Resumen Iii-iv Las Estructuras Elementales Del Parentesco 1q3d21

LAS ESTRUCTURAS ELEMENTALES DEL PARENTESCO. LEVI-STRAUSS CAPÍTULO III - EL UNIVERSO DE LAS REGLAS.

En el capítulo tres, comienza diciendo que la base de la prohibición del incesto está en la naturaleza sin embargo, es posible “aprehenderla” como “Regla Social”, a partir de esta idea es que LeviStrauss habla del universo de las reglas, dice que las reglas deben verse como una relación plenamente natural de los grupos sociales, por tanto la prohibición del incesto debe estudiarse como una regla inmersa en estos grupos. De esta forma, “es la relación social la que cumple una función determinante más allá del lazo biológico, implicados en los términos “padre”, “madre”, “hijo”, “hija”, “hermano” y “hermana” (Levi-Strauss 1993: 66). Es decir, deja de manifiesto que donde hay norma hay cultura, explicando de algún modo la idea de la contraposición de la naturaleza y la cultura. Diciendo que La naturaleza, es ámbito propio de los instintos y tiene leyes universales mientras que la cultura que es un ámbito de múltiples manifestaciones, tiene reglas particulares. Encuentra entonces que la regla ideal para instaurar en ese lugar es la prohibición del incesto, que es a la vez natural, porque se da en todos los grupos sin excepción y es cultural, porque en cada grupo reviste una forma diferente. Este pasaje de la naturaleza a la cultura se renueva en cada nacimiento, porque si no hay eficiencia en la interdicción el sujeto queda fuera de la cultura. Así, en ambos niveles se instala el don y la reciprocidad, el dar y el recibir. En la naturaleza, por obra de las leyes de la herencia se da lo mismo que se recibe y la alianza es espontánea. En la cultura, hay un plus de don, una acumulación, se da más de lo que se recibe y se recibe más de lo que se da, ya que además de la herencia biológica se lega la transmisión cultural y, por otro lado, la alianza no queda librada al azar. La prohibición del incesto marca un lugar que está prohibido y organiza, de este modo, las relaciones de parentesco que son las que permiten todas las otras relaciones. Es entonces la cultura la que determina entre quienes se puede establecer la alianza, por ej. Cuáles serán en cada caso las mujeres prohibidas y las permtidas. En lo simbólico introduce el orden. La prohibición del incesto al prohibir determinadas mujeres posibilita la circulación, es decir, permite más de lo que prohíbe. La exogamia garantiza la armonía del grupo, asegurando así su conservación. Este intercambio de mujeres como bien esencial, es doblemente significativo, por la procreación y por el aporte económico que realizan al grupo. Señalando el intercambio restrictivo, podemos decir que las reglas también reflejan y precisan la estructura familiar y social, formando parte de un sistema fundamental de reciprocidad, esto se observa en el siguiente ejemplo: “El cazador esquimal de la Bahía Hudson, quien derriba una morsa, recibe los colmillos y un miembro anterior, ser el primer ayudante le da derecho al otro miembro anterior, el cuello y la cabeza son para l ayudante siguiente, el vientre para el tercero y los últimos reciben uno de los posteriores, Pero, en periodo de escasez, se suspenden los derechos de reparto y la presa se considera como un bien común de la comunidad entera” (levistrauss 1993-69). (En este punto, el texto describe varias similitudes en las reglas de distribución en Samoa y Birmania, generalmente son por rangos).

LAS ESTRUCTURAS ELEMENTALES DEL PARENTESCO. LEVI-STRAUSS Levi-Strauss señala que el sistema de parentesco occidental, en el cual la familia restringida a los lazos biológicos fruto de un matrimonio, producto de la atracción sexual o del amor basado en ella, queda atrapada y pierde o con el resto de la sociedad, constituye una situación de peligro que atenta contra su propia supervivencia, ya que la naturalización de la familia al núcleo biológico desatiende la función social que implica esta relación en la responsabilidad por la conducta individual y en las relaciones del intercambio económico que regulan a la sociedad. La intervención de la regla asegura la supervivencia del grupo al establecer la forma de repartir los productos valiosos y escasos y evitar así enfrentamientos que los desgarrarían. El intercambio matrimonial supone un intercambio económico que es decisivo. El hombre y la mujer se complementan en la producción del alimento y de los bienes necesarios para vivir. Cada uno se ocupará de algo que haga al conjunto de lo que produzcan. No estarán solos, formarán un equipo que incluye también el aporte del hermano de la mujer como aliado, como fuerza laboral. CAPÍTULO IV - ENDOGAMIA Y EXOGAMIA En este capítulo, Levi Strauss habla de las reglas matrimoniales, por ejemplo la prohibición de un tipo de parientes, se definen a priori por referencia a su objeto. No es que tal o cual mujer tenga en sí tales o cuales rasgos que la excluyan del número de los cónyuges posibles. En sí nada lo impide. En el origen de las reglas matrimoniales subyace siempre la ley del intercambio recíproco que constantemente se complejiza y diversifica. Aquí está, pues, la primera gran regla derivada de la prohibición más general: la exogamia. Y una nueva alusión a la "finalidad" del sistema. La regla de exogamia es la expresión social de la prohibición del incesto y posee, de acuerdo con Lévi-Strauss, sus mismos caracteres formales, si bien su contenido es más positivo: hay que casarse con personas del grupo, mitad o clan extraño. La exogamia tiene un valor menos negativo que positivo, afirma la existencia social de los otros y sólo prohíbe el matrimonio endógamo para introducir y prescribir el matrimonio con otro grupo que no sea la familia biológica. A pesar de lo dicho, la relación exogamia/endogamia no es excluyente sino sólo relativamente, es más, se dice que en cierto modo son complementarias. En toda sociedad se encuentra exogamia y endogamia, pues ambas se incluyen mutuamente al remitirse una a otra. La endogamia presupone que existe exogamia, no se le opone. Ahora bien, Levi-Strauss distingue dos tipos de endogamia, una verdadera y otra funcional. Endogamia "verdadera" tiene lugar cuando el casamiento, aunque se efectúa fuera de la familia biológica, se practica en el seno de la misma población, o bien, de la misma cultura, mientras se rechaza el matrimonio con el extranjero. En cambio, la endogamia funcional, no es más que el resultante de la exogamia. Consiguientemente, el considerar endogamia y exogamia como instituciones equiparables. La reciprocidad que se actualiza en la prohibición del incesto y en la regla de exogamia no suprime sino que siempre arrastra un cierto grado de incesto y de endogamia "sociales", si consideramos el ámbito de una agrupación social más o menos amplia. Pero este efecto secundario es ineludible. Otra cuestión análoga, que atañe también a la reciprocidad, es la que plantea el binomio poligamia/monogamia. La tendencia a la poligamia se encuentra en todos los hombres

LAS ESTRUCTURAS ELEMENTALES DEL PARENTESCO. LEVI-STRAUSS profundamente arraigada, Sin embargo, dada la escasez de mujeres disponibles, la institución poligámica se suele convertir en raro privilegio del que goza exclusivamente el jefe tribal o, en cualquier caso, una minoría privilegiada. El funcionamiento de la reciprocidad en este caso lleva al grupo a permutar la seguridad individual, proporcionada por la monogamia, por la seguridad colectiva que aporta la organización política. Sigue dándose, pues, una relación de intercambio mutuo balanceado. En conclusión, La exogamia impulsa la organización social hacia fuera, estableciendo y manteniendo las alianzas entre grupos. Por el contrario, las reglas de la endogamia dictan el emparejamiento o el matrimonio dentro del grupo al que uno pertenece. Algunas sociedades tienen reglas tanto endogámicas como exogámicas, sin embargo estas reglas no pueden aplicarse a la misma unidad social. En las sociedades estratificadas, por ejemplo, suele esperarse que las personas se casen con alguien de la misma clase social, que pueden hallarse divididas en grupos de filiación, cada una de las cuales podría ser una unidad exogámica. La endogamia mantiene en estas sociedades las distinciones sociales, económicas y políticas y mantienen un diferencial a recursos culturalmente valorados. Levi-strauss, pretende dejar clara la correlación entre endogamia y exogamia con el siguiente ejemplo: “El de los indios Apinayé. Estos se dividen en cuatro grupos exogámicos o kiyi, relacionados por un sistema de unión preferencial de manera tal que un hombre A desposa a una mujer B, un hombre B a una mujer C, un hombre C a una mujer D y un hombre D a una mujer A. Nos encontraríamos entonces en presencia de lo que caracterizaremos más adelante como un sistema simple de intercambio generalizado si la regla de filiación; no confiriera al sistema un carácter estático, cuyo primer resultado es excluir a los primos del número de los posibles cónyuges. En efecto, en relación con la kiyé, los muchachos y las muchachas conservan, respectivamente, el status de su padre o de su madre. Todos los hombres A y todas las mujeres B provienen, pues, de matrimonios entre hombres A y mujeres B; todos los hombres D y todas las mujeres C de matrimonios entre hombres B y mujeres C, y así siempre. La división aparente en cuatro grupos exógamos encubre, pues, una división disfrazada en cuatro grupos endógamo: hombres A y mujeres B, parientes entre si; hombres B y mujeres C parientes entre sí; hombres C y mujeres D, parientes entre sí; hombres D y mujeres A, parientes entre sí. Por lo contrario, no hay relación de parentesco entre la congregación masculina de parientes, por una parte, y la congregación femenina de parientes, por otra, con cuyo conjunto forma la kiyé.”