Odeporica 2.0: La Scrittura Di Viaggio E I New Media. Qualche Riflessione A Margine. he6s

CIRIV testi e studi

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Collana diretta da Vincenzo De Caprio

Comitato Scientifico

Antonello Biagini, Università di Roma "La Sapienza" Dino S. Cervigni, Università della North Carolina at Chapell Hill Luigi de Anna, Università di Turku Marilena Giammarco, Università di Chieti-Pescara Danuta Quirini-Popławska, Università "Jagellonica", Cracovia Giovanna Scianatico, Università di Bari Ljerka Šimunkovič, Università di Spalato Daniel Tollet, Università di Paris IV-Sorbonne Brigitte Urbani, Università di Aix en Provence

Stefano Pifferi

Odeporica 2.0

La scrittura di viaggio e i new media. Qualche riflessione a margine

SETTE CITTA

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Edizioni SETTE CITTÀ Via Mazzini 87 01100 Viterbo tel 0761 304967 fax 0761 1760202

ISBN: 978-88-7853-247-2 ISBN EBOOK: 978-88-7853-423-0 Finito di stampare nel mese di settembre 2012 da Press.up - Roma

CARATTERISTICHE Questo volume è composto in Jenson Pro disegnato da Robert Slimbach e prodotto in formato digitale dalla Adobe System nel 1989; è stampato su carta ecologica Serica delle cartiere di Germagnano; le segnature sono piegate a sedicesimo (formato 13,5 X 21) con legatura in brossura e cucitura filo refe; la copertina è stampata su carta patinata opaca da 250 g/mq delle cartiere Burgo e plastificata con finitura lucida.

La casa editrice, esperite le pratiche per acquisire tutti i diritti relativi al corredo iconografico della presente opera, rimane a disposizione di quanti avessero comunque a vantare ragioni in proposito.

Introduzione

L'interesse verso il fenomeno del viaggio e dell'odeporica è cresciuto a dismisura nell'ultimo ventennio, non limitandosi alle indagini critiche di stampo scientifico-accademico sul corpus teorico-metodologico o documentale della Letteratura di viaggio, ma si è sviluppato anche in altre forme più divulgative, sia saggistico-narrative che extra letterarie. Si pensi alle collane editoriali di case editrici grandi e piccole (la collana "Feltrinelli Traveller" è una delle più seguite) o al successo di case editrici specializzate come Ediciclo, in grado di spaziare dalla saggistica alla manualistica di viaggio, mantenendo ottimo il livello generale e divenendo punti di riferimento imprescindibili. Oppure alla nascita e al crescente successo di pubblico di manifestazioni culturali come il Festival della Letteratura di viaggio organizzato da qualche anno in qua a Roma, dalla Società Geografica Italiana o ancora all'attenzione che i media tradizionali vanno sempre più rivolgendo al fenomeno del "viaggio". O ancora, allargando ancor di più la prospettiva, alle numerose associazioni che cercano di riscoprire il viaggiare lento, i percorsi antichi, le vie di pellegrinaggio e tutto ciò che ha a che fare col viaggiare "a quattro chilometri l'ora". Non ultimo, ovviamente, il mondo accademico che ha via via, dall'ultimo quarto del secolo scorso, indagato il fenomeno del viaggio e quello della scrittura, oltre che i rapporti, i travasi, le influenze tra i due, con centri studi, convegni ed incontri, nazionali ed internazionali, riviste e collane universitarie dedicate. Dopotutto, quello del viaggio così come quello più specifico dell'odeporica, è un argomento che si presta ad un taglio e ad una lettura trasversale, insieme multidisciplinare per esigenza, transnazionale per natura e tematicamente di confine tra esperienze ed ambiti tra i più diversi: filosofia, storia, letteratura, antropologia, scienze sociali ecc. sono soltanto alcuni degli ambiti interessati allo studio dei flussi viatori e delle loro elaborazioni scritte. Concentrandomi soltanto sull'aspetto "letterario" della questione, ho tentato di fornire un piccolo spaccato delle ultime ricognizioni sul rapporto sulla plurisecolare tradizione dello scrivere di viaggio – Gilgamesh, Omero, Marco

Polo, Ibn Battuta sono soltanto alcuni dei nomi tutelari del raccontare di viaggi nelle tradizioni letterarie (non solo) occidentali – e le sue forme scritte, allungando lo sguardo in maniera non definitiva, ovviamente, su un determinato settore della nostra quotidianità: quello cioè dei cosiddetti new media. È indubbio che i media nati dopo la nascita e la diffusione dell'informatica abbiano un peso rilevante nelle nostre vite, ormai globalmente e ininterrottamente connesse ad una rete di rapporti in tempo reale che ci permettono di vivere in un "eterno presente della comunicazione". Connettività continua, velocità di comunicazione a distanza, modalità nuove di condivisione dell'informazione, interattività e partecipazione orizzontale non sono che alcune delle caratteristiche della "nuova comunicazione" di matrice informatica. Non è scappata a questa nuova maniera di comunicare, informare (e divertire), anche l'odeporica e prima ancora le scienze umanistiche tutte. L'Information technology, prima, e la Digital Humanities o Informatica Umanistica, stanno stravolgendo il modo di connettere, di mettere in relazione, di comunicare tutto ciò che sia relativo alla Letteratura. La nascita delle Biblioteche digitali e la diffusione a portata di click di patrimoni bibliografici altrimenti di difficile consultazione; i blog – sorta di diari online di facile maneggiabilità e potenzialmente infinita utenza – che si trasformano in consessi virtuali in cui scambiarsi idee e progetti, condividere risultati e dubbi; l'applicazione alle metodologie scrittorie di stampo odeporico delle potenzialità offerte dalle nuove forme di comunicazione di massa – una su tutte, la connettività perenne che accorcia non soltanto la distanza spaziale tra autore e fruitore, ma anche e soprattutto quella temporale – non sono che piccoli esempi del portato delle nuove tecnologie ad un campo tradizionalmente conservatore e restio all'applicazione del nuovo quale è quello delle scienze umanistiche. Nessuna formula magica nei capitoli che seguono. Soltanto il tentativo di fare il punto della situazione, di poggiare un fermacarte su una materia in costante evoluzione, in continuo movimento, che si sviluppa per forza di cose giorno dopo giorno, rigenerandosi in continuazione e offrendo nuovi spunti di riflessione, di indagine, di approfondimento tra il caro e vecchio mondo della comunicazione/scrittura/informazione tradizionale e uno totalmente da scoprire. Che è un po', a ben vedere, anche il fine ultimo della narrazione di viaggio.

Libri di viaggio in "viaggio" verso orizzonti virtuali. Ipotesi di sviluppo e prospettive per l'odeporica del terzo millennio¹

1. «Tout récit est un récit de voyage»². Uso questa semplice affermazione di Michel de Certeau come grimaldello per cercare di entrare nella contorta questione del legame tra scrittura e viaggio, poiché essa contiene in sé molto, se non tutto, di ciò che si potrebbe dire sull'argomento. Ciò, soprattutto qualora si intenda la narrazione come una «organizzazione di eventi che si muovono nello spazio e nel tempo»³ e si consideri, alla stregua di Calvino, la pagina scritta come un (non)luogo dove «la penna corre spinta dallo stesso piacere che ti fa correre le strade»⁴. Tra viaggiare e scrivere esiste un legame talmente forte, antico e radicato che se ne potrebbe parlare addirittura in termini genetici⁵, per quanto avvicina due mondi distanti – quello dello spostamento spazio-temporale del "viaggio" fisico e quello della scrittura, "straniante" in ogni sua forma – approfittando di un terreno comune collegato alla natura stessa dei due fenomeni:

Esperienza mentale prima che fisica, occasione non raramente traumatica di confronto tra il noto e l'ignoto, il viaggio è stato spesso assunto a metafora dell'intera condizione umana, nell'impresa degli Ulissidi come nella fulminante sintesi che di questa danno le terzine finali del canto XXVI dell'Inferno .

Esiste, pertanto, un «nesso di coordinazione e reciprocità» tra il termine "viaggio" e quello di "letteratura" come ci ricorda Fasano, evidenziando come le

figure del viaggiatore e dello scrittore siano molto più vicine antropologicamente di quanto non sembri. Dato per assodato che «il viaggiatore […] è colui che costituisce, spostandosi, una distanza» e che questa distanza lo pone «in uno stato fisico, mentale, esperienziale distante da quello di partenza» sia nello spazio che nel tempo, ecco che il viaggio diviene un evento che frappone una «lontananza [...] dal proprio quotidiano, dal noto, dal familiare»⁷. A rendere però praticamente «innegabile la stretta relazione di necessità che esiste fra viaggiare e scrivere [anche] di viaggio»⁸ è il ricorso alla concezione del procedimento artistico della scrittura dei formalisti russi, secondo i quali l'atto stesso della scrittura è un atto di ostranenie, ossia di straniamento o spaesamento, secondo il quale

il procedimento letterario consiste in un allontanamento dei meccanismi percettivi dalla consuetudine, dall'abituale, in un confronto con stimoli ignoti che ci sottrae all'automatismo del "riconoscimento" e ci permette di "vedere" .

Allontanamento da una condizione di quotidianità, di familiarità, di conoscenza e insieme annullamento di distanze, fisiche, spazio-temporali e culturali; una apparente contraddizione che invece nasconde una grande forza e in cui diviene componente indispensabile proprio la «modalità del raccontare», la narrazione, la "scrittura" dell'esperienza altra. Il racconto di viaggio, qualunque sia la forma o la modalità ad esso affidata, ha nell'infrazione del canone il suo pregio e la sua maggiore peculiarità, facendosi ponte ideale tra generi e, prima ancora, tra esperienze ¹ . È evidente, anche da questi che non sono che brevi accenni a questioni molto più ampie e articolate e che sto usando come scorciatoie per entrare nel cuore dell'argomento, come l'odeporica sia materia scivolosa, poco codificabile, difficilmente gestibile almeno superficialmente e che si mostra per sua natura policentrica, multidisciplinare e multiforme. Che sia informazione o creazione, rendiconto fedele o fiction, diario reale o sedentario atto letterario, il libro di viaggio si muove su più livelli. Libri "di viaggio", dunque, in quanto dell'esperienza reale del viaggio il libro, pur sotto forme estremamente varie, nel corso dei secoli, per contenuti, finalità,

impostazione, ecc., rende testimonianza. Facendosi tramite tra la realtà fattuale dell'esperienza-viaggio, di quella alterità con la quale il viaggiatore si ritrova a confrontarsi e la sua elaborazione scritta; divenendo cioè anello di congiunzione, elemento collante, oggetto di raccordo in grado di proiettare l'esperienza di viaggio ad un pubblico più ampio, quasi fosse una sorta di amplificatore dell'alterità, del non noto, dell'extra-quotidiano. Ma i libri di viaggio, secondo un'altra angolazione prospettica, sono anche libri "in viaggio"¹¹. Particelle mobili, in transito, in continuo e perenne movimento; capaci cioè di veicolare e diffondere idee, informazioni, conoscenze, novità superando lo spazio e resistendo al tempo, così come di affiancare materialmente i viaggiatori accompagnandoli, dilettandoli o addirittura aiutandoli nelle loro peregrinazioni in una dimensione "altra" rispetto a quella confortevole e nota del quotidiano. Una doppia funzione e una doppia azione che offre una visuale molteplice e pluridisciplinare al rapporto tra viaggio e scrittura.

2. Questa ambivalenza, unita alla multidisciplinarietà e alla sfocata codifica di un "genere" rigogliosamente cresciuto in età moderna, ha portato negli ultimi anni alla necessità di una elaborazione di un approccio nuovo, diverso alle questioni critico-metodologiche sulla scrittura di viaggio. Questioni riaccese da un fondamentale lavoro di De Caprio sulla instabilità di quella particolare e non definita forma di scrittura che è l'"odeporica". Un lavoro di importanza innegabile per almeno un paio di motivi. Per le elaborazioni teoriche alla base della definizione, dell'evoluzione e della stessa dimensione genetica dell'odeporica¹² oltre che della sua diffusione e accettazione come genere letterario¹³, che seppur "instabile" è dotato di peculiarità e coesione interna, in primis; e poi per le sue analisi critiche basate, come imprescindibile punto di partenza, sulla irrinunciabile rilevanza del documento e, di conseguenza, sulla mobilità e mutabilità del testo della "narrazione di viaggio", da intendersi in ogni sua accezione. È partendo dai secondi che, infatti, si è potuta sviluppare una riflessione sulla scrittura di viaggio basata non più soltanto sulla veridicità del viaggio reale quale fondamento del resoconto odeporico, in base alla nota e abusata distinzione settecentesca, quanto sulla interrelazione – dalla doppia direzionalità e vettorialità, si direbbe – del rapporto tra resoconto di viaggio e viaggio fattuale. Non più quest'ultimo elemento extra-letterario che incide unidirezionalmente

sulla natura stessa della relazione di viaggio divenendone quasi elemento genetico primario – fonte di determinazione ma non di autoindividuazione letteraria, come vedremo – quanto una doppia, reciproca interrelazione in cui i due elementi, viaggio reale e relazione di viaggio, l'uno extra- e l'altro letterario, si influenzano a vicenda. Tanto che la scrittura di viaggio reale, sempre nelle parole di De Caprio, potrebbe considerarsi alla stregua di un Giano bifronte intento a dialogare da un lato con la «dimensione extralinguistica dell'esperienza di viaggio reale (viaggio fattuale e sua introiezione)» mentre dall'altro «con tutto un universo non generico di segni, verbali e grafici»¹⁴:

[…] la scrittura viene condizionata dal viaggio ma a sua volta, in quanto portatrice di una nuova vettorialità di significato al viaggio narrato, fornisce una sua chiave di lettura che consente una re-interpretazione del viaggio¹⁵.

Partendo dal macro-caso della Relazione del viaggio a Capo Nord del mantovano Giuseppe Acerbi e ricostruendone la complicata tessitura testuale – vero e proprio percorso lungo un abbondante trentennio e riverberatosi in numerose redazioni, formalmente e contenutisticamente molto diverse – De Caprio poneva la sua attenzione sulla narrazione di viaggio "reale" (il true travel già in età illuministica ben distinto dal viaggio immaginario, il fiction travel, e dalle narrazioni romanzesche di stampo picaresco¹ ), oltre che sulle sue dinamiche interne. Così facendo a venir messo in discussione dalle fondamenta era l'assioma di matrice settecentesca – basato su considerazioni di stampo puramente empirico e superficiali nei loro presupposti – che legava direttamente l'esperienza di viaggio al resoconto di viaggio reale, e si confutava l'esistenza di un dato empirico (e pertanto extra-letterario tout court) come metro di valutazione di una opera di creazione letteraria, fino ad allora considerato come unico legame esistente e comprovante l'intera odeporica di stampo "reale". La ricostruzione della complicata rete di interdipendenze, interrelazioni, fusioni e travasi tra il viaggio fisico – occasione reale, nucleo aggregante di esperienze reali compiute e vissute dal viaggiatore – e la sua "riduzione" o rielaborazione scritta¹⁷, ha dunque messo in moto una serie di riflessioni il cui portato costringe a ripensare, quasi dal di dentro, la genetica stessa della Letteratura di viaggio¹⁸.

La citata distinzione settecentesca – poi ripresa e rafforzata in età positivistica – soddisfaceva in pieno la temperie culturale in cui essa si era sviluppata, essendo cioè incentrata su quei canoni di aderenza alla realtà e alla verità necessari per una narrazione odeporica che fosse non interpretazione soggettiva in prospettiva o divagante manomissione, parziale ed emotivamente accesa, della realtà circostante, quanto oggettiva conformità ai dati dell'esperienza.

La cosa fondamentale – come ci ricorda Eric J. Leed – era l'informazione, il dato, che presupponeva la prospettiva limitata di un osservatore che non poteva vedere altro che le superfici e i dati materiali dei fenomeni. Una descrizione "vera" del mondo richiedeva l'abbandono del thouma, quel meraviglioso e favoloso che aveva costituito il richiamo dei viaggi e dei racconti tradizionali¹ .

L'abbandono del fantastico, del meraviglioso, ma soprattutto della prospettiva in soggettiva dell'attore principale del viaggio stesso poneva così in essere una estremizzazione della narrazione di viaggio, resa fluida oggettivazione dell'io tendente ad una «attribuzione del carattere dell'oggettività all'interpretazione soggettiva del mondo esterno affidata dal viaggiatore alla pagina scritta»² . Pertanto, secondo questa angolatura prospettica, la relazione di viaggio reale si veniva a configurare come inscindibile dal viaggio a cui essa faceva riferimento, divenendone una sorta di appendice scritta "spersonalizzata" e oggettivizzata. Il legame unidirezionale intercorrente tra viaggio reale e scrittura di viaggio – qualunque fosse la forma da essa assunta (dalla lettera al resoconto, dal diario al saggio, forme spesso fuse in modalità ibride) – è apparso, dunque, naturale, intrinseco, genetico al punto che, qualora fosse venuto meno, si sarebbe perso quel principio di autoindividuazione extraletterario, per usare le parole di De Caprio, che per secoli ne ha caratterizzato, se non proprio condizionato, gli sviluppi e le dinamiche. Soprattutto, per quel che ci riguarda, estromettendo la Letteratura di viaggio dal sistema-letteratura e relegandola a una sorta di microo sotto-genere mai distintamente e approfonditamente individuato e codificato²¹:

Ancora vent'anni fa, al "documento di viaggio" non si attribuiva nessun valore poetico. Una tradizione consolidata, dalla quale non siamo ancora usciti,

concepiva questi scritti come relazioni informative, estranee al campo dell'estetica, utilissime a numerosi scopi – primo fra tutti l'apprendimento della geografia, come era stato per secoli – attorno alle quali era inutile che i letterati e i critici si cimentassero²².

Il seminale lavoro di De Caprio sulla, anche se sarebbe più appropriato dire "sulle" relazioni di viaggio acerbiane – su quello cioè che è un vero e proprio percorso testuale che si snoda dai taccuini manoscritti degli appunti presi durante il viaggio e arriva al Viaggio a Capo Nord (1834), ando per l'inedito Viaggio in Lapponia e le altre forme "finite" dei Travels (1802), del Voyage (1804) e delle intermedie edizioni tedesca e olandese²³ – ha però contribuito in maniera determinante a mostrare come la Letteratura di viaggio, nella sua complessità, nel suo multidisciplinare raggio d'azione, nei suoi orizzonti in perenne (e naturale) mutamento non viva di schematiche irreggimentazioni, quanto di certe dinamiche e tensioni interne, di una porosità e una malleabilità che si direbbero aliene al rigido sistema letteratura inteso tradizionalmente²⁴. Elementi che, se in apparenza ne celano i codici aggregatori interni, in realtà la definiscono autonomamente con una certa nettezza, pur mantenendo viva la criticità maggiore relativa alla "leggibilità" del genere, ossia alla sua individuabilità e alla sua intelligibilità: «Il fatto è che la ricostruzione del corpus di questi scritti è impresa oggi impossibile», scriveva anni fa in un illuminante saggio Emanuele Kanceff, mostrandosi però fiducioso nei futuri sviluppi dell'ancora "non genere":

ma non sarà più impossibile quando la scrittura di viaggio sarà naturalmente e inequivocabilmente riconosciuta nell'innumerevole sequela delle sue forme, come oggi lo sono il romanzo, la poesia, i "generi" che ci hanno insegnato a scuola e che tutti insieme con lei, per colmo dell'ambiguità, possono convivere: tutte differenti espressioni della stessa esigenza creatrice che ci sta dentro²⁵.

Dopotutto è la natura stessa dell'oggetto dell'odeporica a mostrare come esso non possa essere ridotto ad un solo ambito disciplinare o di interesse. L'esperienzaviaggio, quale che sia la sua natura, la sua motivazione iniziale e il suo scopo

finale, rivela un insieme di finalità, una molteplicità di obbiettivi e di interessi, una «tanto varia pluralità, spesso confusa, di scopi e caratteristiche da avere difficilmente un tratto prevalente»² . Non avendo forma, non può che avere molteplici forme. L'accento sarebbe dunque da porre non tanto sull'influenza che l'esperienza di viaggio ha sul resoconto, quanto anche su quello che dalla scrittura viene "donato" all'esperienza fattuale, modificandola in maniera più o meno evidente, screziandola e impreziosendola²⁷:

Il dato fondamentale non è solo che ci sia stato un viaggio fattuale il cui resoconto è stato più o meno fedelmente messo per iscritto. È ancora più importante che tale viaggio a un certo punto, in genere dopo essersi compiuto, sia stato ripensato dal viaggiatore, che lo ha fatto rivivere nel ricordo, riorganizzando la propria esperienza e dotandola spesso di un significato ben definitivo (conoscitivo, sentimentale, formativo, ecc.) – significato che non di rado appare diverso da quello che l'originaria esperienza odeporica poteva aver avuto per il viaggiatore mentre la compiva²⁸.

Pertanto, ecco la centralità della stratificazione dei materiali scritti – sia vergati in itinere (pensiamo agli appunti, ai diari, alle lettere), sia elaborati in una fase intermedia o successiva – da cui è possibile partire per ripensare il doppio senso di marcia con cui viaggio reale e scrittura di viaggio si alimentano e influenzano; quella nuova vettorialità di cui parla De Caprio e di cui il testo scritto si fa carico al punto che, secondo questa ottica, il viaggio «diventa come lo si legge scritto» e la relazione «il luogo in cui il particolare vissuto del transito territoriale, già filtrato e sedimentato nel ricordo, si è reso materia dicibile»² . Dopotutto, d'accordo con Kanceff, ad una relazione di viaggio «si può guardare da svariati punti di vista perché svariati sono anche i punti di vista da cui il viaggiatore osserva la realt໳ . Ecco così, per tornare al punto iniziale, l'innegabile importanza del documento nelle sue più svariate forme – manoscritto, appuntuale, non finito, in stesura privata, pubblicato, ecc. – da cui partire per la riflessione sul testo finito.

3. «Distruggendo la possibilità della memoria, ci stiamo preparando un

futuro orfano di noi stessi»³¹. Questo è il recente accorato appello, quasi un camlo d'allarme, lanciato da Pierre-Marc De Biasi, direttore dell'Istituto dei testi e dei manoscritti moderni se (ITEM)³², in merito a quelli che in gergo tecnico vengono definiti come born digital manuscripts. Questa definizione ormai assurta al ruolo di categoria racchiude e definisce tutti quei "manoscritti" redatti direttamente al personal computer con programmi di video-scrittura, il più diffuso dei quali è l'applicazione Word del pacchetto Office di Microsoft o la sua versione open source, Open Office. Questi "manoscritti digitali originali" sono in realtà la negazione del concetto stesso di manoscritto per come nei secoli si è comunemente inteso il termine. Essi annullano la genesi scrittoria eliminando in partenza la possibilità del futuro ricorso alle fonti primarie – brogliacci, brutte copie, notazioni, appunti, ecc. – necessarie per ripercorrerne la genesi e l'evoluzione interna³³. Una nuova modalità compositiva che apre a numerose riflessioni e porta connaturato in sé un grosso paradosso: quello cioè di non permettere, in futuro, di ricostruire la genesi delle diverse stesure di una opera letteraria. Di non aver accesso cioè a quel percorso interno fatto di ripensamenti e riscritture, correzioni e annotazioni, autocensure e aggiunte, che è la base preparatoria e l'humus fondamentale su cui germina ogni singola opera letteraria. È innegabile il prezioso contributo che la filologia ha fornito nello studio di tormentate opere letterarie. All'apporto all'analisi, cioè, dei numerosissimi volumi manoscritti, con note e correzioni, lasciate in eredità, ad esempio, da Proust insieme alla sua Recherche o al percorso evolutivo decisamente tribolato – si pensi allo sviluppo linguistico, stilistico, ideologico, che lega la "ventisettana" alla "quarantana", ando per il Fermo e Lucia o alle particolari modalità di stesura che tenevano in debita considerazione il ricorso a correzioni e annotazioni – che sottostà al capolavoro manzoniano I promessi sposi. Oppure, pensando al macro-caso dell'ariostesco Orlando Furioso, al rilevante ausilio che lo scandaglio delle fonti ha fornito allo studio delle varie redazioni, rivedute e corrette con un lavorio di incessante ripensamento e perfezionamento, che si muovono lungo il ventennio scarso che divide le tre principali edizioni del poema: tra i 40 canti dell'originale del 1516, il transito attraverso quella del 1521 per arrivare ai 46 dell'ultima del 1532, pubblicata poco prima della morte del proprio autore³⁴. Una questione, questa della edizione critica della redazione del 1516, che ha interessato molti tra filologi e studiosi di italianistica e che fu sollevata da Caretti già nel lontano 1974³⁵, quando lo studioso evidenziava come un'edizione critica della prima edizione dell'Orlando Furioso potesse aiutare a

rivalutare la veste linguistica originale della princeps, mettendo di conseguenza in risalto lo sviluppo interno, le dinamiche testuali, le influenze "esterne" all'elaborazione dell'intero percorso creativo di un testo di primissimo piano nel panorama letterario italiano³ . La discussione sulla stratificazione testuale apriva cioè anche ad altre riflessioni, ad altri quesiti, ad altri orizzonti di approfondimento e discussione. Ovvio che, per quanto accennato in precedenza, l'attenzione alla genesi del testo, alle fonti, alle varianti, all'analisi e alla ricostruzione dei vari percorsi di elaborazione di un testo assume un valore ancor più rilevante in ambito odeporico. In un terreno, cioè, che è per sua natura friabile, poroso, sfuggente, instabile e adatto ad ogni tipo di travaso e commistione interdisciplinare, oltre che di genetica stratificazione documentale. Si pensi alle numerose questioni – d'ordine linguistico, stilistico, culturale, sociale, ecc. – che potrebbero essere poste in essere da una approfondita ricostruzione del percorso che ha portato alla doppia relazione del ritorno in Italia di Giuseppe Baretti³⁷, a quella del Viaggio di Russia di Algarotti³⁸ o ancora, al percorso testuale e redazionale della citata Relazione del viaggio a Capo Nord di Acerbi per fare soltanto qualche riferimento in una casistica che è per forza di cose molto più ampia. È, tornando a quest'ultimo caso, proprio grazie alla messe di documenti manoscritti conservati presso la Biblioteca Teresiana di Mantova³ che è stato possibile ricostruire, e di conseguenza ripensare, tassello dopo tassello, tessera su tessera proprio come fosse un mosaico, la stratificazione delle varie redazioni in cui si è rifratta l'unica esperienza fattuale di viaggio. In questo modo si è potuto mettere in evidenza come a venire profondamente risemantizzato fosse il senso ultimo del viaggio, e come nel rapporto tra viaggio reale e relazione del viaggio il baricentro non poggi più esclusivamente sul primo, ma sia transitato sulla seconda che, in quanto testo scritto, ossia sistema di segni dotato di determinati fattori linguistici e formali di notevole importanza e preponderanza, è pronta a mettersi in dialogo e rapporto più o meno diretto con altri sistemi di segni⁴ . Di conseguenza, allargando eccentricamente l'indagine, è stato possibile riattivare pure la riflessione sulla intera Letteratura di viaggio come genere letterario dotato di una sua autonomia, di certe prerogative, di determinate, seppur sfuggenti, caratteristiche, estremamente distanti da quelle che superficialmente la identificavano fino a qualche decennio fa.

Un imprescindibile iter di ricostruzione del percorso testuale che oggigiorno, con l'imponente sopravvento dei born digital manuscripts, parrebbe destinato a perdersi, se non, addirittura, a cozzare con l'idea stessa di stratificazione creativa, se è vero ciò che afferma lo stesso De Biasi. E cioè che se «l'epoca della pergamena era stata quella del palinsesto, l'età della carta quella della correzione; eccoci ora entrati nell'epoca del o senza pentimento»⁴¹. Parrebbe, leggendo queste parole, che le nuove tecnologie siano "nemiche" della filologia o, più in generale, delle scienze umanistiche. La realtà non è proprio questa, anche se grossi paradossi o problematiche nuove si prefigurano all'orizzonte, sia a livello di composizione che di conservazione dei testi. La incessante evoluzione della tecnologia, ad esempio, rende obsoleti i che hanno pochi decenni di vita, se non addirittura meno. Pensiamo ai floppydiscs ormai del tutto accantonati dai pc da qualche anno a questa parte o alle nuove prospettive di condivisione del lavoro – quella prefigurata via "cloud", in particolare, paventata da Apple e Microsoft ed in procinto di mandare in pensione addirittura i dischi fissi dei personale computer – che aprono scenari qualche anno fa impensabili e oggigiorno sempre meno futuribili. Condizioni non più alla portata esclusiva degli addetti ai lavori della Silicon Valley o delle grandi aziende di ricerca tecnologica, insomma, quanto soprattutto dei singoli utenti e fruitori del nuovo mondo virtuale, e che aprono all'idea totalmente nuova di un mondo eternamente e globalmente connesso attraverso una catena di impalpabili input elettronici – meri agglomerati di dati alfa-numerici – che sta velocemente scivolando verso un eterno presente difficile non solo da monitorare, ma anche da archiviare. Di conseguenza, tanto per fare un altro esempio, si aprono questioni "altre" anche alla stessa archivistica. Ovvero, non ci si può più limitare a ragionare soltanto sul documento da conservare, ma anche in quale modo conservarlo dato che ad essere aumentati sono i i sui quali uno stesso documento può essere registrato e la velocità con cui questi divengono obsoleti. Garantire la corretta conservazione di un documento, in questo caso elettronico, non si gioca dunque più sul terreno della sua archiviazione su un particolare o informatico, insomma, quanto sulla scelta e disponibilità di «strumenti software in grado di "leggere" il documento, di riconoscerne correttamente la codifica, di permettere su di esso lo svolgimento di quelle operazioni di lettura e di ricerca

che vi poteva svolgere chi lo aveva prodotto e chi lo aveva in primo luogo utilizzato»⁴².

4. A fronte di queste inedite problematiche legate alle nuove modalità di scrittura, diffusione, conservazione e archiviazione dei testi, bisogna dire che numerosi sono i vantaggi che le nuove tecnologie e la loro "democratizzazione" possono apportare in campo umanistico. In generale, si pensi all'importante contributo che la Digital humanities o Informatica umanistica sta offrendo – seppur ancora ad uno stadio prodromico ma in netta e costante evoluzione⁴³ – alla ricerca, all'analisi, alla circolazione e soprattutto alla divulgazione delle scienze umanistiche attraverso i nuovi media informatici. Fatto questo che, in tempi di rapidi e radicali cambiamenti nelle modalità legate sia alla comunicazione che alla fruizione del sapere, fornisce un ausilio non indifferente per mezzi e potenzialità. Ancor più genericamente pensiamo alle illimitate possibilità offerte proprio dall'infinita massa di informazioni rese disponibili praticamente in presa diretta e globalmente, con un accesso "orizzontale" sia alle fonti, sia alla divulgazione in grado di permettere una diffusione e una circolazione delle idee praticamente in tempo reale e senza confini. Con tutti gli ovvi "contro" legati ad una scarsa selezione, alla mancanza di decantazione, ad una certa dispersività, ad una naturale carenza di punti fissi (vedi alla voce archiviazione delle fonti web o di difficoltà nella coordinazione dei materiali, come accennato in precedenza) è però innegabile che i "pro" derivanti dall'aver accesso ad una tale mole di informazioni può stimolare discussioni in maniera più rapida e ampia rispetto ai soliti e ormai desueti circuiti di diffusione del sapere, permettere una più ampia circolazione delle idee attingendo ad un bacino d'utenza realmente sterminato oltre che mettere materialmente a disposizione degli studiosi intere masse di informazioni (testi critici, documenti, estratti, ma anche forum, piattaforme e altri virtuali luoghi di discussione, ecc.) altrimenti difficili da consultare. La Rete, in poche parole, risulta uno strumento particolarmente funzionale grazie alla sua capacità di diffondere le informazioni in tempo reale e di creare tra di esse legami intertestuali, collegamenti, ponti e rimandi interni con estrema facilità. Un caso su tutti è la recente discussione apertasi intorno al cosiddetto N.I.E., il New Italian Epic. Il nome scelto da Wu Ming 1 per la pubblicazione del suo

pamphlet/memorandum nell'aprile del 2008⁴⁴, atto ad individuare tutta una serie di differenti ma accomunabili narrazioni identificate nel panorama della nuova letteratura italiana contemporanea⁴⁵, è diventato ben presto un caso. Intorno al quale, a dimostrazione della trasversalità e orizzontalità di cui sopra, si sono ritrovati a discutere scrittori di noir, nuove e vecchie leve della critica e della letteratura italiana, giornalisti di testate cartacee e virtuali ma anche lettore e blogger, quali Alberto Asor Rosa, Marcello Fois, Massimo Carlotto, Carla Benedetti, Carlo Lucarelli tra i tantissimi⁴ . Una discussione aperta e in tempo reale che si è accresciuta strada facendo di contributi tra i più diversi, esondando infine verso circuiti accademici – numerosi gli incontri e i convegni ruotanti intorno al tema⁴⁷ – e mondo editoriale "tradizionale" con la pubblicazione di New Italian Epic. Letteratura, sguardo obliquo, ritorno al futuro⁴⁸. In questo senso, la pubblicazione cartacea non è che l'approdo "naturale" di quella virtuale e, in un sovvertimento delle secolari dinamiche della circolazione delle idee, uno dei tanti punti da cui ripartire. Infine, si pensi ai tentativi che si stanno ponendo in essere per ovviare alle nuove problematiche di cui sopra messe in atto dall'interno del "mondo informatizzato". Più a fondo nel tema della "perdita del pentimento" teorizzata da De Biasi, ad esempio, c'è il progetto di ricerca del sito se ITEM per lo sviluppo di un software di archiviazione delle bozze che, per lo meno stando alle sue finalità, permetterebbe la costituzione di un archivio di stesure (col relativo corredo di annotazioni, correzioni, tagli, aggiunte ecc.) per ogni singola pagina scritta da ogni scrittore dotato di pc. Si porrebbe di nuovo il problema della conservazione di una tale mole di "documenti", ma un buon o avanti per risolvere alcuni dei problemi citati in precedenza (conservazione e archiviazione su tutti) sarebbe stato fatto. Un buon inizio è quello fornito dal prototipo di Elena Pierazzo in merito alla stesura dei Cahiers del citato Proust⁴ , presentato nel Marzo del 2012 al convegno parigino Proust, l'œuvre des manuscrits, organizzato dalla "Equipe Proust" del già citato ITEM se (Institut des Textes et Manuscrits modernes). Il progetto, steso con la collega Julie André, consiste nell'evidenziare alcune fallaci limitazioni delle edizioni digitalizzate, anche delle più accurate e approfondite: in primis, la mancata resa delle dinamiche scrittorie, ora ricostruibili secondo una doppia possibilità. Quella di vedere materialmente sovrapporsi sull'immagine del testo manoscritto originale la "reading sequence", ossia l'evoluzione secondo la quale le varie parti del testo vanno lette, oppure la "writing sequence", ovvero l'ordine in cui quelle parti di testo sono state scritte.

Pur se di un prototipo, limitato quantitativamente e ibile di miglioramenti, è innegabile l'importanza di un lavoro del genere, in grado di ovviare ai problemi sollevati in precedenza per la ricostituzione della genesi scrittoria di un testo.

Per quello che riguarda più da vicino l'odeporica – intorno a cui negli ultimi anni è cresciuta a dismisura l'attenzione degli studiosi sia sul versante dei testi e delle ricerche storiografiche, che su quello legato alla mera riflessione teoricometodologica⁵ – l'Informatica Umanistica può svolgere un prezioso lavoro di raccordo e coordinazione, fornendo «quelle strutture di servizio per un rapido aggiornamento bibliografico» oggigiorno indispensabili soprattutto per un lavoro di ricerca che è «costituzionalmente policentrico»⁵¹. Facile pensare alle iniziative legate alla creazione delle cosiddette "biblioteche digitali", ossia a collezioni digitali atte a diffondere e preservare online il patrimonio culturale⁵². L'attivazione di queste biblioteche di nuova generazione, già ampiamente sfruttate nell'ambito della generalistica italiana⁵³, acquisisce una ulteriore importanza in campo odeporico. Esse permettono innanzitutto di organizzare una materia che è per sua natura policentrica e multiforme, razionalizzando la dispersione delle fonti documentali che, fatta eccezione per alcuni, selezionati fondi di grandi Biblioteche⁵⁴, giace dislocata tra una infinità di luoghi fisici pubblici e privati di difficile coordinazione se non addirittura reperibilità. Inoltre, la possibilità di accedere a testi odeporici digitalizzati in varie forme – con apparato iconografico, riportati nelle edizioni a stampa originali, ricodificati secondo possibilità di fruizione più ampia e trasversale, ecc. – consente non solo una diffusione più ampia dei testi stessi ma anche la possibilità di creare rapide aggregazioni di varia forma (creazione di elenchi tematici, di cataloghi per generi, forme, modalità di pubblicazione, ecc…) funzionali a ricerche intertestuali fondamentali in una materia così ampia quantitativamente, formalmente e tematicamente. In questo senso è esemplare l'esempio offerto da AVIREL, la biblioteca digitale facente capo al CIRIV, il Centro di Ricerca sul Viaggio dell'Università degli Studi della Tuscia nato in collaborazione con l'Istituto Nazionale di Studi Romani⁵⁵, di cui si parlerà più approfonditamente nelle pagine seguenti. Basterà ora dire che AVIREL può essere considerata una delle più ampie e

avanguardistiche biblioteche digitali d'ambito odeporico in Italia – pur se limitatamente ad un determinato settore dell'odeporica, ossia quello d'età moderna verso Roma e il Lazio – e che di concerto con altre nuove, specifiche realtà simili come il C.I.S.V.A. (il Centro Interuniversitario Internazionale di Studi sul Viaggio Adriatico⁵ legato all'esperienza ViaggiADR⁵⁷) può far ipotizzare una rete coordinata per una più ampia mappatura del fenomenoviaggio in Italia tramite le fonti documentali originarie.

Un altro aspetto di particolare rilievo in campo odeporico, legato più all'aspetto contenutistico-creativo che a quello meramente archivistico e catalogatorio di cui sopra, è quello delle nuove modalità "informali" di condivisione di informazioni utilizzate da ogni singolo utente connesso al world wide web (la "rete"). Penso non tanto alle versioni digitali di riviste d'ambito odeporico⁵⁸, quanto al florilegio di siti dedicati all'argomento "odeporico" che negli ultimi anni hanno fatto la loro comparsa e coi quali bisognerà prima o poi confrontarsi per tentare di comprendere un fenomeno in espansione e di notevole interesse sia per le questioni metodologiche che per quelle meramente contenutistiche. In particolare sono i blog – termine nato dalla contrazione della definizione di weblog, traducibile come "diario in rete" e che identifica una varia serie di scritti a tema consultabili e condivisibili tramite piattaforme prestabilite e di facile fruizione – a mostrarsi come un campo d'azione tra i più interessanti. Queste scritture diaristiche online nascono sempre più spesso, proprio per la loro natura geneticamente "istantanea", praticamente in presa diretta con l'esperienzaviaggio e come tali si differenziano da ciò che si è soliti considerare Letteratura di viaggio mancando di quella decantazione, di quella riflessione sul testo scritto di fondamentale importanza soprattutto per un genere instabile e poroso com'è quello odeporico⁵ . Destinato cioè, come abbiamo visto brevemente con l'esempio acerbiano, alla stratificazione, al ripensamento, al reindirizzamento e alla risemantizzazione tra l'esperienza (privata) del viaggio reale e quella della sua diffusione cartacea (pubblica), in virtù di fattori non sempre esclusivamente pertinenti solo al percorso testuale interno, quanto anche a fenomeni sociali e culturali in senso più ampio. Questa nuova tipologia di scritti online di matrice odeporica esposta in forma quasi ready-made grazie ai i tecnologici sempre più diffusi (cellulari di

ultima generazione, tablet, pc portatili, ecc.), però, pur avvicinandovisi molto, non è collocabile al grado zero della scrittura di viaggio, quella appuntuale stesa in loco, per intendersi. Questo perché a venir tradita è la dimensione prettamente privata dell'appunto in favore di un mostrarsi ad un pubblico potenzialmente infinito, praticamente in tempo reale con l'esperienza-viaggio. Questa è già di per sé una grossissima novità per chiunque si occupi di Letteratura di viaggio. La dimensione basica della scrittura di viaggio, gli appunti preso in situ, durante il transito territoriale, spesso ideologicamente non indirizzati ma vergati in prospettiva di una futura rielaborazione in vista della (o delle) forma compiuta, quasi fossero un appiglio per il recupero memoriale da attuarsi in un secondo momento, vengono attraverso l'esperienza dei blog proposti da subito ad un pubblico di lettori potenzialmente infinito. Quasi senza filtri o intermediazioni e ben prima di raggiungere il suo "naturale" approdo, ossia la pubblicazione su un o cartaceo, l'esperienza di viaggio reale è organizzata secondo i crismi della scrittura di viaggio (diaristica, itinerale, ecc.) e resa di pubblico dominio. «Il viaggiatore compie un itinerario», ci ricorda De Caprio, di cui «di solito prende un appunto; spesso con notazioni estremamente sintetiche, a volte solo un nome; semplici richiami che avranno la funzione di innestare flash di memoria. Si tratta di annotazioni stese in itinere, man mano che il viaggio procede, in linea generale vergate col lapis e non con la penna, per ovvi motivi, spesso scritte su quadernetti più piccoli e di forme più stretta e allungata dei fogli normalmente usati per scrivere seduti ad uno scrittoio». Da questa mole di informazioni basiche il viaggiatore trarrà, al momento della stesura del testo di viaggio, una serie di elementi d'accordo con «ciò che è compatibile coi codici della scrittura di viaggio ai quali il viaggiatore, ora scrittore di se stesso, fa riferimento avendo assunto alcune opere come modello» o coi vari "filtri selettivi" coi quali il viaggiatore-autore deve giocoforza confrontarsi per orientare la propria narrazione di viaggio ai canoni, letterari ma anche socio-culturali e di gusto del pubblico, vigenti . Inoltre, a differenza della trafila tradizionale, i blog permettono non solo una fruizione iva da parte degli utenti "terzi" (i lettori), quanto una partecipazione "attiva", una interazione tra autore e lettore che, tramite l'utilizzo di strumenti come i commenti o gli interventi di varie forme (penso al "reblogging"), in certi casi può anche incidere sulla tipologia, sulle finalità, sui contenuti o sulle forme del testo diffuso da parte del viaggiatore-autore. La "malleabilità" di queste nuove forme di comunicazione permette anche di

riproporre, con la stessa forza visiva ed extratestuale, tipologie odeporiche particolari. Penso al cosiddetto voyage pittoresque, facilmente reiterabile nelle forme evolute dei micro-blogging – l'esempio più diffuso è quello di Twitter – in cui la narrazione per brevi flash (nel caso specifico, non più di 140 caratteri per ogni "twit") viene spesso combinata con altri mezzi di espressione "extraletterari" che però ben si prestano ad una "narrazione" di stampo odeporico. Instagram, Twitpic, Hipstamatic, solo per citare alcune applicazioni tra le più utilizzate dagli utenti web ed evitando di tirare in ballo la galassia del social network ¹, offrono la possibilità di aggiungere foto e brevi video che ripensano strutturalmente le metodologie care all'odeporica come appunto quelle del citato voyage pittoresque o del reportage giornalistico, trasformando quella sorta di "diario di viaggio" online in modalità di comunicazione che pur ricollegandosi a tipologie "tradizionali" divengono inedite per diffusione e fruizione. Orizzontale la prima, orizzontale la seconda. Da questi brevi e non esaustivi esempi si possono tracciare linee di riflessione su modalità di composizione e diffusione in parte nuove rispetto alla tradizionale odeporica che mostrano come l'utilizzo delle nuove tecnologie possa donare nuova linfa ad un genere letterario dalla tradizione secolare. I "libri" di viaggio, dunque, sembrano in viaggio verso orizzonti di composizione e diffusione inediti e virtuali e prima o poi chiunque si occupi di odeporica dovrà confrontarcisi.

il caso AVIREL e le biblioteche digitali La digitalizzazione come esempio di elaborazione e salvataggio di documenti da reinserire nel circuito della fruizione

È ormai appurato che negli ultimi anni l'avvento del World Wide Web ², comunemente noto ormai come Internet, "web" o "rete", abbia infranto la tradizionale forma di circolazione e fruizione delle informazioni, non soltanto per scopi ludici, ma anche con finalità e interessi d'ambito professionale, culturale, ecc. Questo evento storico, nonostante i conseguenti, possibili vantaggi derivanti dalla diffusione "orizzontale" del sapere e la circolazione "libera", interdisciplinare e multiprospettica, delle informazioni, non smette di sollevare numerosi problemi di vario ordine e natura, anche di stretta attualità. Relativi cioè alla reale efficacia di Internet, alla sua capacità critica e di autocensura, al «rischio della babele digitale» ossia tutte quelle difficoltà insite nella organizzazione di una materia per sua natura trasversale e non ragionata, pluridisciplinare e priva di filtri. Che spesso ultimamente richiama a forme di controllo, censura, autodisciplina della Rete che governi e istituzioni varie stanno tentando di attuare per regolamentare un mondo in totale espansione, con regole interne e modalità del tutto nuove rispetto alla forma mentis non solo legislativa ma anche dei media tradizionali.

1. Da questo epocale cambiamento delle abitudini umane non poteva essere immune la ricerca scientifica ed accademica di matrice umanistica che, seppur apparentemente distante da un mezzo popolare ed "aperto" come può essere a prima vista Internet e spesso arroccata nelle sue posizioni elitarie e circoscritte, non si è sottratta all'avvento di questa nuova tecnologia, ma anzi ha saputo appropriarsene al fine di indirizzarsi verso nuovi ed inattesi orizzonti.

La nascita della cosiddetta Informatica Umanistica, ossia l'applicazione delle più recenti tecnologie informatiche a dei contenuti prettamente letterari ³, ha contribuito a dare uno slancio a questo apparentemente ossimorico connubio. Permettendo da un lato, quello informatico, di affinare e migliorare gli strumenti a disposizione una volta di fronte alle nuove problematiche poste da un "oggetto" ricco, stratificato nel tempo ed eterogeneo per modalità e forme quale è la cultura umanistica in tutte le sue dimensioni; dall'altro, quello cioè della cultura umanistica, offrendo il vantaggio di trovare un nuovo mezzo di diffusione, archiviazione e ricerca con le infinite possibilità offerte dalla codifica digitale. In particolare è un settore dell'Informatica Umanistica ad offrire i maggiori vantaggi alla cultura umanistica, quello denominato, in principio dagli addetti ai lavori, poi da un numero sempre crescente di utenti, con il termine di Biblioteca Digitale. Già l'accostamento di due termini in apparenza così antitetici mette sull'avviso chiunque vi si approcci, col primo termine che rimanda ad un mondo statico, antico, polveroso e fisso, fatto di materialità e circuiti chiusi e l'altro ad un senso di modernità e legata ad una concezione del mondo basata su dinamismo e immaterialità. La "biblioteca digitale" è in realtà l'esatta unione e fusione dei due immaginari citati in precedenza: consiste infatti nella creazione di collezioni digitali per la diffusione e la preservazione online del patrimonio culturale ⁴ esattamente come una biblioteca classica ma privata della sua materialità e potenzialmente infinita quantitativamente. Questa dell'attenzione dedicata alle nuove forme di catalogazione e archiviazione, oltre che digitalizzazione e diffusione, è una tendenza nata negli Stati Uniti, ma che vede l'Unione Europea all'avanguardia grazie a vari progetti di digitalizzazione tendenti a creare una rete tra i vari stati membri come MINERVA o MICHAEL ⁵. Il percorso che ha portato all'elaborazione delle cosiddette biblioteche digitali non è stato ovviamente semplice. L'applicazione massiccia delle istanze digitali ad un mondo tradizionalmente refrattario alla novità del medium e forte della sua plurisecolare tradizione formale, ha necessitato di un lasso di tempo ampio per essere accettata e formalizzata. «Per il senso comune – ci ricorda dopotutto Massimo Riva – la letteratura è fatta di libri. Quando si parla di letteratura, ancora oggi, nell'età digitale e dei social media, si parla solitamente di libri» . L'idea generale di "opera letteraria" ha,

dunque, un suo specifico correlativo oggettivo nel libro fisico nella stessa misura in cui tutta la nostra "esperienza letteraria" è strettamente ancorata alla tangibilità della lettura di un libro, oggetto «semplice e secondo alcuni non più migliorabile perché ergonomicamente perfetto e dunque destinato a durare insieme al suo specifico modo d'impiego» ⁷. Questa se non avversione, per lo meno evidente refrattarietà all'accoglienza di nuovi metodi e nuove forme di elaborazione e divulgazione, oltre che fruizione, si è riscontrata, secondo ciò che afferma McGann nel suo saggio sulle interazioni tra letteratura e mondo digitale, anche e soprattutto negli ambienti accademici e didattici. Quelli che dovrebbero essere i principali promotori e i più entusiastici sponsor di certe innovazioni, in realtà sono (stati) quelli che maggiormente hanno mostrato le proprie remore e timori:

La tecnologia digitale è rimasta orientata agli strumenti e alle necessità professionali di tipo tecnico e precritico di bibliotecari, archivisti e curatori di edizioni, ma la maggior parte del mondo della didattica e della ricerca in ambito umanistico non prenderà seriamente in considerazione l'uso della tecnologia digitale finché non si mostrerà loro come tali strumenti rendano più ricchi di possibilità i metodi con cui noi indaghiamo e spieghiamo le opere estetiche, finché, cioè, essi non amplieranno le nostre procedure di interpretazione ⁸.

Entusiasmo e scetticismo, dunque, si sono sempre contrapposti e bilanciati al momento dell'incontro/scontro tra due mondi in apparenza distanti, ma in realtà molto più vicini di quanto sembri. Si pensi, ad esempio, alle implicazioni legate alla nascita dei cosiddetti e-book e a quante sterili discussioni sul predominio di carta o bit, in una sorta di lotta e/o contrapposizione senza quartiere, abbiamo sentito e sentiremo nei prossimi anni . Da quando, cioè, Robert Coover pubblicò sul New York Times l'articolo The end of books⁷ , primo sasso gettato nello stagno di una discussione che si trascina ancora oggi e che spesso confonde mezzi e generi⁷¹. Agli albori degli anni '90, l'avvento del world wide web (www) costituì l'accelerante ad un processo già allora evidentemente irreversibile, innescando la miccia che avrebbe allargato i confini della informatica umanistica ben oltre i

limitati orizzonti applicativi del tempo:

Fino a quel momento epocale, la tecnologia digitale si era mossa ai margini degli studi letterari e umanistici. Gli strumenti digitali erano stati utilizzati per lo più solo da linguisti e critici letterari e da specialisti interessati alla classificazione e all'archiviazione di materiali (testuali) di ricerca. Anche gli strumenti di videoscrittura impiegarono tempo ad arrivare nelle mani dei ricercatori umanistici⁷².

Il mondo intero cominciava a cambiare marcia e di conseguenza a viaggiare su dimensioni e velocità diverse rispetto a quella che fino ad allora era la normalità, con la coordinata spaziale pronta a lasciare il predominio a quella temporale e la gerarchia pronta ad essere infranta dall'orizzontalità⁷³. L'intero sistema di pensiero sarebbe stato di lì a poco completamente stravolto, innescando un cambiamento – di cui ovviamente oggigiorno non possiamo conoscere gli esiti finali ma di cui possiamo apprezzare, noi non "nativi digitali"⁷⁴, le evidenti nuove sovrastrutture – simile a quello che l'introduzione della stampa a caratteri mobili da parte di Gutenberg ebbe sul mondo della circolazione delle idee alla fine del Medioevo, tanto che più che la scoperta dell'America è questo uno dei punti di svolta verso l'età moderna. «Alla velocità e all'ubiquità dei rapporti e delle operazioni digitali si aggiunsero l'interfaccia e la multimedialità»⁷⁵, caratteristiche e termini stessi con cui ormai, a pochi anni di distanza siamo abituati a convivere. Che sono entrati, cioè, nel nostro modus vivendi al punto che «il nostro senso del linguaggio non sarà mai più lo stesso», proprio come la produzione e circolazione dei libri non fu più la stessa dopo l'intuizione Gutenberghiana. I tentativi di opporsi a questo cambiamento, reazionari e conservatori quanto si vuole ma pure sempre comprensibili, sono in realtà dettati più dalla non conoscenza delle infinite possibilità applicative di un nuovo modo di "osservare e fare" il mondo che da una idiosincrasia ben definita. Dopotutto, se si tiene a mente che «anche prima dell'esistenza di sistemi formali di segni grafici […] il linguaggio era intessuto di elementi sonori e visivi»⁷ , sarà facile notare come questa commistione si riproduca con le stesse modalità ma in

forme nuove, utilizzando cioè semplicemente un "diverso" mondo di segni, stavolta effimeri e intangibili, che in apparenza risultano extra-linguistici ma che in realtà sono semplicemente utilizzatori di forme di linguaggio "altre", messe al servizio dello stesso fine: la elaborazione, la diffusione e la conservazione dei documenti. Non a caso proprio quello delle biblioteche e, di conseguenza della catalogazione e conservazione dei documenti, vista la loro posizione centrale nel dinamico mondo della cultura, è stato il primo territorio inesplorato ad essere man mano conquistato dall'Information Technology applicata alle scienze umanistiche, con la creazione «di basi di dati di documenti quasi esclusivamente testuali, allo scopo di eseguirvi vari tipi di interrogazioni, ricerche e analisi automatiche»⁷⁷.

Nonostante la resistenza del mondo umanistico alle nuove tecnologie avesse relegato, negli ultimi decenni del XX secolo, l'informatica a questo tipo di utilizzo meramente "archivistico" o computazionale, lasciando pertanto l'intero settore nella sua «impenetrabile ignoranza»⁷⁸, una delle prime svolte per l'informatica umanistica fu la progettazione e l'elaborazione di sistemi di codifica dei documenti testuali basati su SGML ("Standard Generalized Markup Language"), e successivamente su XML ("eXtensible Markup Language"), come il vocabolario sviluppato dalla TEI ("Text Encoding Initiative"). Mezzi potenzialmente perfettibili all'epoca ma già molto efficaci per la creazione di un linguaggio nuovo in grado di «facilitare la digitalizzazione di testi umanistici tradizionali, letterari, storici o filosofici»⁷ . Il o successivo a quel punto fu breve e oltremodo facilitato dal citato avvento del web. Esso permise di ovviare alle necessarie conoscenze, rudimentali o approfondite che fossero, dei linguaggi informatici relativi alla programmazione per poter accedere allo sviluppo digitale, dato che utilizzava un determinato tipo di linguaggio di codifica, l'HTML ("Hypertext Markup Language"), intuitivo e facilmente applicabile anche da chi non avesse una approfondita dimestichezza con la programmazione, permettendo un accesso "orizzontale" alle meraviglie del web e di conseguenza alle istanze dell'informatica umanistica. Non più soltanto un mezzo archivistico e/o aggregante, non più soltanto un

database fisso per indagini statiche, quanto un mezzo "attivo" nella produzione, conservazione, circolazione dei testi umanistici e un valido o nella elaborazione di modalità di ricerca impensabili fino a qualche anno addietro.

2. Il caso rappresentato da AVIREL è sintomatico di come questo connubio tra discipline umanistiche e tecnologie informatiche possa funzionare sfruttando al meglio le potenzialità offerte dalle nuove frontiere del progresso tecnologico e della ricerca scientifica più dinamica e trasversale in un determinato ambito specifico, quello dell'odeporica. Una scelta non casuale, quella operata dai responsabili dell'ideazione di AVIREL⁸ , poiché proprio l'odeporica, o letteratura di viaggio, oltre a prestarsi per la sua natura sfuggente e multidisciplinare, è stata oggetto in questi ultimi anni di un clamoroso ritorno di interesse da parte degli studiosi sia a livello meramente storiografico, che teorico e metodologico⁸¹ che ne hanno indubbiamente riscritto i canoni ricollocandola nel sistema-letteratura e donando nuova dignità ad un genere spesso e volentieri relegato in secondo piano nello "scaffale" dei generi letterari. Dal punto di vista meramente storiografico la ricerca si è concentrata sulla "riesumazione" di documenti e testi, in particolar modo quelli monografici, reimmessi attraverso le riedizioni nel circuito della letteratura; dal punto di vista teorico-metodologico, invece, la ricerca si è incentrata sulla riscrittura, o meglio ancora sulla (ri)elaborazione di un canone che ne identificasse una volta per tutte i crismi come genere letterario, cosa peraltro tuttora in via di definizione e probabilmente, proprio per la natura pluridisciplinare e multicentrica dell'odeporica, lontana da una sua precisa definizione. i verso l'obbiettivo ne sono stati fatti. A questo proposito, basti pensare che soltanto una trentina di anni fa la riflessione sulle problematiche legate proprio alla definizione di "Letteratura di viaggio" fu per la prima volta introdotta nella sezione denominata Questioni della Letteratura Italiana dell'Einaudi, diretta da Alberto Asor Rosa. Immessa sì, ma non tanto sul piano della dimensione della scrittura, particolare, atipica, sfuggevole quanto si vuole ma pur sempre identificabile e con una sua identità, bensì su quello più ampio delle tematiche e delle strutture di pensiero⁸². Ora, a pochi decenni di distanza, la discussione, come abbiamo avuto modo di accennare nel primo capitolo, è ben avviata e lascia ben sperare per il futuro: la nascita di collane, centri studi, convegni, ci dicono di un notevole interesse e una

certa vivacità intorno all'argomento.

Dalla coincidenza, dunque, di questi due importantissimi momenti per i rispettivi ambiti di ricerca, quello dello sviluppo tecnologico legato all'espansione di Internet cui si accennava in precedenza, con la creazione di sempre nuovi "linguaggi" in grado di elaborare e codificare materiali provenienti da altri ambiti, e quello che a tutti gli effetti è considerabile come "risveglio" dell'attenzione per l'odeporica (un interesse non soltanto accademico, ma di più ampio respiro come è dimostrato dalle sempre più numerose iniziative di stampo preminentemente divulgativo come programmi tv, riviste da edicola, collane di narrativa o saggistica, ecc.), ha mosso i primi illuminanti i l'idea che sta alla base di AVIREL e di conseguenza alle fondamenta del concetto stesso di "biblioteca digitale". AVIREL è l'acronimo che indica l'Archivio sul Viaggio a Roma e nel Lazio ed è, come suggerisce il nome stesso, un archivio digitale di fonti riguardanti un segmento particolare dell'odeporica, quello riguardante il viaggio a Roma e nel Lazio. La biblioteca digitale è nata all'inizio degli anni '00 in seno all'Istituto Nazionale di Studi Romani⁸³ ed è attualmente sotto l'egida del CIRIV, il Centro Interdipartimentale di Ricerca sul Viaggio dell'Università degli Studi della Tuscia che lo gestisce a livello materiale e pratico in collaborazione sempre con il citato Istituto romano. Come indica già il nome stesso dell'Archivio, il dominio culturale di AVIREL non è rappresentato dall'intera odeporica d'età moderna, di norma terreno prediletto per chi si occupi di scritture di viaggio e canoni scrittori, quanto dalle manifestazioni documentarie ed intellettuali riguardanti il viaggio a Roma e nel Lazio in un periodo temporale ben definito. Compreso cioè tra il XVIII ed il XIX secolo, quello in cui grazie a fenomeni culturali di ampia portata come il Grand Tour, la mole di scritti relativi alla città eterna e ai sui dintorni crebbe a dismisura. Documenti ovviamente resi disponibili attraverso la riproduzione digitale degli originali tramite un procedimento definito come transcodifica. L'ambito di ricerca in cui opera AVIREL è dunque settario, sia temporalmente, sia tematicamente, per una determinata serie di motivi. Roma è da sempre meta di viaggi sia di matrice religiosa, pensiamo al

pellegrinaggio, sia di natura laica, il caso macroscopico del Grand Tour, vero e proprio viaggio di formazione compiuto dalle élites intellettuali e politiche europee. Questo potere centripeto di Roma, capace cioè di attrarre in ogni epoca differenti tipologie di viaggiatori (non soltanto pellegrini e studenti, ma anche mercanti, politici, artisti, diplomatici, ecc.) ognuna mossa da motivazioni diverse (artistiche, culturali, politiche, "turistiche" ante litteram ecc.), ha avuto i suoi effetti collaterali. In primis, il fatto che la concentrazione delle indagini sul fenomeno del viaggio a Roma da parte degli studiosi abbia avuto come oggetto privilegiato il viaggio nella città eterna compiuto da stranieri, fatto questo che ha lasciato quasi in disparte, se non addirittura nell'oblio, le esperienze dei viaggiatori italiani. Inoltre, la giustificata e comprensibile forza attrattiva di Roma, ha offuscato, se non addirittura fatto letteralmente sparire dai resoconti di viaggio tutto ciò che circonda la città eterna, ossia le diverse località del Lazio obbligatoriamente attraversate da quegli stessi viaggiatori ma oramai semidimenticate, fagocitate nell'attenzione degli studiosi dallo strapotere, per lo meno numerico, degli scritti di viaggio riguardanti Roma e (r)esistenti soltanto a livello locale. AVIREL è dunque un progetto che intende sopperire al macroscopico buco storiografico costituito dalla dispersione di un materiale documentario tanto eterogeneo quanto difficile da reperire e classificare, mediante l'utilizzo avanguardistico dei mezzi dell'Informatica Umanistica. In AVIREL, infatti, non ci si limita ad una semplice offerta bibliografica sulla di per sé infinita mole di documenti riguardanti il viaggio a Roma e nel Lazio, bensì si sposta un o oltre la già importante offerta bibliografica messa a disposizione dal World Wide Web a studiosi di tutto il mondo non più costretti a difficoltosi e dispendiosi viaggi nei luoghi della cultura alla ricerca di documenti e/o fonti, ma in grado, proprio grazie alla rete, di poter verificare e consultare interi cataloghi bibliografici. AVIREL fornisce, dunque, ai visitatori del sito i testi stessi codificati nel citato formato TEI⁸⁴ ("Text Encoding Initiative") basato sulla sintassi XML e divenuto ormai de facto uno standard nella codifica digitale dei testi umanistici⁸⁵. Gli stessi testi sono poi corredati da un apparato iconografico di prim'ordine costituito da tutte le immagini presenti nei testi stessi e da una bibliografia praticamente completa sul segmento e sul periodo presi in esame. Al fine di ottenere questo risultato, il sito sfrutta una struttura polivalente

suddivisa in varie sezioni facilmente fruibili dall'utente/visitatore. Dopo una prima sezione, denominata Il Progetto, che funge da introduzione al sito stesso, oltre che ai suoi obiettivi e ai metodi di ricerca scientifica e tecnologica utilizzati, si ha accesso al cuore pulsante del sito, quello della Biblioteca Digitale vera e propria. In essa si ha l'elenco ordinato alfabeticamente per autore delle opere digitalizzate, ossia riprodotte, o meglio transcodificate, in formato digitale secondo il linguaggio HTML⁸ . Quello che appare una volta selezionata l'opera e cliccato il link è l'edizione elettronica del testo, in cui la prima pagina è a sua volta un'interfaccia di navigazione che permette all'utente di selezionare dal versante sinistro dello schermo – in cui compare l'elenco dei link interni al full-text – la parte di suo interesse che può essere, a seconda della tipologia dell'opera in questione, un capitolo, una giornata, una tappa, ecc. Sulla parte destra dello schermo, invece, si ha la completa visuale dell'opera e dei suoi dati principali: il titolo, l'autore, la riproduzione digitale (sia in formato immagine, sia in formato testuale) del frontespizio, e l'indice dell'opera con i relativi link ipertestuali ancor più dettagliati dei precedenti. L'elenco alla sinistra dello schermo rimane fisso durante lo scorrimento dell'opera svolgendo il ruolo di indice costante e globale, mentre nella restante parte dello schermo appare di volta in volta la selezione del testo effettuata dall'utente mediante i suddetti link. Di importanza strategica per le indagini più ampie sul fenomeno del viaggio a Roma e nel Lazio è la sezione denominata Catalogo Bibliografico; in esso sono raccolti e classificati i dati bibliografici delle singole opere secondo lo standard classico del modello ISBD di descrizione catalografica, che sfrutta, oltre alle tradizionali possibilità di ricerca (per titolo, autore, soggetto, editore, anno, ecc.), anche delle caratteristiche legate strettamente alla letteratura di viaggio, permettendo quindi una selezione, ad esempio, per tipologia (guida o relazione di viaggio) o per ambito geografico (se limitata a Roma o ad altre località del Lazio, ad esempio). Inoltre le informazioni relative alla bibliografia delle opere sono disponibili non soltanto nell'O.P.A.C. diciamo tutto sommato "classico" della sezione Catalogo Bibliografico, ma anche, nell'eventualità di una presenza contemporanea di un'opera sia nella Biblioteca Digitale che nel Catalogo Bibliografico,

direttamente tramite un collegamento ipertestuale che permette di are dai metadati dell'opera al contenuto stesso. Con questo procedimento, AVIREL si configura non come un semplice OPAC (Online Public Access Catalogue), bensì come una biblioteca innovativa, ovvero come una OPAL (Online Public Access Library) che unisce in sé sia gli aspetti tipici dell'OPAC, sia quelli della Biblioteca Digitale. È evidente che per l'utente fruitore, i vantaggi siano numerosi. Non solo si può cercare un testo o un documento come in un database classico, con tutte le informazioni del caso, ma se presente nella Biblioteca Digitale, mediante un semplice click si può raggiungerlo e leggerlo direttamente in un formato agile e intuitivo. Infine nell'ultima sezione denominata Catalogo Iconografico, AVIREL mette a disposizione le riproduzioni delle illustrazioni presenti nei testi digitalizzati e collegate alle schede descrittive. In questa sezione si possono rintracciare ovviamente informazioni più tecniche quali il formato e la tipologia, oltre che quelli legati all'autore e alla opera in cui è presente. Anche in questa sezione la maschera di ricerca permette di combinare questi campi al fine di ottenere delle selezioni estremamente articolate. Un ulteriore strumento di approfondimento e informazione legato al mondo dell'odeporica è poi costituito dalla sezione Documentazione, in cui trovano spazio notizie su convegni e iniziative, contributi di ricerca inediti sul viaggio a Roma e nel Lazio ed una utile bibliografia ragionata di articoli e monografie. AVIREL assolve dunque ad un compito fondamentale nell'epoca della circolazione telematica delle informazioni; quello, cioè, di offrire ai visitatori, grazie ai più avanzati mezzi dell'Informatica Umanistica, una soluzione elastica e gestibile che permetta non solo la conservazione e la diffusione dei testi umanistici di matrice odeporica ma anche, trattando di un lavoro di ricerca policentrico e in rapida evoluzione come quello relativo al fenomeno del viaggio a Roma e nel Lazio, di mettere in relazione virtualmente varie tipologie testuali che evidenzino nessi e relazioni, connessioni e discontinuità, travasi stilistici e/o testuali (si pensi al rapporto circolare e simbiotico tra relazioni e guide di viaggio, fenomeno quest'ultimo molto presente nell'odeporica). Un'iniziativa che, grazie ad una idea innovativa ma anche ad una incredibile

semplicità d'uso, permette di accorciare sensibilmente la ipotetica distanza tra archivi e bit, tecnologia e biblioteche, documenti cartacei e intangibilità virtuale.

Inoltre, il "linguaggio" di codifica comune a molte biblioteche digitali permette una sorta di travaso indolore tra i vari database e la possibilità di creare network specifici, ovviamente, per ogni segmento odeporico trattato, ma accomunati da una stessa visione prospettica. L'interazione tra biblioteche digitali operanti in determinati settori dell'universo umanistico, nel nostro caso quello della scrittura di viaggio in ogni sua forma, permetterebbe di coordinare una rete di approfondimenti in grado di fornire una più ampia mappatura del fenomeno del viaggio (in Italia, ma non solo) tramite le fonti documentali originarie e l'interazione, trasversale e transmediale, tra di esse. Pensiamo al caso del C.I.S.V.A., il Centro Interuniversitario Internazionale di Studi sul Viaggio Adriatico⁸⁷ legato all'esperienza ViaggiADR⁸⁸. Sulla falsariga di AVIREL, esso si muove in un preciso settore, temporale e contenutistico, dell'odeporica: quello transnazionale a cavallo del Mare Adriatico e rappresenta un ottimo punto di partenza per sviluppare una trama di rapporti più ampia. Questo, come altri progetti "settoriali", non risolve sicuramente il problema principale dell'odeporica, ossia il suo essere quasi geneticamente policentrica, multiforme e trasversalmente multidisciplinare, ma di sicuro la creazione di poli aggreganti di più ampio respiro potrebbe permettere di unire i vari tasselli di un mosaico più grande. In grado cioè di fornire una visione d'insieme sulle linee critiche direttrici, sulle masse documentali disponibili e sulla interazione tra di esse. Una sorta di "Biblioteca dell'odeporica" che, grazie alla impalpabilità dei bit, potrebbe coordinare al meglio una materia tanto vasta quanto dispersa tra fondi documentali, biblioteche reali e digitali e centri studi sul viaggio, superando il ricorso ai link e convogliando in un unico "spazio" virtuale tutto ciò che è relativo alla scrittura di viaggio. Sia per gli aspetti teorico-metodologici che per quelli direttamente legati alla reimmissione nel circuito di testi originali.

Nuove forme di scrittura odeporica Alcuni case studies: Il Sentiero degli Dei di Wu Ming 2 e Il pellegrino dalle braccia d'inchiostro di Enrico Brizzi

L'annosa questione del rapporto tra viaggio reale e scrittura di viaggio è indubbiamente uno dei punti nodali intorno al quale ruota tutta la riflessione critica e teorica sulla Letteratura di viaggio e, di conseguenza, sulla sua stessa definizione come genere letterario. Come detto, la questione è stata riaperta, se non addirittura stravolta, dal saggio di Vincenzo De Caprio Un genere letterario instabile⁸ , datato 1996 ma mai come ora attuale nella sua dinamica proposta di un ripensamento strutturale delle tensioni e dei legami tra viaggio reale e sua resa scritta. Il dissotterrare "l'ascia di guerra", faccio mia una fortunata definizione di Wu Ming, ha aiutato in maniera propositiva la rielaborazione dell'intero percorso critico e metodologico sulla genesi dell'odeporica, per troppi anni fossilizzatasi sull'unidirezionalità tra l'avvenuto viaggio reale e la sua resa scritta. Fu la necessità pratica a suggerire la codifica del genere odeporico. Il fiorente mercato editoriale inglese d'ambito genericamente odeporico tra '600 e '700 pose da subito l'attenzione sulla necessità di mettere un po' di ordine in un «fortunatissimo genere letterario sviluppatosi in maniera rigogliosa ma caotica» . Stando all'attenta analisi di Attilio Brilli, i Remarks on several parts of Italy addisoniani del 1705 ¹ e il Tour Thro' The Whole Island of Great Britain di Defoe (1724-26 in tre volumi) ² segnano nella loro integrazione non solo le regole generali di questo genere letterario ma soprattutto

mirano a distinguere il viaggio veritiero (il true travel ) sia dal viaggio picaresco o variamente romanzato sul tipo di Unfortunate traveller di Nashe o

del Peregrine Pickle di Smollet, sia dal viaggio immaginario i cui ovvi, sia pur antitetici, protagonisti sono Gulliver e Robinson ³.

La distinzione si basava su un dato empirico buono per offrire una sponda "superficiale" e piuttosto elementare alla codificazione del genere, ovvero l'assioma secondo il quale senza viaggio reale non poteva esserci una relazione di viaggio reale. A lungo andare, però, questa suddivisione "empirica" non poteva non far risaltare quella basica anomalia teorica che ne suggellava la definizione ⁴. Partendo dal o fornito dai documenti – nello specifico, le scritture relative all'esperienza a Capo Nord di Giuseppe Acerbi ⁵, datata 1798-99, riverberatesi lungo un trentennio in almeno 5 o 6 diverse redazioni in varie lingue e dagli orizzonti contenutistici e formali completamente diversi – De Caprio analizzava il legame unidirezionale del rapporto viaggio-scrittura di matrice settecentesca, il carattere extra-letterario dell'elemento che ne segnava il discrimine (l'avvenuto viaggio reale), la fluidità e mobilità delle forme con le quali la scrittura di viaggio tende a manifestarsi. Così facendo sottoponeva ad un radicale ripensamento le dinamiche, gli sviluppi, i legami e le interdipendenze tra viaggio fattuale e relazione di viaggio tracciando nuove ed eccitanti vie di fuga all'analisi sulla letteratura di viaggio come genere letterario instabile, come da titolo, ma dotato di dignità propria. Il rapporto tra esperienza viatoria ("transito territoriale" in gergo tecnico) e sua elaborazione scritta, di stampo unidirezionale nella concezione settecentesca, si trasforma cioè in bidirezionale: il testo odeporico, sempre stando a De Caprio «si autotrasforma per adeguarsi alla potenziale risemantizzazione del diverso lettore virtuale al quale il testo trasformato verrà rivolto» . La relazione di viaggio assume pertanto valenze altre non soltanto in base alla sua natura di testimonianza di un viaggio reale, ma in quanto elemento testuale a sé stante, capace di riverberarsi in forme diverse, comunicando tanti messaggi diversi quanti sono i punti di vista da cui il viaggiatore osserva la realtà circostante e la descrive ⁷. Spezzandosi il legame unidirezionale, quasi di dipendenza genetica tra viaggio reale e relazione di viaggio, quest'ultima finisce con l'influire sul viaggio reale che ne è alla base, e facendo così porre l'accento sulla centralità della relazione:

alla «stabilità del testo si sostituisce la sua assoluta mutabilità» ⁸. Non è perciò casuale che oggigiorno quella distinzione settecentesca più volte evocata, quella «tradizionale distinzione tra true travel e altro tipo di racconto di viaggio non sembra più così netta» . Questa breve e non esaustiva introduzione ha lo scopo di mostrare come dalle ultime acquisizioni critiche sia emersa l'evidenza della centralità della relazione rispetto all'importanza – innegabile ma dal punto di vista meramente testuale, ormai secondaria – dell'avvenuto viaggio reale. Dopotutto, «il viaggio non esiste se non c'è qualcuno che lo legge»¹ . Affermazione al limite del paradossale, questa di Kanceff, ma incontrovertibile se si accetta tutto ciò che ho sommariamente esposto in precedenza. È la relazione di viaggio che "ripensa" e risemantizza il viaggio reale, che lo reindirizza al punto da rifrangersi in forme anche completamente diverse, ma tutte insindacabilmente scaturite da una unica esperienza reale comune. Essa rappresenta ormai, senza ombra di dubbio, il punto centrale nella mobilità delle interdipendenze tra l'esperienza reale e le sue forme scritte. A ricordarcelo, tra tante altre opere soprattutto contemporanee, alcune prove narrative di giovani autori italiani, più o meno noti al grande pubblico e nei circuiti letterari italiani.

1. Wu Ming 2, ad esempio, componente del collettivo di "scrittori nascosti" Wu Ming¹ ¹, eredi di una esperienza molto più ampia come raggio d'azione: Luther Blissett¹ ². Tra situazionismo d'assalto e guerriglia mediatica, alcuni appartenenti all'identità multipla Luther Blissett si presentarono, ormai un abbondante decennio fa, anche come scrittori con Q¹ ³, opera da subito divenuta best-seller non solo nell'underground della controcultura italiana, viste le molteplici traduzioni all'estero¹ ⁴. Riciclatisi come Wu Ming ("senza nome", in mandarino) alla fine dell'esperienza Luther Blissett, gli "n" autori di Q hanno proseguito nell'opera di pubblicazione di storie come "asce di guerra da disseppellire"¹ ⁵, sempre al confine tra Storia e storie, fabula e attualità. Accanto alla copiosa produzione collettiva¹ , ogni appartenente ha una sua linea in solitario, individuata, oltre che dalla predilezione stilistica e argomentale, da una cifra accanto al nome collettivo. Sigla spersonalizzante ad alto tasso

ideologico, ma importante per individuare all'interno delle prove corali le "voci" singole, stilisticamente ma non solo, di ogni appartenente. Nel caso da me preso in esame, Wu Ming 2 ha riverberato una esperienza reale di viaggio – nello specifico, il cosiddetto Sentiero o Via degli Dei che collega via Appennino Bologna a Firenze – in due opere distanti l'una dall'altra un lustro abbondante¹ ⁷. La prima, Guerra agli Umani¹ ⁸, è un romanzo "apocalittico-ambientalista" che predilige l'aspetto primitivista alla maniera di un Thoreau¹ cresciuto nell'Emilia di fine millennio piuttosto che nella sconfinata America, ma segnato da quella onestà interiore che fu tipica del Candido voltairiano, in cui l'aspetto del viaggio reale da cui prende spunto e che tratteggia una (neanche troppo) immaginaria vallata appenninica, è fagocitato nella fitta trama narrativa. Siamo pienamente nel terreno della "finzione"¹¹ , per rimanere alla cara e bistrattata suddivisione settecentesca cui spesso si è fatto e si farà riferimento, ma la componente "viaggio", coi suoi luoghi, i suoi tempi scanditi, le sue suggestioni, la sua (psico)geografia è ben evidente e funge da asse portante all'invenzione narrativa anche se è ad essa che viene "sacrificata". Nella seconda, Il Sentiero degli Dei – guida-non guida, saggio, indagine, riflessione ambientalista, raccolta di novelle¹¹¹ e molto altro ancora – l'elemento "viaggio" riemerge in tutta la sua imponenza e centralità, per essere però di nuovo stravolto in una narrazione stilisticamente e contenutisticamente molto varia, insieme lirica, saggistica, visionaria, narrativa che è sì, narrazione odeporica ma anche molto altro: indagine socio-giornalistica e romanzo di (tras)formazione, su tutto. L'autore in questo caso sceglie infatti come architettura portante del proprio lavoro i paletti canonici del genere odeporico – la scansione temporale tipica del diario, quella spaziale delle tappe itinerali, la descrizione dei luoghi attraversati, il racconto della quotidianità nell'alterità che è elemento fondante di ogni scrittura odeporica, reale o di finzione che sia, ecc. – ma li fonde e sconvolge con un flusso di (in)coscienza di cui i vari notturni che intervallano le giornate-tappa sono la manifestazione più evidente. Proprio come in un sogno, emergono frammenti di ricordi, storie dettate dai luoghi, memorie ataviche e visioni che riaffermano la forza del genius loci cara all'autore e soprattutto la predilezione del viaggio "lento" rispetto all'ecomostro rappresentato dalla linea superveloce TAV che unisce ormai i due capoluoghi. Senza entrare nel merito del testo, basterà concentrarsi sulla struttura e sull'organizzazione interna dello stesso per comprendere come i crismi rigidi dell'odeporica settecentesca, siano ormai dichiaratamente superati, apparendo

addirittura completamente stravolti da una sensibilità nuova, definita da una predilezione per la multidisciplinarietà e la trasversalità (argomentale, oltre che stilistica) che la rende non lontanamente definibile come post-moderna nella sua accezione più positiva. Definizione da prendere con le molle visti i ripetuti richiami e distinguo operati dal collettivo da quella che è a tutt'oggi una definizione onnicomprensiva, dai contorni sfumati e pertanto sfuggente, se non addirittura adoperabile in accezione negativa¹¹². La narrazione si sviluppa, dunque, lungo le coordinate di una ibridizzazione delle forme standard, stravolgendo il canone settecentesco e rinvigorendo l'odeporica soggettivizzata e priva di rigidi limiti formali tipica dell'Ottocento, ormai approdo dichiarato di (quasi) ogni scrittura odeporica. Nel Sentiero degli Dei convivono in una fusione a freddo diario ed itinerario – le due, insieme alla lettera, forme basiche della scrittura di viaggio, per dirla con Fasano¹¹³ – le cui caratteristiche fondanti vengono però frantumate in un caleidoscopio di sottoparagrafi numerati in maniera crescente e distribuiti in maniera irregolare lungo le cinque tappe¹¹⁴. In essi sono assenti però i riferimenti alla scansione temporale riconoscibili, quasi che il compito di scandire il percorso fosse affidato alle tappe e alla scansione geografica¹¹⁵, oltre che, giova ricordarlo, alla sfera emotiva di chi, fittiziamente, racconta il viaggio pur nascosto dietro la coltre di un personaggio inventato¹¹ . Diario ed itinerario, poi, vengono spesso fusi con input storici, geografici e aneddotici…

Ora la strada si arrampica sulle falde del Monte Venere, l'unico tra i toponimi divini della Via degli Dei che attesta con certezza un culto pagano e un tempio di origine romana. Alcuni fanno derivare Monzuno da Mons Iunonis (cioè Giunone), altri da un più prosaico montione, col significato di "grosso monte".

O ancora più avanti:

Aggirata la cima di Monte Venere, il sentiero raggiunge il crinale, dove la strada bianca ricalca di nuovo la Flaminia Militare e la pista etrusca che univa

Felsina/Bologna con Vipsul/Fiesole. A ovest la valle del Setta, rifugio di ribelli e combattenti, a esta della del Sàvena, terra di suonatori e balarìn, e in mezzo Monzuno, a unire l'indole dell'una e dell'altra: paese natale di partigiani, medaglia d'oro per la Resistenza e sede della più antica banda della zona, la Banda Bignardi, sempre in attività fin dal 29 aprile 1900¹¹⁷.

A questa struttura tradizionalmente diaristico-itinerale, che sfrutta lo spiegamento della narrazione secondo le coordinate spaziali tipiche dell'itinerario miste a quelle da narrazione cronologica e a scansione temporale del diario, in cui cioè la narrazione degli eventi accaduti al viaggiatore avviene giorno dopo giorno, si unisce l'altra grossa matrice che taglia trasversalmente Il Sentiero degli Dei e a cui facevamo riferimento in precedenza. Quella, cioè, che definiremmo extra-odeporica, legata ai citati notturni che intervallano la narrazione quotidiana spezzando il ritmo "cronachistico" del racconto odeporico. Incrinando la regolare cadenza dell'esperienza quotidiana nell'alterità, essi permettono una pausa, creando una frattura tra la quotidianità del camminare diurno e la riflessività (intima, meditativa, onirica, ecc.) della sosta notturna; elemento, questo dello sdoppiamento e della contrapposizione dualistica giorno/notte, che permette di avventurarsi in territori altri, come quello del mito, della storia collettiva e individuale, del genius loci¹¹⁸ e dell'identità dei luoghi. A fornire ulteriori prove della multidisciplinarietà e dell'eterodossia formale de Il Sentiero degli Dei, c'è poi l'apparato iconografico che accompagna il resoconto vero e proprio. Esso è composto da un corredo fotografico che accompagna la narrazione luogo per luogo – posto in coda al volume per non inficiare i patto lettore/autore instaurato dalla narrazione… – oltre ad una mappa semplificata del tragitto percorso e da una vera e propria guida di viaggio (minima e schematica, ma esaustiva) in cui si raccolgono tutte le informazioni pratiche e le indicazioni geografiche, con tanto di rilevamenti della distanza, dell'altimetria e dei dislivelli di ogni singola tappa, per affrontare il Sentiero degli Dei. Tuttavia, nonostante questa natura ibrida, pluridisciplinare e trasversale per quel che riguarda forme e contenuti, persistono nella scrittura di Wu Ming 2 alcuni topoi dell'odeporica sette-ottocentesca. Uno su tutti, la narrazione dell'avvicinarsi dell'arrivo: il momento in cui il prefigurarsi della meta come

possibilità reale e tangibile, annulla non solo le fatiche, le difficoltà e gli ostacoli, ma anche l'ultimo tratto del transito territoriale. Questa tendenza non è assolutamente nuova, dato che è riscontrabile in molta dell'odeporica "romana", specie del periodo del Grand Tour. L'ansia dell'arrivo – diversa, ovviamente, da quell'"erotismo dell'arrivo" santificato da Leed¹¹ – fagocita e "dimentica", quasi facendole scomparire, intere fette di territorio laziale ammaliando il viaggiatore l'idea della prossimità al raggiungimento della città santa, facendo altresì scattare un altro motivo topico del viaggiare alla volta di Roma, ossia quello della "sorpresa" nell'avvistare la città Caput Mundi da lontano:

Nel percorso verso Roma – ci ricorda De Caprio – l'ansia della meta finiva così con l'assorbire la tensione emotiva e percettiva del viaggiatore, attento solo a cogliere le avvisaglie dell'arrivo alla città che invece appariva all'improvviso, non preannunciata da segni premonitori. Molti viaggiatori insistono su questo inaspettato disvelarsi del panorama della città dominata dalla mole enorme della cupola di San Pietro, quasi fosse una visione; così come ricordano l'enfasi data a questa apparizione improvvisa dai postiglioni, con grida e schiocchi di frusta¹² .

Senza giungere a questi estremi, anche nel Sentiero degli Dei – nel capitoletto numero 78, inserito nella sezione relativa alla quinta e ultima tappa (da Castello di Trebbio a Piazza della Signoria, Firenze) – troviamo un riferimento a questo topos della letteratura di viaggio: il territorio quasi sparisce sostituita dalla voglia di arrivare, i punti di riferimento svaniscono fagocitati da una ansia diversa da quella provata durante il cammino, la geografia esteriore lascia il posto alla riflessione interiore, che è l'unica forma di "viaggio" che abbia un senso e una finalità, tanto che tornano in mente le parole di Antonio Machado «Caminante son tus huellas / el camino y nada más; / caminante, no hay camino, / se hace camino al andar»¹²¹.

È l'ultima lunga salita della Via degli Dei, seicento metri di dislivello in sette chilometri, da Tagliaferro alla cima del Senario. Sono le dieci di mattino quando Gerolamo sente i primi rintocchi della fatica e il sentiero attraversa un bosco di cedri, alberi che in Italia non crescono spontanei, e di sicuro annunciano l'arrivo

al santuario dei Servi di Maria, sulla vetta del monte. Invece il crinale prosegue beffardo, pianeggiante ma senza fine, e presto la speranza si muta in stanchezza, pausa di aver calcolato male le distanze, di non arrivare a Firenze nei tempi stabiliti, e infine rabbia, per essersi lasciato illudere da un'apparizione botanica. Immaginare la meta, pregustando il caffè, non fa bene allo spirito. Bisogna imparare a fidarsi del sentiero, senza mettere nello zaino troppe aspettative, perché la tenda va smontata ogni mattina, e il futuro è una lingua di terra in mezzo all'oceano, dove si sta in equilibrio solo camminando¹²².

2. Dalla stessa area bolognese, emerge un altro scrittore uso a trafficare con viaggio e scrittura. Il discorso con Enrico Brizzi si fa però più complesso rispetto a quello appena accennato per Wu Ming 2. Autore noto presso il grande pubblico per la sua opera d'esordio Jack Frusciante è uscito dal gruppo¹²³, il bolognese, dopo un periodo di appannamento più di vendite che di critica, si è riscoperto "viandante e narratore", come egli stesso si autodefinisce online¹²⁴. E a pieno titolo, verrebbe da aggiungere, visto che negli ultimi anni si è reso protagonista in prima persona e a cadenze biennali di viaggi d'altri tempi. Dapprima, nell'estate 2004, un coast-tocoast italiano da Orbetello (Grosseto) a Portonovo (Ancona), ovvero dall'Argentario al Conero; poi nell'estate del 2006 la Via Francigena da Canterbury a Roma; nel 2008, il proseguimento "naturale" di quella via sacra da Roma verso Gerusalemme, per la Via Appia fino a Brindisi e poi via mare. Infine le due ultime fatiche, laiche e dai connotati "politicoideologici" più accentuati: nel 2009 di nuovo un coast-to-coast ma in direzione opposta, lungo la Linea Gotica¹²⁵ percorsa integralmente da Rimini a Marina di Massa e che diviene in tempi di sbandierati secessionismi, un vero e proprio viaggio nella memoria e di riscoperta dei valori della Resistenza. L'anno successivo, invece, in occasione dei festeggiamenti legati all'Unità d'Italia, Brizzi ha seguito un percorso, denominato "Italica 150", che collegasse tutta la penisola dal suo punto più settentrionale, la Vetta d'Italia in provincia di Bolzano, fino all'estremità sudorientale della Sicilia, Capo ero per un totale di 2191 km a piedi. Tutte esperienze collegate come tessere di un puzzle sotto il vessillo di Francigena XXI, "progetto itinerante" e associazione culturale ideati da Brizzi stesso.

Non è ovviamente questa attività viatoria a farci interessare all'esperienza di Brizzi, quanto il fatto che alla stragrande maggioranza di questi viaggi reali siano poi seguite delle elaborazioni scritte. Non utilizzo il termine "elaborazioni" a caso, dato che sin dalla opera prima di questa fase "odeporica" della produzione brizziana – Nessuno lo saprà del 2005 – l'esperienza del viaggio realmente effettuato in «tre settimane della primavera 2004, da fine maggio a metà giugno»¹² viene sottoposta dall'autore ad un trattamento di "camuffamento". Anche stavolta l'organizzazione formale della scrittura odeporica (diaristica e itinerale) è fusa in una forma ibrida, ma in questa occasione trova la sua compiutezza in una versione romanzata: luoghi, esperienze, protagonisti, approfondimenti psicologici, aspetti (auto)biografici sono travisati in un coast-to-coast "al rovescio"¹²⁷ e solo andata alla maniera dell'On The Road Kerouachiano, mostrandosi in realtà come una sorta di romanzo di (tras)formazione. Alla "mutazione" dei personaggi protagonisti coincide, poi, una mutazione delle forme scrittorie, le cui propaggini toccano anche altri ambiti extra-letterari, debordando spesso se non sempre nei territori delle arti performative: il reading con cui è presentato il libro divenne dapprima uno spettacolo e poi addirittura un disco¹²⁸ in collaborazione con la band bolognese Frida X. Quella forma ibrida tra il diario di viaggio – sottolineiamolo ancora una volta, realmente avvenuto – e il romanzo non è che il o inaugurale di quella che è una vera e propria "trilogia del cammino".

Recentemente conclusasi con la pubblicazione del terzo volume, relativo al viaggio in Italia con direzione nord-sud del 2010 per celebrare i 150 anni dell'Unità d'Italia, con tanto di propaggine documentaristica¹² , la trilogia ha nel volume intermedio il suo, per ora, più perfetto esempio di evoluzione delle forme scrittorie o meglio, di rifrazione dell'esperienza di viaggio reale in forme (non solo) letterarie distinte. A reportage giornalistico, romanzo, diario, in un percorso testuale non lineare ma sempre strettamente imparentato, quasi che nel travaso tra forme e ambiti diversi si riscontrasse una naturale evoluzione derivante dalla comune esperienza iniziale, si vanno infatti ad aggiungere forme "altre": viaggio fotografico¹³ , graphic-novel¹³¹, reading musicato e disco, per non parlare di blog¹³², siti e multimedialità 2.0 tutta¹³³, in un prisma di forme (anche e soprattutto extra-letterarie) tutte scaturenti da una unica esperienza

reale. Il paradigma "acerbiano" di cui spesso si è trattato in questa e in altre sedi come esempio di multivettorialità odeporica, trova dunque una sua ennesima applicazione all'interno di un genere "instabile" ma ormai definitivamente mutato rispetto alla sua iniziale codifica settecentesca.

Il pellegrino dalle braccia d'inchiostro è un romanzo che narra di alcune vicende occorse ad un gruppo di giovani pellegrini sulla Via Francigena¹³⁴, nello specifico in un determinato settore del viaggio sulla via medievale di pellegrinaggio che unisce Canterbury a Roma: l'attraversamento delle Alpi, ovvero «della più imponente catena del continente da traversare a piedi tra Losanna e Aosta»¹³⁵. L'esperienza sulla via sacra – nata, come accennato, sulla scia di altre esperienze viatorie legate a Francigena XXI, ossia dalla volontà di far rivivere percorsi "a piedi", tra cui ovviamente le antiche vie di pellegrinaggio¹³ – assume dapprima i toni del reportage giornalistico. È infatti questa forma particolare di resoconto di viaggio a vedere la luce per prima dall'esperienza realmente avvenuta nell'estate del 2006. Il settimanale «L'Espresso» pubblica un resoconto necessariamente non esaustivo dell'intera esperienza suddiviso in 5 parti, relative a cinque macrosezioni del viaggio reale¹³⁷, in cui i tre mesi ati su quel percorso sacro ormai in disarmo e semidimenticato – per lo meno rispetto ad altre vie sacre molto alla moda come il cammino di Santiago¹³⁸ – vengono raccontati quasi in simultanea col taglio informativo tipico della comunicazione giornalistica. Ad esso fa seguito il romanzo Il pellegrino dalle braccia d'inchiostro¹³ che, come accennato in precedenza, fa riferimento ad una particolare porzione di viaggio. Già da questa scelta selettiva è evidente la sostanziale diversità delle finalità dell'opera, rispetto al primigenio reportage giornalistico, oltre che la divaricazione anche piuttosto netta delle forme con cui l'esperienza reale viene elaborata e fornita al lettore. Non più una, seppur mediata, relazione dettagliata, circostanziata, informativa dell'esperienza di viaggio, bensì una sua riorganizzazione che punta a metterne in risalto (nella finzione della narrativa) un determinato aspetto, in cui sia i luoghi attraversati che le esperienze avvenute durante il cammino – e di cui si ha prova già nel parziale resoconto giornalistico – si riverberano.

Non è casuale che sia l'attraversamento delle Alpi, ossia il momento più difficile dell'intero viaggio, quello più carico di tensioni e speranze, ad essere scelto per lo sviluppo narrativo. Nel romanzo esso si va caricando di ulteriore forza grazie alla scelta di "romanzare" l'incontro reale con un pellegrino particolare, Bernhard Hartmann: uno svevo nato protestante e convertitosi cattolico la cui misteriosa apparizione e le cui braccia completamente tatuate di simboli cristiani (San Giacomo che batte i Mori¹⁴ , in primis) caricano l'intera vicenda di un misto di thriller e avventura, fatto di fughe e rincorse, pericoli e misteri, aggressioni e sorprendenti agnizioni finali, che rimanda in maniera evidente ad atmosfere filmiche. Immaginate un road-movie che usi la tensione di "Un tranquillo weekend di paura" ma ambientandola su una delle più antiche vie sacre del cristianesimo e non sarete lontani dal vero. Il ritmo della narrazione, le descrizioni di alcuni aggi salienti, i piano-sequenza che sfruttano la soggettività del racconto come fosse una cinepresa, evidenziano come l'utilizzo di modalità filmiche sia funzionale alla tensione del racconto e dicono molto sul retroterra multidisciplinare dell'autore. La scelta, invero poco usuale, della narrazione in seconda persona – tipica non più e non solo della messaggistica pubblicitaria, ma anche e soprattutto delle nuove forme di narrazione quali ipertesti, videogames, gameplay, ecc. – è poi anch'essa funzionale a creare una situazione di partecipazione emotiva, condivisione e coinvolgimento non soltanto nella tela romanzesca, come sarebbe naturale, ma soprattutto nella scelta di campo (ideologica verrebbe da dire al pari del citato Wu Ming 2): privilegiare, nell'età della velocità e della riduzione del viaggio reale, del transito a mero spostamento da effettuarsi nel minor tempo e con le minori implicazioni esterne possibili, la riscoperta di percorsi alternativi, d'impianto "slow", siano essi laici o religiosi¹⁴¹. Che, nel caso specifico della Via Francigena, rappresentano un vero e proprio tesoro della storia abbandonato all'incuria e all'abbandono, piuttosto che un patrimonio culturale da valorizzare¹⁴². Nel 2010, tre anni dopo l'uscita del romanzo, vengono pubblicati dalla Ediciclo – casa editrice che si sta specializzando nella contemporanea letteratura di viaggio reale – i Diari della Via Francigena. Da Canterbury a Roma sulle tracce di viandanti e pellegrini, terzo volume della collana "A o d'uomo" diretta proprio da Enrico Brizzi. Non un diario di viaggio puro come il titolo prefigurerebbe. I Diari, scritti in collaborazione con Marcello Fini, riportano il resoconto diaristico del viaggio

reale secondo una scansione che è al contempo di ordinamento temporale e spaziale (la convergenza del diario e dell'itinerario in una sorta di giornata-tappa ormai tratto caratteristico dell'odeporica del terzo millennio), funzionale all'esposizione di una miscela di indicazioni pratiche, informazioni descrittive del percorso, divagazioni personali, storiche, aneddotiche, ecc. sempre rese con un taglio soggettivo, ma avvalendosi anche di altre forme scrittorie atipiche rispetto al genere diaristico. Le schede tecniche "A so nella storia", a cura di Fini e finalizzate a are "storicamente" (ma non in maniera nozionisticamente asettica, quanto coinvolgente e atipica) le informazioni esposte lungo il diario; le sezioni e inserti opera di altri compagni occasionali di viaggio e denominati "Liber amicorum"; infine l'apparato iconografico, soprattutto quello fotografico derivazione e insieme evoluzione del voyage pittoresque e per immagini, nella loro fusione e interazione col diario vero e proprio forniscono una ennesima forma divagante rispetto al canone del genere diaristico. Il diario, imparentato giocoforza col reportage citato in precedenza, si prefigura perciò come l'ennesima "forma" testuale oltre che contenutistica assunta dal viaggio reale con uno slittamento che ne modifica e amplia il messaggio e le finalità. Una nuova forma che si offre, paradossalmente, non come quella primigenia, almeno per ciò che riguarda la data di pubblicazione e, se ve ne è una, la logica della produzione odeporica "reale". Per rafforzare questo principio di deformazione testuale – nonostante non sia sicuramente questa la sede per una approfondita analisi comparatistica tra opere così diverse per intenti e finalità, oltre che per natura retorico-formale – credo sia interessante sottolineare alcuni i che evidenziano come il rapporto con l'esperienza reale sia poi traslato in forme differenti, soprattutto nell'ambito narrativo del romanzo. Prendiamo come esempio l'incontro con Bern, il pellegrino dalle braccia d'inchiostro protagonista principale sin dal titolo del romanzo. Confrontando i testi relativi all'attraversamento delle Alpi, si noterà come egli sia presente in una breve porzione sia dei Diari che del reportage: quelli in cui si narra l'incontro realmente avvenuto nella terza macrosezione del viaggio "Da Losanna a Fidenza"¹⁴³ occupano non più di una manciata di pagine, limitandosi alla pura resa "cronachistica" dell'avvenimento con qualche postilla a margine. Egli diviene, però, figura centrale nel romanzo. Le pagine a lui dedicate deformano quegli appigli brevi lasciati a mo' di appunto o annotazione nei Diari e nel reportage, estendendosi quantitativamente fino a rielaborare aggi presenti, seppur solo come accenno, nei testi non di fiction. La storia della

conversione al cattolicesimo, di cui riporto una sezione dal Diario e una dal romanzo, ne è perfetto esempio:

L'unico ospite dell'abbazia oltre a voi è un tedesco di mezza età dallo sguardo irrequieto, tatuato dai polsi fino al collo. Avete avuto modo di conoscerlo mentre consumavate la cena. Si chiama Bernhard detto Bern, arriva da Stoccarda ed è diretto anch'egli al o che porta il nome del suo santo protettore, Bernardo. Da lassù spera di scendere in Piemonte per venerarne le spoglie. È il suo secondo pellegrinaggio a piedi […]; prima della fine della cena lo vedete ridere e piangere calde lacrime al ricordo del suo arrivo a Santiago. Più tardi, insiste per raccontarvi la storia del tatuaggio, ampio quanta tutta la schiena, che riproduce San Giacomo a cavallo mentre, spada alla mano, guida il trionfo dei principi cristiani sui mori. «In origine era una litografia che ho comprato al mercato delle pulci, e da allora è appesa a casa, sopra il mio letto. È importante, conoscere le vite dei santi, soprattutto per me che sono stato educato in una famiglia protestante. I santi sono come ponti fra noi e il cielo, e anche essere pellegrini è come camminare su un ponte»¹⁴⁴.

Il brano seguente è invece quello presente nella finzione del romanzo. Sempre ambientato al momento della cena condivisa nell'Abbazia di Saint-Maurice, si diluisce in più pagine e assume i connotati del dialogo serrato tra il tedesco e i quattro amici pellegrini:

«Mia madre mi ha dato un'educazione protestante» riprende, mascherando la delusione. «I protestanti sanno dare il giusto valore alla musica sacra, ma non danno valore ai santi. Io, invece, col tempo mi sono convinto che non possiamo fare a meno di loro». «Dei santi? » domanda Leo senza nascondere l'incredulità. «Sono come ponti lanciati fra noi e il cielo. Ponti che noi possiamo percorrere con le nostre gambe» dice battendo il palmo su una coscia.

Vedi Galerio che sorride a labbra cucite, e anche Leo si gratta una guancia con un'aria divertita che farebbe meglio a stemperare prima che l'uomo si offenda. «È stato durante il viaggio alla tomba di San Giacomo che sono diventato cattolico. Così ho lasciato il lavoro ho lasciato casa di mia madre. Anche se avevo già ato i quarant'anni, ho trascorso un periodo di noviziato in un convento» racconta. «Sei un prete? » domanda Leo. «La decisione spettava all'arcivescovo di Friburgo, ma ha detto che non mi riteneva adatto, per diventare un sacerdote. Sostiene che sono troppo vecchio, ma per me c'è dell'altro». […] «Il viaggio a Compostela è stata un'illuminazione» riprende Bern e, ora che non c'è più sidro nella caraffa, ti pare che la sua voce sia squillante come quella di un ragazzino. «Ho camminato settimane senza sapere, e poi, entrando nella cattedrale dove c'è la sua tomba, in mezzo alla gente che piangeva di gioia, ho capito tutto». Ora potete tacere e sperare che gli i, oppure istigarlo con le vostre domande. «Dev'essere stato incredibile» rompe il silenzio Elvio, e tanto basta all'uomo per sentirsi invogliato a proseguire. «Molto corretto» dice. «Avevo viaggiato senza parlare praticamente con nessuno. E all'improvviso, potevo parlare con lui. San Giacomo era un mio amico, era qualcuno che poteva ascoltarmi e rispondermi» afferma Bern ancora incredulo, e Galerio richiama la vostra attenzione grattandosi la nuca in maniera insistita, mentre con l'altra fa cenno di lasciar perdere¹⁴⁵.

Questi due brani forniscono soltanto un piccolo esempio dello slittamento tra il resoconto del viaggio reale affidato al reportage e ai Diari, imparentati da una urgenza descrittiva e informativa, e quello deformato della finzione narrativa, più attento a esaltare gli snodi della trama narrativa. Tre forme diverse per una stessa esperienza reale, insomma. Tre modalità scrittorie che non esauriscono

però la rifrazione dell'esperienza del viaggio realmente compiuto sulla Via Francigena: ad esse si aggiungono infatti altre forme "altre" rispetto a quelle meramente letterarie, ma utili per comprendere a fondo le potenzialità divaganti in cui può rifrangersi una sola esperienza di viaggio. Si è accennato alla mostra fotografica itinerante e alla graphic-novel, riedizione a fumetti della narrazione affidata al romanzo e resa con un b/n molto incisivo e privo della schematicità del romanzo. Esse possono essere interpretate come evoluzioni delle antiche tipologie scrittorie per immagini, come il più volte citato voyage pittoresque, in grado cioè di puntare sull'immediatezza dell'impatto visivo per rendere al meglio le atmosfere a tratti torve – nel caso del fumetto – o di una cristallina bellezza – nel caso della mostra – di un percorso tra i più paesaggisticamente imponenti di tutti i tempi. Nello stesso modo, i vari spettacoli come il reading o i concerti e, in ultimo, il disco che porta lo stesso titolo del romanzo – incentrato su una selezione di aggi tratti dal Pellegrino dalle braccia d'inchiostro musicati in chiave rock dalla band genovese Numero 6¹⁴ – forniscono sul versante questa volta performativo una ulteriore visuale pluriprospettica della esperienza viatoria. A ulteriore dimostrazione, se ce ne fosse bisogno, delle necessità di evasione del resoconto di viaggio reale dagli angusti recinti in cui per secoli è stato ingabbiato.

A dimostrazione di una conoscenza della materia odeporica e di una progettualità di ampio respiro, le stesse modalità vengono riproposte in occasione dell'ultimo viaggio a piedi avvenuto nel 2010 lungo tutta la penisola. Un episodio, quest'ultimo, le cui premesse ideologiche, ovviamente, hanno un peso specifico maggiore all'interno del percorso testuale e delle evoluzioni extratestuali del o conclusivo della "trilogia odeporica":

Non ci interessava fare il Grand Tour d'Italia, non ci interessava vedere le grandi città o le destinazioni turistiche o i cento posti più belli d'Italia, ci interessava traversare l'Italia da Nord a Sud raccogliendo delle storie ¹⁴⁷.

Un percorso testuale che si snoda lungo le direttrici di cui abbiamo parlato in precedenza: un unico viaggio realmente avvenuto¹⁴⁸, dunque, dai marcati risvolti storico-antropologico e ideologici e più manifestazioni fisiche, non solo letterarie. Un romanzo, in primis: Gli psicoatleti, pubblicato nel 2011, che riprende le dinamiche scrittorie ben rodate negli episodi precedenti della "trilogia del viaggio". Soltanto che all'apparato "odeporico" romanzato, l'autore sovrappone una storia e un viaggio fittizi, quello compiuto dalla fantomatica "Società Nazionale di Psicoatletica" nel 1861 per celebrare l'avvenuta unità del territorio nazionale. Un artificio retorico ben riuscito che sovrappone in filigrana e da continuità al ato nel presente in nome degli ideali che muovono la congrega di camminatori che da il titolo al romanzo. E che allontana, o meglio smarca in maniera evidente la rielaborazione in chiave "fiction travel" da quella da "true travel ", per riferirsi alla ormai nota e semplicistica distinzione settecentesca. Le versioni "reali" del resoconto di viaggio vivono delle note dinamiche utilizzate per i lavori precedenti: innanzitutto, un reportage giornalistico pubblicato per la rivista cartacea Rolling Stone in cinque puntate tra il maggio e il settembre del 2010, poi reso disponibile in formato online¹⁴ . In secondo luogo, una versione diaristica ma non troppo. Italica 150. Cronache e voci da un paese in cammino, è la resa fedele, stesa in forma ibridizzata e suddivisa in cinque macrosezioni¹⁵ , del tragitto effettuato dal gruppo degli "psicoatleti" pubblicato nel citato reportage, ma innervata di elementi extradiaristici che ne dilatano gli orizzonti e le finalità. Una parte di "approfondimenti", opera di Marcello Fini, in cui si indaga la storia, la letteratura, le tradizioni, gli aneddoti di un territorio unificato ma vario ed eterogeneo, non solo morfologicamente:

Per compiere un viaggio come Italica 150 è fondamentale non solo portarsi nello zaino tutto quanto seve per camminare un giorno dopo l'altro, ma anche cercare di calarsi il più possibile nelle singole realtà che si incontrano. E questo è possibile farlo durante il cammino tramite le persone che i incontrano e le località che si visitano, ma è fondamentale, ancora prima di partire, sapere quali luoghi si attraverseranno, chi di quei luoghi ha già parlato e in che modo. Così, quando siamo partiti per Italica 150, abbiamo portato con noi lungo la strada tutti quegli scrittori, artisti, narratori che nel corso dei secoli si erano espressi, ognuno

con la propri sensibilità, sulla poliedricità di quell'Italia che di lì a breve avremmo incontrato un o dopo l'altro. Nelle pagine che seguono abbiamo raccolto alcuni dei personaggi e dei temi storici, politici e letterari che ci hanno accompagnato lungo la strada e che ci hanno fatto comprendere meglio l'Italia attraverso la quale abbiamo camminato¹⁵¹.

Scorrono così le storie, i ricordi, gli aneddoti su partigiani somali fucilati nel nord Italia¹⁵², letterati popular come Guareschi, la forza "europea" del Rinascimento italiano, eroi del primo socialismo italiano come Giuseppe Massarenti, il terremoto che colpì l'Umbria nel 1997, la tradizione della "transumanza" e moltissimo altro ancora, a testimonianza della valenza sociopolitica del lavoro. Lavoro impreziosito poi dall'immancabile galleria fotografica e da una sorta di riflessione sul paese, una tavola rotonda virtuale sotto forma di intervista, a esponenti trasversali come Don Gallo, Attilio Brilli, Oliviero Beha, Fabrizio Rondolino tra gli altri¹⁵³. Dunque, anche il viaggio "reale" del 2010 è ben presto diventato altro, a conferma di una mutabilità delle forme, delle finalità e degli obbiettivi che dimostra, per l'ennesima volta se ce ne fosse bisogno, l'atteggiamento "liquido" dell'odeporica 2.0. Non più il lavoro individuale dell'autore – sotto forma di saggi, reportage o versioni romanzate, poco conta – quanto una sorta di lavoro corale, uno spaccato a più mani e più teste mai retorico né banale, sull'oggetto del viaggio: l'Italia, i suoi mutamenti, le sue contraddizioni, le sue specificità. Cogliere l'eco nemmeno troppo lontana del Viaggio in Italia¹⁵⁴ di Piovene è abbastanza evidente. Non nelle forme, dato che un cinquantennio non è ato invano e, prima le istanze del Romanticismo, poi il post-modernismo, hanno inciso sull'idea stessa di "narrare un viaggio", quanto nella predisposizione d'animo del viaggiatore/scrittore. Una predisposizione basata sulla curiosità, sull'esperienza diretta, sulla conoscenza insieme teorica e pratica senza preconcetti che ha naturalmente bisogno, per tirare di nuovo in ballo una illuminante definizione di Kanceff, di più punti di vista perché tanti sono i significati, le finalità, gli obbiettivi e gli input che un viaggio può far scaturire. Ecco, allora, alla triplice anima cartacea – cronachistica, diaristica e fictionale – aggiungersi altre

modalità che tirano in ballo le arti visuali: l'omonimo film-documentario girato da Serena Tommasini Degna¹⁵⁵ e la mostra fotografica di sco Monti¹⁵ . Quasi che si volesse di nuovo proporre, infrangendola grazie all'utilizzo delle nuove tecnologie in sostituzione dello "schizzo pittorico", la forma basica del voyage pittoresque, il raccontare cioè per immagini l'esperienza viatoria¹⁵⁷.

Se è vero ciò che il citato Piovene affidava al suo diario-reportage, in continua e incessante evoluzione, ovvero che l'Italia «cambia da un chilometro all'altro, non solo nei paesaggi, ma nella qualità degli animi; è un miscuglio di gusti, di usanze, di abitudini, tradizioni, lingue, eredità razziali», non possiamo non riscontrare nell'atteggiamento di Brizzi, e dei suoi compagni di viaggio, lo stesso modus operandi. Riscoprire le storie o dopo o e fornirne nella maniera più ampia possibile, per mezzi e forme, una resa personale, apionata e insieme oggettiva:

Prima di abbracciare i compagni di viaggio e gettarsi in mare, certi per la prima volta di avere raggiunto la meta in puro stile rock'n'roll, viene da pensare all'Italia; vista da qui sembra una Nazione piena di talenti e sentimento, ma ancora giovane e bisognosa d'affetto: solo quando riuscirà a pensare per sé, anziché incapricciarsi ogni poche stagioni di facili ideologie, sempre declinate al servizio degli abituali gruppi di potere, potremo considerarla davvero adulta¹⁵⁸.

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Pizzari R., Protettì C., Cultrera G., La giostra multimediale 2.0. Editoria e nuovi media nell'era dei Social Networks, Roma (Aracne Editrice) 2009, (I° ed. 2006)

Raboni G., Italia P., Che cos'è la filologia d'autore, Roma (Carocci) 2011

Riva M., Il futuro della letteratura. L'opera letteraria nell'epoca della sua (ri)producibilità digitale, Napoli (ScriptaWeb) 2011

Roncaglia G., Gli archivi digitali tra memoria e ri-creazione, in "L'informazione bibliografica", 2000, n. 1

Id., Informatica Umanistica: le ragioni di una disciplina, in "Intersezioni", n. 3/2002, a. XXIII, dic. 2002

Id., La quarta rivoluzione. Sei lezioni sul futuro del libro, Roma-Bari (Laterza) 2010

Singul F., Il Cammino di Santiago. Cultura e pensiero, Roma (Carocci) 2007

Stegagno Picchio L., «Navigationi et viaggi di Giovanni Battista Ramusio», in Letteratura Italiana, diretta da A. Asor Rosa, Le opere, II, Dal Cinquecento al Settecento, Torino (Einaudi) 1993

Stopani R., La Via Francigena: storia di una strada medievale, Firenze (Le Lettere) 1998

Id., Guida alla Via Francigena. Storia e itinerari, Firenze (Le Lettere) 2008

- Storia della lettura, a cura di G. Cavallo e R. Chartier, Roma-Bari (Laterza) 1995

Thoreau H.D., Walden. Vita nel bosco, a cura di Salvatore Proietti, introduzione di Wu Ming 2, Roma (Donzelli) 2005

Tomasi F., Metodologie informatiche e discipline umanistiche, Roma (Carocci) 2008

- Travel Fact and Travel Fiction. Studies on Fiction, Literary Tradition, Scholarly Discovery and Observation in Travel Writing, a cura di Z. von Martels, Leiden-New York-Koln (Brill) 1994

Wu Ming, Ravagli V., Asce di guerra, Milano (Tropea) 2000, poi Torino (Einaudi) 2005

Wu Ming 2, Guerra agli umani, Torino (Einaudi) 2006

Id., Basta uno sparo. Storia di un partigiano italo-somalo nella Resistenza italiana, Massa (Transeuropa) 2010

Id., Il Sentiero degli Dei, Portogruaro (Ediciclo) 2010

Note

1) I capitoli del presente libro sono rielaborazioni di articoli apparsi in forme diverse nel corso degli anni in riviste o atti di convegni. Nello specifico il capitolo Libri di viaggio in "viaggio" verso orizzonti virtuali. Ipotesi di sviluppo e prospettive per l'odeporica del terzo millennio è apparso col titolo Libri di viaggio, libri in viaggio verso nuovi, virtuali orizzonti nel volume di scritti in onore di Vincenzo De Caprio, Libri di viaggio, libri in viaggio. Saggi in onore di Vincenzo De Caprio, Viterbo (Sette Città) 2012; il capitolo La digitalizzazione come esempio di elaborazione e salvataggio di documenti da reinserire nel circuito della fruizione: il caso AVIREL e le biblioteche digitali è inedito; il capitolo Nuove forme di scrittura odeporica. Alcuni case studies: Il Sentiero degli Dei di Wu Ming 2 e Il pellegrino dalle braccia d'inchiostro di Enrico Brizzi è apparso in forma ridotta col titolo Il pellegrino dalle braccia d'inchiostro di Enrico Brizzi. Tra viaggio reale e finzioni letterarie, in «Quaderni del '900», X, 2010, Pisa-Roma 2011. Ritorna al testo

2) M. de Certeau, L'invention du quotidien. Vol. I: Arts de faire, 10/18, Parigi 1980, p. 206. Ritorna al testo

3) Nucera è a ragione dubbioso su questa associazione per ciò che riguarda la scrittura di viaggio, in quanto senza appropriate delimitazioni ci si ritroverebbe a fare i conti con un «genere onnivoro che non seleziona più, che non garantisce più i confini della propria identità». Ma quella della "definizione" di genere è, come vedremo più avanti, questione annosa e in via di elaborazione, tanto che l'autore fa sua l'intuizione monghiana – affidata al numero monografico L'odeporica/Hodoeporics: on Travel Literature degli Annali d'Italianistica – di sostantivizzazione dell'aggettivo d'origine greca "hodoiporikòs" per «sfuggire alle insidie di una definizione come letteratura di viaggio, che crea insormontabili difficoltà quando deve essere adoperata come aggettivo». D. Nucera, I viaggi e la letteratura, in Introduzione alla letteratura comparata, a cura

di Armando Gnisci, Milano (Bruno Mondadori) 1999, pp. 116 e ssg. Ritorna al testo

4) I. Calvino, Il cavaliere inesistente, Milano (Mondadori) 2000. Ritorna al testo

5) L'esperienza del viaggio è sempre stata utilizzata anche come metafora privilegiata per la condizione dell'uomo. Si pensi agli usi della terminologia tipicamente viatoria per quel che riguarda l'esistenza umana, intesa spesso come un cammino, con la morte intesa come un trao e la vita come un aggio. Cfr. L. Monga, Viaggio e scrittura: approccio ad un'analisi storica dell'odeporica, in Bollettino del C.I.R.V.I., 27-28, gen-dic 1993, a. XIV, fasc. I-II, pp. 4-67; D. Nucera, I viaggi e la letteratura, cit.; E. J. Leed, La mente del viaggiatore. Dall'Odissea al turismo globale, Bologna 1992. Ritorna al testo

6) Cfr. G. R. Cardona, I viaggi e le scoperte, in Letteratura Italiana, diretta da A. Asor Rosa, V, Le questioni, Torino 1986, pp. 687-716. La citazione è in apertura d'articolo. Per usare le parole del citato Monga, «Il viaggio, come metafora della vita umana, è un topos comune in molti testi nel canone letterario occidentale». L. Monga, Viaggio e scrittura: approccio ad un'analisi storica dell'odeporica, cit., p. 5. Ritorna al testo

7) Il corsivo è mio. P. Fasano, Letteratura e viaggio, Roma-Bari (Laterza) 1999, pp. 8 ssg. Le scritture di viaggio, secondo Fasano, "viaggiano" anch'esse: «La lettera in particolare è per così dire speculare al viaggio: sia in quanto lo rende visibile, lo riflette, sia in quanto ne rimanda l'immagine al punto di partenza», percorrendo al ritroso il tragitto effettuato dal viaggiatore, la scrittura di viaggio annulla la distanza, nello spazio e nel tempo. Ritorna al testo

8) E. Kanceff, Odeporica e letteratura: contro la dislessia, in Hodoeporics

Revisited/Ritorno all'odeporica, "Annali d'Italianistica", XXI, Chapel Hill 2003, p. 49 Ritorna al testo

9) P. Fasano, Letteratura e viaggio, cit., p. 10. Ritorna al testo

10) « [...] in quell'appuntare lo sguardo alla ricerca di appigli noti si ridesta un'attenzione, una facoltà di registrare ogni stimolo che mancano ormai ai sensi sopiti dalla consuetudine. Ma componente indissolubile dell'esperienza del viaggio è la modalità del raccontarlo, e in tutte le lingue di tradizione scritta abbiamo testi che traducono l'altrove fisico in una narrazione». G. R. Cardona, I viaggi e le scoperte, cit., p. 687. Insomma, non c'è da tirare in ballo Omero e Gilgamesh, Ibn Battūta o Marco Polo per comprendere come il legame tra scrittura è viaggio sia indissolubile e fondamentale. Ritorna al testo

11) Riprendo il gioco di parole dagli Atti del Convegno in onore di Vincenzo De Caprio da me curati insieme a Cinzia Capitoni. Cfr. Libri di viaggio, libri in viaggio. Studi in onore di Vincenzo De Caprio, a cura di C. Capitoni e S. Pifferi, Viterbo (Sette Città) 2012, pp. 1-503. Ritorna al testo

12) V. De Caprio, Un genere letterario instabile. Sulla relazione del Viaggio a Capo Nord di Giuseppe Acerbi (1798-99), Roma (Archivio Guido Izzi) 1996. Ritorna al testo

13) Già Cardona individuava questa carenza, anzi, sarebbe più appropriato dire questo ostracismo del sistema letteratura italiano nei confronti dell'odeporica: «Eppure la letteratura italiana non inquadra volentieri nel suo canone i viaggi di cui pure è ricca; quasi che i molti dati materiali e concreti di cui essi sono necessariamente costruiti inquinino in qualche modo un ideale di disinteressata e disincarnata letterarietà; quasi che paesi e costumi ed eventi possano diventare riconosciuta provincia letteraria solo quando li marchi il segno dell'invenzione,

del fantastico». G. R. Cardona, I viaggi e le scoperte, cit., p. 687. Ritorna al testo

14) V. De Caprio, Scritture di viaggio e archivi informatici, in Il viaggio come realtà e come metafora, a cura di J. Lucaszewicz e D. Artico, Lask 2004, pp. 426, ma in generale pp. 418-430. Ritorna al testo

15) Ibid., p. 428. Ritorna al testo

16) Cfr. A. Brilli, Quando viaggiare era un'arte. Il romanzo del Grand Tour, Bologna 1995. Nello specifico si veda il capitolo I, Storia artistica e letteraria del Grand Tour, pp. 11-54. Ritorna al testo

17) Sempre per De Caprio, il testo odeporico non dev'essere visto solo come una «semplice testimonianza del viaggio fattuale» poiché esso è «un testo verbale che interagisce sia col viaggio fattuale, modificandone il carattere e le finalità, anche post eventum, sia con altri testi, in un gioco mutevole di riverbero e reciproche influenze». V. De Caprio, Scritture di viaggio e archivi informatici, cit., p. 429. Quella della dipendenza e delle relazioni tra viaggio e sua formulazione scritta, e poi delle interdipendenze tra le varie redazioni all'interno del percorso testuale del testo scritto, è una questione sempre viva. Una problematica in cui gioca un ruolo fondamentale la sponda offerta dal lettore: se c'è una regola è per un osservatore attento quella di «scorgere, dietro questi appunti dal grado di finitezza quanto più vario possibile, l'immagine del lettore cui sono destinati» Capita così di scoprire «che la cosiddetta riservatezza, tutto l'apparato di cautele sciorinate, di sistemi allusivi e di criptogrammi messi in opera non sono altro che una finzione, il tranello che crea la ragnatela della fiction e acuisce la curiosità del lettore». E. Kanceff, Odeporica e letteratura: contro la dislessia, cit., p. 52 Ritorna al testo

18) «Ora, se è vero che nessun genere quanto la scrittura di viaggio ha dimostrato di essere irremovibilmente ancorato ai modelli e gravemente ripetitivo, è anche vero che è quello che più ha lottato e sofferto per rinnovarsi e ha trovato nel superamento di tali difficoltà una ragione tenace di sopravvivenza. Finché l'uomo avrà degli orizzonti e dei moventi che lo spingeranno a raggiungerli non ci sarà motivo di temere il decesso della scrittura di viaggio: basterà intendersi sul termine "scrittura" e imparare a riconoscerla». Ibid., p. 50. Ritorna al testo

19) E.J. Leed, La mente del viaggiatore, cit., p. 221. Ritorna al testo

20) V. De Caprio, Un genere letterario instabile, cit., p. 18. Ritorna al testo

21) Anche nella Letteratura Italiana diretta da Alberto Asor Rosa, pur innovativa per ciò che riguarda l'odeporica essendo in grado di accogliere alcune scritture di viaggio come le Navigationi et viaggi di Giovanni Battista Ramusio (cfr., L. Stegagno Picchio, «Navigationi et viaggi di Giovanni Battista Ramusio», in Letteratura Italiana, diretta da A. Asor Rosa, Le opere, II, Dal Cinquecento al Settecento, Torino 1993, pp. 479-516), l'influente saggio di G.R. Cardona, I viaggi e le scoperte veniva inserito non nel volume della prosa, quanto in quello delle "questioni". Come a dire che l'odeporica interessava come tematica e struttura di pensiero ma non (almeno completamente) dal punto di vista della dimensione della scrittura. Cfr. G. R. Cardona, I viaggi e le scoperte, cit. Ritorna al testo

22) E. Kanceff, Odeporica e letteratura: contro la dislessia, cit., p. 47. Sulla pluridisciplinarietà della "letteratura di viaggio" si torna spesso e volentieri, quasi a giustificare con l'ampiezza della tavolozza dell'odeporica la mancanza di una sua definizione ben delimitata: «[...] la letteratura di viaggio è un genere mutevole, che si sovrappone ad altri generi, con i quali condivide una frontiera in continuo movimento. [...] D'altra parte la letteratura di viaggio può rivendicare a pieno titolo la partecipazione alla fondazione di nuove discipline: e dalle

accurate relazioni di viaggio del Cinquecento – che per la prima volta si aprono a orizzonti geografici assai più ampi e complessi di quelli offerti dalla cosmologia medievale – che derivano moderne scienze sociali come l'etnografia e l'antropologia». D. Nucera, I viaggi e la letteratura, cit., p. 116. Ritorna al testo

23) G. Acerbi, Travels through Sweden, Finland, and Lapland to the North cape, in he years 1798 and 1799, London 1802; Id., Reise durch Schweden und Finnland bis an die äussersten Gränzen von Lappland, in den Jaheren 1798 un 1799. Aus der Englischen Überrsetzt von Ch. Weyland. Nebst berichtigenden Bemerkungen eines sachkundigen Geleherten, Berlino 1803; Id., Voyage au Cap-Nord, par la Suède, la Finlande et la Laponie. Traductiòn d'après l'original anglais, revue sous les yeux de l'auteur, par Joseph Lavallée, Paris 1804; Id., Reizen door Zwededen en Finland, tot aan de uiterste grenzen van Lapland. In de jaaren 1798 en 1799. Uit het engelsch, Haarlemm 1804-1806; Id., Viaggio al Capo Nord fatto l'anno 1799, compendiato e per la prima volta pubblicato in Italia da Giuseppe Bellotti antico militare italiano, Milano 1832. A questi va aggiunto il Viaggio in Lapponia, manoscritto inedito conservato presso la Biblioteca Teresiana di Mantova, ms. 1297 (I.V.13) e reso disponibile in Appendice a V. De Caprio, Un genere letterario instabile, cit., a cura di Andrea Sanfilippo. Ritorna al testo

24) Alcuni studi più o meno recenti – da Brunetière a Fowler – hanno posto in evidenza come uno dei processi evolutivi principali del genere letterario abbia come punto centrale proprio la "ridefinizione" del proprio carattere dovuta ad una nuova lettura: rimanendo fisso il testo nella sua forma, è la lettura a risemantizzarlo. Nella Letteratura di viaggio, soprattutto nel caso specifico della relazione acerbiana, è anche la stabilità del testo ad essere messa in discussione in favore della sua più totale mutabilità. Cfr., il citato lavoro di De Caprio, Un genere letterario instabile, (in particolare il capitolo La mutabilità del genere letterario, pp. 9-15) ma anche F. Brunetière, L'evoluzione dei generi nella storia della letteratura, Parma 1992; A. Fowler, Kinds of Literature. An introduction to the theory of genres and modes, Oxford 1982. Ritorna al testo

25) E. Kanceff, Odeporica e letteratura: contro la dislessia, cit., pp. 55-56. Ritorna al testo

26) V. De Caprio, Un genere letterario instabile, cit., p. 15. Ritorna al testo

27) Dopotutto, «il aggio da un'agenda ad un'opera letteraria è solo una questione di organizzazione dei testi, nella quale operazione la grande discriminante è l'abilità di scrittura, ma l'atteggiamento di partenza è lo stesso, e alla nascita di questo grado zero non può mancare in ogni caso l'assistenza di un'intenzione progettuale, per umile e implicita che sia». E. Kanceff, Odeporica e letteratura: contro la dislessia, cit., p. 51. Ritorna al testo

28) V. De Caprio, Scritture di viaggio e archivi informatici, cit., p. 424-425. Ritorna al testo

29) Al portato prevalentemente referenziale della relazione di viaggio come testimonianza del transito territoriale nella sua realizzazione concreta e storicamente determinata, insomma, va aggiunto quello più precisamente letterario: «Nel suo farsi racconto, l'esperienza del viaggiatore, ora scrittore del proprio viaggio, interagisce con una pluralità di referenti scritti, di carattere verbale e non, pure su piani diversi da quelli dei codici comunicativi». V. De Caprio, Scritture di viaggio e archivi informatici, cit., p. 428 ssg. Ritorna al testo

30) E. Kanceff, Appunti sulla storia di un genere ed i suoi strumenti, in Bollettino del C.I.R.V.I., luglio-dicembre 1980, anno I, fascicolo II, pp. 77-81. Ritorna al testo

31) Cfr. S. Montefiori, "La storia perduta dei libri. Nessuno salva le correzioni" in "Corriere della Sera", mercoledì 4 maggio 2011, p. 35. Ritorna al testo

32) Questo è il sito ufficiale dell'ITEM, Institut des Textes et Manuscrits modernes, il cui scopo è quello di consacrarsi «à l'étude des manuscrits d'écrivains pour élucider les processus de la genèse». Cfr. Ritorna al testo

33) È di recente uscita un interessante volume sulla Filologia d'autore. Cfr. G. Raboni - P. Italia, Che cos'è la filologia d'autore, Roma 2011. Ritorna al testo

34) L. Ariosto, Orlando Furioso, secondo la princeps del 1516, a c. di Marco Dorigatti con la collaborazione di Gerarda Stimata, Firenze 2006. Ritorna al testo

35) L. Caretti, Codicillo [1974], appendice al saggio L'opera dell'Ariosto, in Antichi e moderni. Studi di Letteratura Italiana, Torino 1976, pp. 103-108 [104105]. Ritorna al testo

36) A. Casadei, Il percorso del "Furioso". Ricerche intorno alle redazioni del 1516 e dei 1521, Bologna 1993 (riedizione con correzioni e aggiunte nel 2001). Per la redazione del 1532, rimando all'edizione critica. Cfr., L. Ariosto, Orlando Furioso secondo l'edizione del 1532 con le varianti del 1516 e del 1521, a cura di S. Debenedetti e C. Segre, Bologna 1960. Ritorna al testo

37) Cfr. G. Baretti, Lettere Familiari a suoi tre fratelli, Venezia 1762-63 (ripubblicata come Narrazione incompiuta di un viaggio in Inghilterra, Portogallo e Spagna, a c. di Marco Catucci, Roma 1994); Id., A journey from

London to Genoa, through England, Portugal, Spain, and . In four volumes, London 1770 (ripubblicato con lo stesso titolo a cura di Ian Robertson, New York 1970). Tra le Lettere e il Journey ano quasi dieci anni e un intero universo per quel che riguarda l'odeporica al guado tra ossessionante oggettività settecentesca e ottocentesche aperture alla prospettiva soggettiva. Cfr. V. De Caprio, Il Portogallo nelle Lettere Familiari di Giuseppe Baretti, in Italia Portogallo. Viaggio nella storia e nella cultura, a cura di C. Radulet, Viterbo 2008, pp. 243-262; S. Pifferi, Il Portogallo attraverso le Lettere famigliari e il Journey di Giuseppe Baretti, in Hinc Illae Lacrimae! Studi in memoria di Carmen Radulet, a cura di G. Platania, C. Rosa, MG. Russo, Viterbo 2010, vol. II, pp. 343-356. Ritorna al testo

38) Cfr. A. schetti, sco Algarotti viaggiatore e letterato, in "Annali di Italianistica", XIV, Chapel Hill 1996, pp. 257-270 e la bibliografia citata in nota. Ritorna al testo

39) Al riguardo, si veda Le Carte Acerbi nella Biblioteca Teresiana di Mantova. Inventario, a cura di R. Navarrini, Roma 2002. Ritorna al testo

40) Cfr. E. Kanceff, Odeporica e letteratura: contro la dislessia, in "Annali d'Italianistica", cit., pp. 47-56. Ritorna al testo

41) S. Montefiori, "La storia perduta dei libri", cit. Ritorna al testo

42) G. Roncaglia, Gli archivi digitali tra memoria e ri-creazione, in "L'informazione bibliografica", 2000, n. 1, pp. 77-82, disponibile in formato elettronico qui: . Ritorna al testo

43) La bibliografia al riguardo è in continua evoluzione, ovviamente tra contributi online e edizioni cartacee. Mi limito pertanto a citare alcuni lavori fondamentali, come A companion to digital humanities, a cura di Susan Schreibman, Ray Siemens e John Unsworth, Oxford 2004, disponibile in formato digitale qui , e il suo corrispettivo per gli studi letterari A companion to digital literary studies, a cura di Ray Siemens e Susan Schreibman, Malden (MA) 2007, anch'esso digitalizzato . In campo italiano al classico T. Orlandi, Informatica Umanistica, Roma 1990, si è recentemente aggiunto F. Tomasi, Metodologie informatiche e discipline umanistiche, Roma 2008. Più direttamente legato ai temi della scrittura e della testualità digitale è D. Fiormonte, Scrittura e filologia nell'era digitale, Milano 2003. Fondamentale è anche G. Gigliozzi, Introduzione all'uso del computer negli studi letterari, Milano 2003, così come G. Roncaglia, Informatica Umanistica: le ragioni di una disciplina, in "Intersezioni", n. 3/2002, a. XXIII, dic. 2002, pp. 353-376, disponibile qui: . Ritorna al testo

44) Qui è disponibile la versione 2.0, redatta e resa disponibile nel settembre 2008: http://www.wumingfoundation.com/italiano/WM1_saggio_sul_new_italian_epic.pdf Ritorna al testo

45) Gomorra di Saviano, L'Ottava Vibrazione di Lucarelli e Cristiani di Allah di Carlotto non sono che alcuni dei titoli menzionati da Wu Ming come integrabili nella galassia del NIE, a dimostrazione di come il "New Italian Epic" si rifaccia più ad una idea/ideologia che a forme testuali ben definite e comuni. Ritorna al testo

46) A questo indirizzo, invece, è possibile rintracciare una sorta di mappatura della discussione affidata, ovviamente a vari medium cartacei e intangibili:

http://www.carmillaonline.com/archives/cat_new_italian_epic.html Ritorna al testo

47) Ricordo, tra le tante iniziative, il convegno su "Fiction, faction, reality: incontri, scambi, intrecci nella letteratura italiana dal 1990 ad oggi" organizzato dal Dipartimento di Lingua e Letteratura Italiana dell'Università di Varsavia e dall'Istituto Italiano di Cultura nel novembre del 2009. Ritorna al testo

48) Wu Ming, New Italian Epic. Letteratura, sguardo obliquo, ritorno al futuro, Torino (Einaudi) 2009. Ritorna al testo

49) A questo indirizzo è rintracciabile il prototipo (http://research.cch.kcl.ac.uk/proust_prototype/) mentre a questo la pagina del blog della studiosa italiana dedicata proprio all'esperimento sul corpus proustiano: http://epierazzo.blogspot.it/2012/05/genetic-encoding-at-work.html Ritorna al testo

50) I due numeri monografici degli Annali di Italianistica dedicati all'odeporica sono di fatto l'ideale punto di partenza per gli studi critici sulla scrittura di viaggio dell'ultimo ventennio. Cfr. L'odeporica/Hodoeporics: on Travel Literature, in "Annali di Italianistica", XIV, Chapel Hill 1996; Hodoeporics Revisited/Ritorno all'odeporica, in "Annali di Italianistica", XXI, Chapel Hill 2003, entrambi curati da Luigi Monga. Ritorna al testo

51) V. De Caprio, Scritture di viaggio e archivi informatici, cit., p. 420. Ritorna al testo

52) Seppure originatasi negli Stati Uniti, l'Unione Europea è all'avanguardia per

ciò che riguarda la creazione di una rete digitalizzata tra i vari stati membri. È il caso del "progetto minerva" (Ministerial Network For Valorising Activities in Digitisation rintracciabile al sito ) o di michael (Multilingual Inventory Of Cultural Heritage In Europe, consultabile presso il sito ). Ritorna al testo

53) Alcune tra le più importanti sono la Biblioteca Italiana ( ), il CIBIT, Centro Interuniversitario Biblioteca Italiana prossimo a confluire nella suddetta ( ), Liber Liber ( ). Ritorna al testo

54) Tra i più importanti sono da ricordare: Fondo Tursi della Marciana, Fossati Bellani della Biblioteca Ambrosiana, Olschki del Gabinetto Viesseux di Firenze, Ceccarius della Nazionale di Roma. Ritorna al testo

55) In proposito si veda anche l'articolo di F. Meschini, Avirel: un archivio digitale per l'Odeporica, in Libri di viaggio, libri in viaggio. Studi in onore di Vincenzo De Caprio, cit., pp. 293-303. Ritorna al testo

56) Il sito ufficiale è qui . Ritorna al testo

57) ViaggiADR ha come finalità quella di «promuovere la ricerca e la fruizione del comune patrimonio storico-culturale sulle due sponde dell'Adriatico, recuperando antiche tradizioni di interrelazione e integrazione transfrontaliera […] legate al viaggio sull'Adriatico», con attenzione non solo all'aspetto culturale, ma anche turistico e ambientale. Ritorna al testo

58) Una su tutte è "Carte di viaggio. Studi di lingua e letteratura italiana" che spesso e volentieri predilige l'indagine sull'odeporica nella sua doppia veste cartacea e digitalizzata. Cfr. . Ritorna al testo

59) Mi riferisco qui ai vari aggiustamenti a cui la massa di informazioni acquisite dal viaggiatore durante l'esperienza-viaggio è sottoposta prima di essere orientata verso la pubblicazione. Non è un caso che si parli genericamente di letteratura di viaggio reale anche se in realtà della reale esperienza del viaggio, da intendersi come somma del transito territoriale e del vissuto del viaggiatore (incontri, esperienze, ricordi, emozioni, ecc.), la relazione scritta sia soltanto una "riduzione" e "deformazione" attuata attraverso «il doppio filtro del ricordo e dei codici della comunicazione». Cfr. V. De Caprio, Un genere letterario instabile, cit., p. 18. Ritorna al testo

60) Cfr. Id., Scritture di viaggio e archivi informatici, cit., pp. 426-430. Ritorna al testo

61) Sul più utilizzato e famoso dei social network, cfr. Galassia Facebook. Comunicazione e vita quotidiana, a cura di Giovanni Fiorentino e Mario Pireddu, Roma (Nutrimenti) 2012. Ritorna al testo

62) Si veda il resoconto che l'inventore del web Tim Berners-Lee ha pubblicato in merito alla fase iniziale del suo lavoro. T. Berners-Lee, L'architettura del nuovo web. Dall'inventore della rete il progetto di una comunicazione democratica, interattiva e intercreativa, Milano 2001. Ritorna al testo

63) Sull'Informatica Umanistica, o Digital Humanities, si veda G. Roncaglia, Informatica umanistica: le ragioni di una disciplina, "Intersezioni", 3/2002 (XXIII), pp. 353-376. Mi rifaccio alla versione digitale disponibile online

all'indirizzo oltre che nella Biblioteca digitale dell'Unitus (Università degli Studi della Tuscia – Viterbo): http://dspace.unitus.it/bitstream/2067/19/1/roncaglia_informatica_umanistica.pdf Ritorna al testo

64) Sintomatico di come queste due "culture" così apparentemente distanti siano in realtà assai vicine è il nome della prima iniziativa di digitalizzazione di testi umanistici, che prende il nome da colui che inventò la stampa così come siamo abituati ad intenderla in chiave moderna, Project Gutemberg. Sul progetto, datato 1971, si visiti ; per maggiori informazioni, cfr. M. Calvo-F. Ciotti-G. Roncaglia-M.A. Zela, Internet 2004 – manuale per l'uso della rete, Roma-Bari 1999, pp. 418-419, anche esso disponibile online all'indirizzo . Ritorna al testo

65) Per il progetto minerva (Ministerial Network For Valorising Activities in Digitisation) si visiti il sito , mentre per michael (Multilingual Inventory Of Cultural Heritage In Europe) il sito . Ritorna al testo

66) M. Riva, Il futuro della letteratura. L'opera letteraria nell'epoca della sua (ri)producibilità digitale, Napoli (ScriptaWeb) 2011, p. 33. Ritorna al testo

67) Ivi. Ritorna al testo

68) J. McGann, La letteratura dopo il World Wide Web. Il testo letterario nell'era digitale, ed. it. a cura di Dino Buzzetti, Bologna (Bononia University Press) 2002, p. XII. Ritorna al testo

69) Fondamentale in questo campo G. Roncaglia, La quarta rivoluzione. Sei lezioni sul futuro del libro, Roma-Bari (Laterza) 2010. Sul ruolo del libro, cfr. JC. Carriére-U. Eco, Non sperate di liberarvi dei libri, a cura di Jean-Philippe de Tonnac, Milano (Bompiani) 2009; Storia della lettura, a cura di G. Cavallo e R. Chartier, Roma-Bari (Laterza) 1995. Ritorna al testo

70) R. Coover, The end of books, in "New York Times", 21 giugno 1992. L'articolo è consultabile qui: http://www.nytimes.com/books/98/09/27/specials/coover-end.html Ritorna al testo

71) «Circa vent'anni fa, nel 1992, in un articolo apparso sul New York Times, lo scrittore americano Robert Coover presentava la pubblico dei non addetti ai lavori un evento da lui annunciato come rivoluzionario: la nascita della letteratura ipertestuale. Il titolo era indubbiamente efficace ma corrispondeva solo in parte all'argomentazione contenuta nell'articolo che verteva essenzialmente sull'arte narrativa e dunque parlava non tanto di fine dei libri quanto di fine del romanzo […]», ma per alcuni versi si ritrovò ad anticipare una discussione relativa alla «apparente confusione tra genere (letterario) e medium (tecnologico)» che è uno dei punti nevralgici intorno ai quali ruota il discorso legato al rapporto tra nuove tecnologie e sapere umanistico. M. Riva, Il futuro della letteratura, cit., p. 34. Per le interrelazioni tra editoria e new media, cfr. R. Pizzari, C. Protettì, G. Cultrera, La giostra multimediale 2.0. Editoria e nuovi media nell'era dei Social Networks, Roma (Aracne Editrice) 2009, (I° ed. 2006). Ritorna al testo

72) J. McGann, La letteratura dopo il World Wide Web, cit., pp. XII-XIII. Ritorna al testo

73) Al proposito si veda C. Anderson, La coda lunga. Da un mercato di massa a

una massa di mercati, Torino (Codice) 2007. Ritorna al testo

74) Cfr. P. Ferri, Nativi digitali, Milano (Bruno Mondadori) 2011. Ritorna al testo

75) J. McGann, La letteratura dopo il World Wide Web, cit., p. XIII. Ritorna al testo

76) Ibid., p. XIV. Ritorna al testo

77) Ibid., p. 4. Ritorna al testo

78) Ibid., p. 5. Ritorna al testo

79) Ivi. Ritorna al testo

80) avirel si avvale di un Comitato Scientifico di prim'ordine presieduto da G. Resta e composto da G. Cusatelli, V. De Caprio, G. Platania, A. Di Benedetto, D. Gallavotti, A. Tartaro. Ritorna al testo

81) Quello di fornire un quadro più ampio possibile di tutti gli studi sull'odeporica usciti nell'ultimo ventennio è un tentativo arduo. Mi limito qui a fornire un paio di riferimenti fondamentali, i due citati numeri monografici dedicati all'odeporica dagli "Annali di Italianistica", curati da L. Monga, L'odeporica / Hodoeporics: on Travel Literature, del 1996 e Hodoeporics

Revisited / Ritorno all'odeporica, del 2003, ma anche, per ciò che riguarda il sostrato prettamente teorico della letteratura di viaggio come genere a sé, il fondamentale saggio V. De Caprio, Un genere letterario instabile, cit., in particolare l'Introduzione. Ritorna al testo

82) Cfr. G.R. Cardona, I viaggi e le scoperte, cit. Ritorna al testo

83) «L'Istituto Nazionale di Studi Romani – onlus – affronta la conoscenza di Roma in tutti i suoi aspetti (storici, archeologici, artistici, urbanistici, linguistici, sociali, economici ecc.) e in ogni tempo della sua storia millenaria, dall'antico ai nostri giorni». Cfr. http://www.studiromani.it/ Ritorna al testo

84) I testi sono offerti secondo lo schema proposto e realizzato dall'organizzazione internazionale "Text Encoding Iniziative", rintracciabile al sito . Ritorna al testo

85) Il TEI, Text Encoding Initiative, è un linguaggio di codifica specializzato, derivante dall'SGML (Standard Generalized Markup Language) e concepito per facilitare la digitalizzazione di testi umanistici tradizionali, letterari, storici o filosofici.… Cfr. J. McGann, La letteratura dopo il World Wide Web. Il testo letterario nell'era digitale, Bologna 2002, nello specifico l'Introduzione Ricominciare: discipline umanistiche e cultura digitale, 1993-2000. Ritorna al testo

86) Il linguaggio HTML (Hyper Text Mark Up Language http://www.w3.org/MarkUp/) è il linguaggio creato nel 1992 da Tim Berners-Lee al CERN di Ginevra, con il quale sono realizzate le pagine web. Cfr. T. BernersLee, L'architettura del nuovo web, Milano 2001. Ritorna al testo

87) Il sito ufficiale è qui . Ritorna al testo

88) ViaggiADR ha come finalità quella di «promuovere la ricerca e la fruizione del comune patrimonio storico-culturale sulle due sponde dell'Adriatico, recuperando antiche tradizioni di interrelazione e integrazione transfrontaliera […] legate al viaggio sull'Adriatico», con attenzione non solo all'aspetto culturale, ma anche turistico e ambientale. Ritorna al testo

89) V. De Caprio, Un genere letterario instabile. Sulla relazione del viaggio a Capo Nord (1799) di Giuseppe Acerbi, Roma, Archivio Guido Izzi, 1996. Ritorna al testo

90) Ivi, p. 13. Ritorna al testo

91) J. Addison, Remarks on several parts of Italy, London 1705. Ritorna al testo

92) D. Defoe, A Tour Thro' The Whole Island of Great Britain, divided into circuits of journies, giving a particular and diverting , introduzione di G. D. H. Cole, London (Cass) 1968. Ritorna al testo

93) A. Brilli, Quando viaggiare era un'arte. Il romanzo del Grand Tour, Bologna, Il Mulino, 1995, p. 30. Ritorna al testo

94) In merito si veda l'Introduzione al citato volume di De Caprio, Un genere

letterario instabile, op. cit., pp. 9-30. Ritorna al testo

95) Dai Travels through Sweden, Finland, and Lapland to the North Cape, pubblicati a Londra nel 1802 al Viaggio a Capo Nord del 1832, ando per il Voyage au Cap-Nord, par la Suède, la Filande et la Laponie, edito a Parigi nel 1804, e altre revisioni/redazioni ancora (il Reise redatto in tedesco e stampato a Berlino nel 1803, e il Reizen, in olandese, Harleem 1804-06), il percorso testuale riferito a quella unica esperienza di viaggio acerbiana è un vero e proprio tesoro per l'approfondimento della questione teorica sulla scrittura di viaggio. Ritorna al testo

96) V. De Caprio, Un genere letterario instabile, op. cit., p. 12. Ritorna al testo

97) Nello stesso modo si può guardare a una relazione di viaggio da svariati punti di vista perché svariati sono anche i punti di vista da cui il viaggiatore osserva la realtà e la descrive, toccando altrettante svariate competenze con la sua relazione. Cfr. E. Kanceff, Appunti sulla storia di un genere ed i suoi strumenti, in "Bollettino del CIRVI", 1-2, 1980, pp. 77-81. Ritorna al testo

98) V. De Caprio, Un genere letterario instabile, op. cit., p. 12. Ritorna al testo

99) Ibid, p. 21. Sulle ormai minime differenze tra resoconto di viaggio reale e altri tipi di letteratura di viaggio si veda anche Travel Fact and Travel Fiction. Studies on Fiction, Literary Tradition, Scholarly Discovery and Observation in Travel Writing, a cura di Z. von Martels, Leiden-New York-Koln, Brill, 1994. Ritorna al testo

100) E. Kanceff, Il viaggio e le sue letture: prolegomeni a un discorso di metodo,

in Questioni odeporiche. Modelli e momenti del viaggio adriatico, a cura di Giovanna Scianatico e Raffaele Ruggiero, Bari (Palomar) 2007, pp. 65-76. Ritorna al testo

101) Si veda al proposito il saggio G. De Pascale, Wu Ming. Non soltanto una band di scrittori, Genova (Il Melangolo) 2009. Ritorna al testo

102) "Destabilizzatori del senso comune" era una delle definizioni con cui Luther Blissett si presentava nel corso della sua molteplice e amorfa esistenza. Si veda per storia, critica e ragguagli in merito all'esperienza, www.lutherblissett.net. Ritorna al testo

103) Luther Blissett, Q, Torino (Einaudi) 1999. Ritorna al testo

104) Nel rapporto tra letteratura e new media è notevole l'impegno del collettivo, che rende da subito disponibili in free e secondo i canoni del copyleft i propri scritti, romanzi lunghi, racconti o saggi che siano. Ciò non ha impedito che Q, e a seguire anche tutti gli altri titoli a nome Wu Ming, venissero tradotti in inglese, spagnolo, se, portoghese, tedesco,olandese, polacco, ceco, russo e addirittura turco e coreano con esiti di vendite notevoli. Ritorna al testo

105) Il motto, che contraddistinguerà tutta la produzione a nome Luther Blissett e poi Wu Ming, deriva dal testo Wu Ming – Vitaliano Ravagli, Asce di guerra, Milano (Tropea) 2000, poi ristampato per Einaudi nel 2005. Ritorna al testo

106) Per la copiosa produzione a nome Wu Ming, narrativa ma anche saggistica si veda il sito http://www.wumingfoundation.com/. Ritorna al testo

107) Cito dalla introduttiva Nota dell'Autore (alla maniera di Paco Ignacio Taibo II): «Una buona parte di questo libro si basa sulle esperienze dell'autore lungo la Via degli Dei, che egli ha percorso in due occasioni: dal 25 al 29 settembre 2002 e dall'1 al 5 ottobre 2009. Il cammino qui narrato, però, non corrisponde al resoconto di quelle giornate e molti argomenti contribuiscono a portarlo fuori strada. Sarebbe dunque difficile sostenere che questo è un diario di bordo». Wu Ming 2, Il Sentiero degli Dei, Portogruaro (Ediciclo) 2010, p. 8. Ritorna al testo

108) Id., Guerra agli umani, Torino (Einaudi) 2006. Ritorna al testo

109) H.D. Thoreau, Walden. Vita nel bosco, a cura di Salvatore Proietti, introduzione di Wu Ming 2, Roma (Donzelli) 2005. Qui è possibile leggere l'introduzione: http://www.wumingfoundation.com/italiano/outtakes/wm2_walden.htm. Ritorna al testo

110) Altra grossa questione, purtroppo non approfondibile in questa sede, è quella legata al peso della componente di "finzione" insita nella scrittura di viaggio: «Ogni scritto di viaggio, sia pure in forma di diario o di appunto, implica l'adozione o la presunzione di una struttura di fondo: criterio formale che lo distingue dalla scrittura utilitaristica e gli conferisce di conseguenza la dignità di creazione, almeno a carattere potenziale. Contrariamente a quanto avviene per le altre forme di scrittura, nelle note di viaggio la logica del racconto è sempre presente, per quanto rozze e occasionali possano essere le annotazioni, e ciò fa di loro fin dall'inizio una narrazione, sulla completezza e leggibilità della quale si dovrà decidere caso per caso». E. Kanceff, Odeporica e letteratura: contro la dislessia, cit., p. 51. Ritorna al testo

111) Dopo aver sostenuto che Il Sentiero degli Dei non è una guida per

escursionisti, non è letteratura, né una raccolta di novelle, un diario o un reportage, così chiosa l'autore nella citata Nota dell'Autore (alla maniera di Paco Ignacio Taibo II), evidenziando la molteplicità della scrittura odeporica: «Se non vi piace attraversare i confini, camminare sui crinali e stare nei margini, temo che questo libro non faccia per voi. In caso contrario, potreste provare a leggerlo, e trovarci dentro una guida per escursionisti, una raccolta di novelle, un diario di bordo, un saggio, un reportage, un'inchiesta e chissà cos'altro». Ivi, p. 8. Ritorna al testo

112) Cfr. G. Pispisa, Riflessioni sul New Italian Epic (che partono quasi subito per la tangente), s.l. 2008, disponibile in formato pdf: http://www.wumingfoundation.com/italiano/pispisa_sul_nie_PDF.pdf Per una idea sul postmoderno come "strategia conoscitiva" si veda anche R. Ceserani, Raccontare il postmoderno, Torino (Bollati Boringhieri) 1997. Ritorna al testo

113) Cfr. P. Fasano, Letteratura e viaggio, cit. I riferimenti alle cosiddette "forme primarie della scrittura" sono tratti dalla Premessa di Gianfranco Folena in cui l'autore evidenzia la consonanza tra scrittura e viaggio, con la prima «nata originariamente per rendere possibile la comunicazione a distanza nello spazio e/o nel tempo». G. Folena, Premessa, in "Quaderni di retorica e poetica", I, 1985, Padova (Liviana) pp. 5-24. Ritorna al testo

114) La suddivisione è arbitraria: dai 18 della Prima e della Terza Tappa si arriva ai 19 della Seconda, ai 16 della Quarta e infine, ai 7 della Quinta. Alcuni sottoparagrafi poi si sviluppano a grappolo, includendo altri sotto-paragrafi legati allo stesso argomento del paragrafo. Ritorna al testo

115) Le cinque tappe suddividono lo spazio fisico in segmenti che non è difficile intendere come "giornate-tappa", grazie proprio alla confluenza tra diario e itinerario: Prima Tappa: Piazza Maggiore (Bologna) – Badolo (Sasso Marconi); Seconda Tappa: Badolo – Madonna dei Fornelli (San Benedetto Val Di Sambro); Terza Tappa: Madonna dei Fornelli – Traversa (Firenzuola); Quarta Tappa:

Traversa – Castello di Trebbio (San Piero a Sieve); Quinta Tappa: Castello di Trebbio – Piazza della Signoria (Firenze). Ritorna al testo

116) «Una buona parte di questo libro ha per protagonista un personaggio fittizio, con i suoi pensieri e le sue motivazioni. Alcune avventure che gli accadono sono frutto di invenzione, altre – le più numerose – si basano su fatti realmente accaduti. Tuttavia la trama del libro è un semplice susseguirsi dei i e il protagonista è una mano tesa al lettore, per invitarlo a camminare. Sarebbe dunque molto difficile sostenere che questo è un romanzo. Di certo, non è letteratura». Nella citata Nota d'autore, Wu Ming 2 definisce il campo d'azione del suo lavoro, evidenziandone finalità e modalità e realizzando una acuta osservazione sul rapporto tra scrittura, letteratura e viaggio utile chi si occupi di odeporica (ma non solo). Wu Ming 2, Il Sentiero degli Dei, cit., p. 7 Ritorna al testo

117) Ibid., p. 62 Ritorna al testo

118) Per una qualche introduzione al genius loci, cfr. C. Norberg Schulz, Genius loci. Paesaggio ambiente architettura, Milano 1979 (ultima ristampa, Milano 2009); F. Bevilacqua, Genius Loci. Il dio dei luoghi perduti, Soveria Mannelli (Rubbettino) 2010; M. Cestari. Genius Loci, La Radice del Turismo Sostenibile, Firenze (Maschietto) 2007; J. Hillman, L'anima dei luoghi. Conversazione con Carlo Truppi, Milano (Rizzoli) 2004. Rimando anche al mio Nullus locus sine Genio. Qualche introduttiva riflessione su luoghi, Genio, viaggi e identità, scritto introduttivo agli Atti del Convegno Viaggio e identità dei luoghi. Immagini della Tuscia, a cura di S. Pifferi, Viterbo (Sette Città) 2011, pp. 9-18. Ritorna al testo

119) Cfr. E.J. Leed, La mente del viaggiatore, cit. Ritorna al testo

120) V. De Caprio, Viaggiatori nel Lazio. Fonti italiane 1800-1920, Roma

(Istituto Nazionale di Studi Romani) 2007, p. XXIV. Ritorna al testo

121) Cfr., A. Machado, Proverbi e cantari, trad. it. a cura di A Scuro, presentazione di G. Darconza, Roma (Aracne) 2012. Ritorna al testo

122) Wu Ming 2, Il sentiero degli Dei, cit., p. 140 Ritorna al testo

123) E. Brizzi, Jack Frusciante è uscito dal gruppo, Ancona (Transeuropa) 1994, poi Milano (Baldini & Castoldi) 1995. Il giovanilistico romanzo d'esordio di Brizzi ebbe una incredibile fortuna commerciale, con annessa riduzione cinematografica di buon successo. Considerato da subito una delle voci "nuove" più importanti e costanti del panorama italiano, nata intorno ai primi anni '90, è stato spesso messo in opposizione al fenomeno dei "cannibali" che prendeva il nome dalla raccolta uscita per Einaudi Gioventù Cannibale. Si veda al proposito del rapporto coi cannibali l'articolo di Andrea Carraio, "Sono Brizzi. E non chiamatemi cannibale!", in «L'Unità 2», 19 Gennaio 1997, disponibile anche online qui http://brizzi.oasi.asti.it/un170197.htm. Ritorna al testo

124) Il sito ufficiale è qui: http://www.enricobrizzi.it/ Ritorna al testo

125) Il blog dell'esperienza è il seguente: http://www.lineagotica2009.splinder.com/ Ritorna al testo

126) E. Brizzi, Nessuno lo saprà, Milano (Mondadori) 2005. Ritorna al testo

127) Facile identificare traiettorie ideologiche nel rovesciamento del mito del

lontano west, in un coast to coast che si dirige verso Oriente. Ne parla anche lo stesso autore in numerose interviste, come quella rintracciabile a questo indirizzo: http://www.youtube.com/watch?v=q8pYdYuJfHw&feature=fvwrel Ritorna al testo

128) Enrico Brizzi & Frida X, "Nessuno lo saprà", Black Candy Records / Audioglobe, 2006. Il disco si muove tra spoken-word musicato e rock corposo, con in coda una attenta cover della "Road To Nowhere" dei Talking Heads. Ritorna al testo

129) Italica 150. Viaggio a piedi dall'Alto Adige alla Sicilia. Questo il titolo completo del documentario opera di Enrico Brizzi e della regista Serena Tommasini Degna. Ritorna al testo

130) Valerio Gnesini, fotografo e pellegrino insieme a Brizzi lungo la Via Francigena nel 2006, ha esposto in una sorta di mostra itinerante che accompagnava la presentazione e lo spettacolo legato al Pellegrino dalle braccia d'inchiostro le foto scattate durante il pellegrinaggio e che corredano anche il reportage e il diario dell'esperienza. Ritorna al testo

131) È il disegnatore Maurizio Manfredi ad aver trasposto in graphic-novel il romanzo di Brizzi. E. Brizzi – M. Manfredi, Il pellegrino dalle braccia d'inchiostro, Milano (Rizzoli Lizard) 2009. Ritorna al testo

132) A questo indirizzo http://archiviomagnetico.splinder.com/ è rintracciabile il blog ufficiale di Brizzi. Ritorna al testo

133) L'homepage di Francigena XXI (http://www.francigena21.com/) è l'ideale

punto di partenza per indagare sulle iniziative e di conseguenza sui vari viaggi compiuti dall'autore e dai colleghi "camminatori" negli ultimi anni, soprattutto per ciò che riguarda la multimedialità e i new media. Ritorna al testo

134) Cfr. R. Stopani, La Via Francigena: storia di una strada medievale, Firenze (Le Lettere) 1998; Id., Guida alla Via Francigena. Storia e itinerari, Firenze (Le Lettere) 2008. Per la guidistica, cfr. M. D'Atti – F. Cinti, Guida alla Via Francigena. 900 chilometri a piedi sulle strade del pellegrinaggio verso Roma, Milano (Terre di Mezzo) 2006. Sempre della D'Atti, da segnalare una guida spirituale alla via Francigena: Pellegrini sulla Via Francigena, Roma (Aracne) 2006. La più "datata" guida sulla intera Via Francigena e non solo sul settore italiano è G. Corbellini – L. Grazioli, La Via Francigena. Un viaggio di 1800 chilometri a piedi da Canterbury a Roma sulle orme degli antichi pellegrini, Milano (G. Mondadori) 1996; le più recenti quelle di F. Cosi – A. Repossi, A piedi sulla Via Francigena, Milano (Ancora) 2009 e F. Ardito, Lungo la Via Francigena. A piedi sulla via di Sigerico dal Gran San Bernardo a Roma, Milano (Touring) 2007. Ardito ha anche pubblicato un bel libro fotografico, La Via Francigena, Milano (Touring) 2010. Ritorna al testo

135) E. Brizzi – M. Fini, I Diari della Via Francigena. Da Canterbury a Roma sulle tracce di viandanti e pellegrini, Portogruaro (Ediciclo) 2010, p. 255. Ritorna al testo

136) «Amici camminatori […] dediti alla riscoperta e la valorizzazione degli itinerari pedonali in Italia, Europa e nel bacino del Mediterraneo. Che siano antiche vie di pellegrinaggio o aerei sentieri di crinale, prima di scriverne, li percorriamo a forza di gambe!». Così si definiscono quelli di Francigena XXI nel sito di riferimento dell'associazione Francigena XXI – Grandi viaggi a o d'uomo: http://www.francigena21.com/. Ritorna al testo

137) Il reportage è uscito sul settimanale nell'agosto 2006 suddiviso in cinque puntate. Cfr. La prima puntata, Da Canterbury a Reims, in «L'Espresso», n. 30 /

2006; la seconda, Da Reims a Losanna in «L'Espresso» n. 31 / 2006; la terza, Da Losanna a Fidenza in «L'Espresso» n. 32 / 2006; la quarta, Da Fidenza a Siena in «L'Espresso» n. 33 / 2006 e l'ultima, Da Siena a Roma in «L'Espresso» n. 34 / 2006. Inoltre esse sono consultabili nell'archivio del settimanale a questo indirizzo, con tanto di galleria fotografica e brani selezionati ascoltabili nella audiogalleria: http://speciali.espresso.repubblica.it/viaggi/francigena. Ritorna al testo

138) Un mio articolo sul legame tra Via Francigena e Cammino di Santiago è presente negli Atti del Convegno "Fra Via Cassia e Via Francigena", organizzato dal CIRIV nel dicembre del 2007. Cfr. S. Pifferi, Un modello per la Via Francigena: il Cammino di Santiago, in Via Cassia e Via Francigena nella Tuscia, Viterbo (Sette Città) 2008, pp. 59-84, e la citata bibliografia. Ritorna al testo

139) E. Brizzi, Il pellegrino dalle braccia d'inchiostro, Milano (Mondadori) 2007. Ritorna al testo

140) Per una disamina accurata delle origini del Camino de Santiago si vedano F. Singul, Il Cammino di Santiago. Cultura e pensiero, Roma, Carocci, 2007; D. Péricard-Méa, Compostela e il culto di san Giacomo nel Medioevo, Bari, Laterza, 2004; E. Mullins, Il pellegrinaggio a Santiago de Compostela, Milano, Bruno Mondadori, 2004. Ritorna al testo

141) G. De Pascale, Slow Travel. Alla ricerca del lusso di perdere tempo, Milano (Ponte Alle Grazie) 2008. Ritorna al testo

142) Rimando ai citati atti del convegno Fra Via Cassia e Via Francigena, Via Cassia e Via Francigena nella Tuscia, a cura di V. De Caprio, Viterbo (Sette Città) 2008. Ritorna al testo

143) E. Brizzi – M. Fini, I Diari della Via Francigena, op. cit., pp. 78-83. Ritorna al testo

144) Ivi, p. 78. Ritorna al testo

145) E. Brizzi, Il pellegrino dalle braccia d'inchiostro, op. cit., p. 68 ssg. Ritorna al testo

146) Il disco è attribuito a Enrico Brizzi & Numero 6 ed è stato pubblicato in copyleft e gratuito dallo stesso autore. Ritorna al testo

147) Un contributo audio-video è disponibile qui: http://www.youtube.com/watch?v=q8pYdYuJfHw&feature=fvwrel Ritorna al testo

148) I limiti cronologici sono ben evidenziati, non nella versione romanzata, quanto in quella "diaristica": «80 tappe e 10 giornate dedicate a visite ed escursioni, per un totale di 90 giorni di viaggio, fra il 7 aprile e il 15 luglio 2010». E. Brizzi, M. Fini, S. Zamuner, Italica 150. Cronache e voci da un paese in cammino, Bologna (Pendragon) 2011, p. 15. Ritorna al testo

149) Cfr. http://www.rollingstonemagazine.it/magazine/articoli/italica-150-ilracconto-integrale-di-enrico-brizzi/37779 Ritorna al testo

150) Se nel reportage le cinque macrosezioni hanno titoli che fanno da sunto al

contenuto (I. La meraviglia ci è compagna, II. Che la marcia abbia inizio, III. Dai pascoli alle macerie, IV. Nel parchetto d'abruzzo, V. A tappe forzate verso sud), nel resoconto cartaceo esse seguono il percorso itinerale e sono riferite a cinque macro-tappe. Ritorna al testo

151) M. Fini, Approfondimenti in E. Brizzi, M. Fini, S. Zamuner, Italica 150. Cronache e voci da un paese in cammino, cit., p. 46. Ritorna al testo

152) La storia narrata è quella di Giorgio Marincola, partigiano "mezzosangue" italo-etiope. Cfr. C. Costa, L. Teodonio, Razza partigiana. Storia di Giorgio Marincola, 1923-1945, Albano Laziale (RM) (Iacobelli) 2008; Wu Ming 2, Basta uno sparo. Storia di un partigiano italo-somalo nella Resistenza italiana, Massa (Transeuropa) 2010. Ritorna al testo

153) Cfr. "Le domande di Italica 150 rivolte a…", a cura di S. Zamuner, in E. Brizzi, M. Fini, S. Zamuner, Italica 150. Cronache e voci da un paese in cammino, cit., pp. 97-183. Ritorna al testo

154) Cfr. G. Piovene, Viaggio in Italia, Milano (Baldini & Castoldi) 2001. Ritorna al testo

155) Cfr. Italica 150. Viaggio a piedi dall'Alto Adige alla Sicilia, un film di E. Brizzi e S. Tommasini Degna, Italica Cinematic, 2011. Ritorna al testo

156) La mostra "Italica 150. Viaggio a piedi dalla Vetta d'Italia a Capo ero" è stata allestita presso l'Archiginnasio di Bologna. Grazie alle fotografie di sco Monti è stato possibile rivivere l'itinerario lungo 2191 chilometri attraverso lo stivale. Ritorna al testo

157) Cfr. V. De Caprio, La penna del viaggiatore. Scritture e disegni di Acerbi ed altri viaggiatori fra Sette e Ottocento, Manziana (Vecchiarelli) 2002. Ritorna al testo

158) E. Brizzi, Appunti di viaggio, in E. Brizzi, M. Fini, S. Zamuner, Italica 150. Cronache e voci da un paese in cammino, cit., p. 43 Ritorna al testo