Paulo Freire - Educacion Como Practica Para La Libertad (resumen) 8104q

Capitulo 4 - Educación versus Masificación La contribución del educador brasileño debía de ser crítica y criticista, que les llevase de la transitividad ingenua a la crítica. Necesitaban una educación para la decisión, para la responsabilidad social y política. Un problema decisivo era lograr el desarrollo económico, pero este traía consigo la opresión de la clase pobre, la cual tenía altos índices de analfabetismo. Por lo que debían proveer a los educando, de la clase pobre, de las herramientas necesarias para poder colocarlo en el diálogo constante con el otro, así el hombre participaría en los cambios de la sociedad, la cual es indispensable para el desarrollo de la democracia. La clase media, que buscaba la ascensión, veía en peligro su situación con el crecimiento de la clase baja, de ahí su oposición. Pero el golpe militar frustró muchos avances y el brasileño vivía proyectando una visión europea sobre Brasil, cuanto más quería ser un hombre de cultura, menos quería ser brasileño. Aquí interviene la Universidad de Brasilia la cual busca un saber auténtico y por tanto comprometido, queriendo contribuir a la transformación de la realidad. Todo ello despertó la conciencia nacional que buscaba ansiosamente esta transformación.

Capitulo 5 - Educación y concienciación Resaltan los déficits de la educación, que suponen un obstáculo para el desarrollo del país y la creación de una mentalidad democrática. Presentan las experiencias de un proyecto de Educación de Adultos, en el cual llamaban “círculo de cultura” a los diálogos y “centro de cultura” a la escuela. También se quería llegar a disminuir el índice de analfabetización, pero que no fuese de una manera mecánica, sino como una toma de conciencia de la realidad, con una organización reflexiva del pensamiento. ¿Cómo realizar esta educación? a) Método activo, dialogal, crítico y de espíritu crítico. b) Modificando el programa educacional. c) Usando técnicas como la reducción y la codificación.

A partir de todo esto el hombre llegará a la conclusión que la cultura es toda creación humana. El educador simplemente dotara al hombre de las herramientas para que este se alfabetice. No puede ser una educación de imposición, sino de colaboración.

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Fases de este método, elaboración y acción: I. Obtención del universo vocabular de los grupos: Los analfabetos dicen: “quiero aprender a leer y escribir, para dejar de ser sombra de otros”, “el pueblo tiene respuestas”, “yo tengo la escuela del mundo”. II. Selección del universo vocabular estudiado: El estudio de la fonética, con todas sus dificultades. III. Creación de situaciones existenciales típicas del grupo: Se les plantea situaciones con problemas para que sepan salir airosos de

ellas. IV. Elaboración de fichas que ayuden a los coordinadores en su trabajo: Es un apoyo para los coordinadores, pero no será algo rígido. V. Fichas con la descomposición de las familias fonéticas que corresponden a los vocablos generadores: Los coordinadores deben tener una actitud dialogal, para educar y no “domesticar”.

“Educación vs Masificación” Fue un proceso que ocurrió en la segunda mitad del siglo XX en Brasil. La masificación fue un proceso donde el pueblo estaba divido en dos estratos social inferiores y superiores. Las clases más bajas estaban oprimidas, son más fácilmente dirigidas y manipuladas. Allí es donde aparece uno de los mayores pedagogos para lograr un cambio social al problema que se estaba viviendo en Brasil. Él plantea que la educación debe concebirse como una acción cultural dirigida al cambio.

Experiencia democrática Aparte de lograr la alfabetización Brasil quería lograr la democracia en su país. Para entender lo que significa que un pueblo tenga una experiencia democrática debemos partir de la idea de que el hombre establece relaciones con el mundo. El hecho de que el hombre establezca relaciones le permite participar de su época y no se queda inmóvil para que simplemente le presenten la historia y peor aún le presenten su propia historia. La democracia no era precisamente la experiencia vivida por el pueblo brasileño y por esta razón Freire proponía salir de esa incapacidad para decidir y para participar de la realidad.

Paulo Freire y el panorama histórico de su época Paulo Freire fue uno de los mayores pedagogos del siglo XX. Elaboró un innovador método de alfabetización. Este método se basaba en una educación construida por el dialogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesor y alumno. Sus ideales influenciaron los procesos democráticos por todo mundo, fue el pedagogo de los oprimidos, su mayor interés se centraba en los grupos desfavorecidos ya que consideraba que era desde allí que se podría generar un verdadero cambio en cuanto a la toma de conciencia del pueblo.

Dicho interés se despertó cuando inicio sus trabajos en el nordeste, la región más pobre de Brasil, que contaba en ese momento con 25.000.000 de habitantes de los cuales 15 millones eran analfabetos. Vivian en relaciones laborales de opresión, marginadas del proceso social, político, económico y sin participación alguna en las decisiones importantes para el país Es ahí donde se introduce Paulo Freire que intento que rompa su pasividad y silencio, que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen, única posibilidad de cambio social.

Educación Vs Masificación Ellos estaban convencidos que la contribución del educador brasileño a su sociedad en nacimiento habría de ser la de una educación critica y critisista. De una educación que intentase el pasaje de la transitividad ingenua a la transitividad critica. Armarlo contra la fuerza de los irracionalismos de los que eran presa fácil. “CUANTO MÁS POBRE SEA UNA NACIÓN Y MÁS BAJA LA FORMA DE VIDA DE LAS CLASES INFERIORES MAYOR SERÁ LA PRECIÓN DE LOS ESTRATOS SOBRE ELLAS”. Las diferencias de estilo de vida entre las superiores y las inferiores se presentan como psicológicamente necesarias. Así los más altos estratos tienden a encarar los derechos políticos de los inferiores particularmente los derechos o intereses en el poder. La mayor parte del pueblo que emerge desorganizado ingenuo y desesperado, con fuertes índices de analfabetismo y semi-analfabetismo, llega a ser juguete de los irracionalismo a medida que las clases populares emergen descubren y sienten esa mirada de que las elite hacen de ellas, estas elite asustadas tienden a silencia a las clases populares, domesticándolas a la fuerza o mediante respuestas agresivas. La nación Brasileña intenta lograr un desarrollo económico oprimiendo a las clases muy pobres. El desarrollo de la propia democracia requiere la necesidad de reformas profundas. El problema sería que al emerger, no asustase a las clases más poderosas ya que ellos afirman que “los derechos políticos de las clases más bajas, particularmente el de inferir en el poder (les parece) esencialmente absurdo e inmoral”. La clase media busca la ascensión y obtención de privilegios, temiendo caer en la ingenuidad, veía en la concientización popular una amenaza para su paz. De ahí su posición reaccionaria frente a este nuevo proceso.

En la sociedad que viene sufriendo alteraciones tan profundas y en la cual las transformaciones tienden a activar cada vez más al pueblo necesita una reforma urgente en el proceso educativo una educación para la decisión, para la responsabilidad social y política. Mennheim dice textualmente “pero en una sociedad en el cual los cambios más importantes se producen por medio de la liberación colectiva y donde las revaloraciones deben basarse en el consentimiento y en la comprensión intelectual, se requiere un sistema educacional completamente que concentra sus mayores energías en el desarrollo de nuestros poderes intelectuales. Características fundamentales de una educación para el desarrollo y la democracia Promover al educando de herramientas e instrumentos necesarios. Educación que posibilite al hombre para la discusión valiente de su problemática. Educación que lo advirtiera de los peligros de su tiempo para que consienta de ellos pone la fuerza y el coraje de luchar. Educación que coloque en diálogo constante con el otro Que lo coloque a una cierta rebeldía Educación que lo lleve a procurar la verdad en común. “Oyendo, preguntando, investigando”. Un hombre cada vez más consciente y racional. Educación que ayuda a recibir ideas que los verifique y transforme en nuevas convicciones. Educación que permitió al educando experimentos en el debate y el análisis de los problemas. Una de las características fundamentales de la democracia es que se nutren del cambio constante, son flexibles y por eso mismo el hombre debe tener mayor flexibilidad de conciencia. La falta de esta flexibilidad viene siendo una de las más serias irregularidades de los regímenes democráticos, a causa de la civilización tecnológica, y una cierta rigidez mental del hombre que masificándose deje de asumir posturas críticas frente a la vida, es guiado por los medios de publicidad, a tal punto que en nada confía si no en aquello que oyó en la radio, televisión o periódicos. Su comportamiento es el del hombre que pierde dolorosamente su dirección. Es el hombre sin raíces.

Para lograr la democracia el hombre brasileño tendría que ganar su responsabilidad social y política, participando, ganando cada vez mayor injerencia en los destinos de las escuelas de sus hijos, en los destinos de los sindicatos, empresas, etc. Ganando injerencia en la vida de su barrio etc. Así, iríamos ayudando al hombre brasileño en el nuevo proceso, a aprender democracia en la propia vivencia de la misma.

“Educación y concienciación” Paulo Freire sostiene que la educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo. El dice que el pueblo es liberado a través de la educación. La oralidad de Freire expresa su estilo pedagógico y “el fundamento de toda su praxis: la convicción de que el hombre fue creado para comunicarse con los otros hombres”. Nos encontramos frente a una realidad que nos exige una actitud creadora, de poderoso despliegue de la imaginación. Freire hablaba de libertad, justicia e igualdad y creía en estas palabras en la medida en que cada una de ellas encarne la realidad de quien las pronuncia. El decía que el dialogo iba a ser posible en la medida en que acabemos con nuestro verbalismo. Solo entonces, las palabras, se convierten en generadoras, en instrumentos de una transformación autentica, global, del hombre y de la sociedad. Por esto mismo es verdad en Paulo Freire que la educación es un acto de amor, de coraje, es una práctica de libertad dirigida hacia la realidad, a la que no teme; más bien busca transformarla, por solidaridad, por espíritu fraternal.

La alfabetización-al igual que toda tarea de educación-no puede ser concebida como un acto mecánico, mediante el cual el educador “deposita” en los analfabetos palabras, sílabas y letras. Este “deposito de palabras” no tiene nada que ver con la educación liberadora. El alfabetizando es visto como un objeto más que como un sujeto. En el fondo los métodos tradicionales son instrumentos “domesticadores” alienados y alienantes. El educando es el objeto de manipulación de los educadores. Educar es entonces todo lo contrario a “hacer pensar”, y mucho más aún es la negación de todas las posibilidades transformadoras del individuo vueltas hacia el ambiente social y natural en el cual le tocará vivir. Por eso Freire denuncia la concepción “ingenua” de la alfabetización, porque esconde, bajo una vestimenta falsamente humanista “su miedo a la libertad”. La alfabetización aparece, no como un derecho, sino como un regalo que los que “saben” hacen a quienes “nada saben” La alfabetización, y por ende toda tarea de educar, solo será auténticamente humanista en la medida en que procure la integración del individuo a su realidad nacional, en la medida en que pueda crear en el educando un proceso de recreación, de búsqueda, de independencia y a la vez de solidaridad. Alfabetizar es sinónimo de concienciar. La conciencia del analfabeto es una conciencia oprimida. Se trata de procurar en él un proceso de concienciación, o sea, de liberación de su conciencia, con vistas a su posterior integración en su realidad nacional, como sujeto de su historia y de la historia. Sanders (Prof. estadounidense que ha estudiado la pedagogía de Freire) define a la concienciación como: un “despertar de la conciencia”, un cambio de mentalidad que implica comprender la ubicación de uno en la naturaleza y en la sociedad. Una “praxis de la libertad”. ¿Cómo se logra la concienciación? El que la quiera lograr en otros debe estar concienciado él. Freire dice: “nadie ‘es’ si prohíbe que los otros ‘sean’” La palabra es reflexión y acción. La verdadera educación es dialogo. Actualmente ya no cabe más la distinción entre educador y educando. educador-educando con educando-educador. Concepción bancaria: esta al no superar la contradicción educador-educando, por el contrario, al acentuarla, no puede servir, a no ser a la domesticación del hombre.

Educador= 1) educa, 2) disciplina 3) habla 4) prescribe 5) elige el contenido de los programas 6) sabe 7) sujeto de proceso; Educando= 1) es educado 2) disciplinado 3) escucha 4) sigue la prescripción 5) recibe el contenido en forma de “deposito” 6) no sabe 7) objeto de proceso; sujeto pasivo Educación liberadora: no más educador del educando ni viceversa; educadoreducando con educando-educador= nadie educa a nadie; nadie se educa solo; los hombres se educan entre sí mediatizados por el mundo. La educación, pues, es eminentemente problematizadora, fundamentalmente critica, virtualmente liberadora. Al plantear al educando-o al plantearse con el educando- el hombre-mundo como problema, está exigiendo una permanente postura reflexiva, crítica y transformadora. Y por encima de todo una actitud que no se detiene en el verbalismo sino que exige la acción. El alumno violento – Milstein, Diana La cultura escolar tradicionalmente ha clasificado a los alumnos, actualmente ha introducido la categoría de “alumnos violentos” . Se pregunta los efectos que provoca el rótulo en quienes lo incorporan como parte de su identidad. En la gran construcción histórica de la institución escolar esa delimitación representaba la existencia de un “adentro” como lugar separado que podía ofrecer educación, seguridad y cuidado a los niños y jóvenes, frente a la constante posibilidad de desprotección y peligrosidad que significaba un “afuera” impreciso constituido por la calle, los hogares y lugares.

Las delimitaciones entre el adentro y el afuera escolar han tendido a sostener para la escuela un espacio al que se le otorga reconocimiento colectivo en tanto no solo realiza-pone en escena, actúa, “enseña” en el doble sentido de esta palabra-el conjunto de valores morales que deben integrar la formación de los individuos, sino también en la medida en que puede mostrar con relativa claridad esa demarcación entre el adentro y el afuera. Una línea de demarcación entre el bien y el mal, entre el “nosotros” y los “otros”. La irrupción del afuera escolar en el adentro es vivida como una anomalía, una desorganización, un peligro y hasta una catástrofe.

La escuela es un espacio social que, como cualquier otro, incluye conflictos, disonancia, divergencias y hasta expresiones violentas, para abordar las situaciones implicadas en los casos del denominado “alumno violento”. Las escuelas son espacios sociales diferenciados y, a la vez, interrelacionados de múltiples maneras con los grupos, practicas, conflictos de la sociedad. Mirar las escuelas como algo separado de las ciudades, políticas, barrios, de la cultura popular oscurece el hecho de que todos estos factores están conectados unos con otros, y en conjunto producen efectos educacionales. “alumnos problema” Exstigmatización externa Internalización del estigma: no eran diferentes al resto y por eso estaban en una clase determinada, sino que, al estar en esa clase, la percepción tendía a interpretar sus comportamientos como propios de los diferentes. Déficit de autoestima por parte de los alumnos del grado y sus familias producido a partir de tipificaciones. Fenómeno escolar del estigma: descredito general de una persona o grupo a partir de una marca particular que “prueba” y simboliza esa desacreditación. Esta producción de la diferencia mediante el estigma, que también produce identidad, es también una descalificación que se impone en el marco de relaciones de fuerza, sobre todo con relación a quienes no son sólo sujetos desacreditados, sino también, por su condición social o familiar desacreditadles justicia. Toda forma de violencia aparecía como la intrusión de un cuerpo extraño en el adentro escolar. Poner en tela de juicio ese componente del imaginario social sobre las escuelas seria una de las formas de contribuir a situar de un modo más comprensivo ciertos episodios críticos, generalmente asociados a alguna forma de violencia en la vida escolar.