tao—Tuhan adalah asal permulaan dari langit dan bumi serta meliputi segala benda dan sebagai leluhur tertinggi dari semua makhluk. Tao adalah kebijaksanan, juga sebagai roh, sebagi hati nurani yang sangat jernih dan murni, maka dikatakan sifat hakekat asal, tidak baik juga tiada bukan baik, karena keseluruhannya terdiri dari kebijaksanaan yang sempurna. Bahwasanya roh itu adalah kosong dan tenang, tiada dilahirkan juga tiada lenyap, tiada bertambah juga tidak kurang, ghaib dan kelembutannya tidak dapat diperkirakan, maka dinamakan bahwa Hati Tuhan sangat Lembut. Hanya Ke-Esaan sebagai Intisari—Intisari adalah murni, Esa adalah keimanan. Dengan Intisari sebagai kebijaksanaan untuk mengobati kegelapan, dengan Keimanan untuk mengobati kekalutan. Dengan inti kemurnian dan keimanan tunggal yang selalu tekun dan tenang guna memantapkan kebijaksanaan untuk mengatur perasaan hingga kembali kepada watak wajar dan mengubah pengetahuan kepada kecerdasan. Bagi yang berbahaya menjadi damai dan yang lembut akan menjadi nyata sendirinya. Karenanya dinamakan yang mengerti adalah beriman, yang beriman adalah mengerti. Jelasnya arti, hanya Ke-Esaan sebagai Intisari ialah buang segala yang nyasar untuk kembali kepada kebenaran bajik murni seperti asal mula. Peganglah Tengah—Pegang erat-erat serta tekun dan taat untuk berpadu pada Tengah yang kosong namun penuh dengan keghaiban, kosong hampa yang besarnya tiada batas luar, namun kecilnya tiada terdapat isi dalamnya. Ghaib karena tiada permulaan awalnya dan tiada akhir belakangnya. Baik secara vertikal maupun horizontal, memenuhi Tiga Alam dan Sepuluh Penjuru. Ajaran Benar yang meliputi Tiga Alam dan Hakekat Benar pada seluruh semesta alam. Secara ringkas arti dari Pegang Tengah yaitu Mengikuti Ajaran Benar. Bergabung pada Hakekat Benar adalah Ajaran Hati Ke Hati dari Nabi-Nabi Giauw, Sun, Gu, Thang, Bun, Bu, Tjiu-Kong, dan Kong Tju. Ajaran Hati Ke Hati dari nabi ke nabi yang sama-sama diikuti dengan taat oleh Tiga Agama yang sepanjang masa tidak berubah. Pendek kata Ajaran Hati Ke Hati yang menakjubkan itu adalah Ajaran Benar dari Tao yang tanpa sesuatu huruf.

Dalam Kitab Kim Kong Keng diujarkan: “Subhuti menyampaikan maksudnya kepada Yang Maha Suci Buddha: ‘Apabila sudah tercetus hati kesadarannya dari penganut, baik pria maupun wanita, harus dengan cara bagaimana agar selalu tetap tidak mundur, dan apabila hatinya nyasar, harus bagaimana menundukannya?’ Buddha bersabda: “Harus demikian menetapkan hati, dan demikian menundukkan hati’.” Hati Kesadaran atau Hati Boddhi adalah Hati Tuhan; sedang hati yang nyasar adalah hati manusia; dan demikianlah Tengah. SELESAI