Salmo 88 A Presentar 5x4v5t

UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR ESCUELA DE TEOLGIA ANTIGUO TESTAMENTO JOSE RODOLFO SALINAS LICDO. GABRIEL GIRON

INTRODUCCION En el conjunto del Salterio, el Salmo 88 es considerado normalmente como el

salmo más tenebroso, la lamentación más sombría. A tal punto es así que muchos se resisten a rezarlo, porque parecería casi blasfemo. Sin embargo, no solamente la tradición judeo-cristiana lo ha conservado en el canon, sino que incluso la liturgia cristiana lo ha utilizado ampliamente como referido a Cristo mismo en su pasión.

La intuición orante de la Iglesia ha percibido en este poema una verdadera oración, una expresión que nace de la fe. El salmo termina sin una respuesta de Dios, en medio de la oscuridad y el desconsuelo. Una persona abandonada por Dios y por los hombres se va hundiendo en la esfera de la lejanía de Dios y de la muerte. Pero, cuando se está hundiendo, el moribundo se aferra a su Dios, he ahí el milagro oculto de ese cántico de oración ensombrecido por las tinieblas de la muerte, del cual aunque casi imperceptible surge “el Dios de mi salvación” v. 2, que muestra esa certeza que resplandece venciendo todas las tinieblas.

DELIMITACION DEL TEXTO Se ha dicho de este salmo que es el «más triste de todo el Salterio, es un grito patético del que sufre sin alivio. No protesta como Job, alegando su inocencia; pero tampoco tiene conciencia de pecado; únicamente expone su situación, sin averiguar las causas morales de su enfermedad. Llevado de su ardiente fe, pide una curación milagrosa, pues sus esperanzas de ultratumba son sombrías, ya que los difuntos están abandonados en la región del sheol, de la que no es posible salir y en la que no hay comunicación afectiva con Dios, que constituye su centro espiritual.

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La porción del texto sobre la que se ha trabajado va del versículo 1 al versículo 10ª, que dentro de la macroestructura es la primera de tres partes, perfectamente delimitadas, por su sentido petitorio, y al mismo tiempo, constituye la primera de tres estrofas. Arranca con el título, luego plasma una invocación inicial a Yaveh, describe luego la situación personal en la que se encuentra el orador, y cierra con una culpa y acusación.

SALMO 88: 1-10ª (tomado de la biblia textual) 1Cántico. Salmo de los hijos de Coré. Al director del coro, sobre mahalat leannot (enfermedad para aflicción). maskil de hemán ezrajita. 2 Oh Señor, dios de mi salvación, día y noche clamo delante de ti. 3Llegue mi oración a tu presencia, inclina tu oído a mi clamor. 4 Porque mi alma está hastiada de males, y mi vida se acerca al seol. 5 Soy contado entre los que descienden al sepulcro, he llegado a ser como un varón sin fuerza, 6 confinado entre los muertos, como los traspasados que yacen en el sepulcro, de quienes ya no te acuerdas, que han sido cortados por tu mano. 7 Me has puesto en el hoyo más profundo, en tinieblas abismales, en profundidades. 8 Tu ira gravita sobre mí; me afliges con todas tus olas. Selah 9 Has alejado a mis conocidos de mí, me has hecho repugnante para ellos, estoy encerrado, y no puedo salir. 10ª) Oh Señor, los ojos se me nublan de pesar.

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I. ANALISIS DIACRONICO a) CRITICA LITERARIA i.

ANALISIS TEXTUAL 2 'lhy... ywm: reparto estilístico refinado de las piezas: vocativoadverbio-verboadverbio-complemento circunstancial. Lo anulan Duhm Bic kell Gun Graetz Nowack corrigiendo 'lhy sw'ty ywmm, lo respetan las versiones antiguas.

6 hpsy a la letra, libre, liberto, emancipado (Ex 21,2, Dt 15,12s, Jr 34,9) El sentido aquí se presta a diversas interpretaciones. Los antiguos tradujeron libre Q1m remite a Job 3,19 libre del trato con los hombres.

Son cortados Aq S1m Jeron, repulsl Vg Difícilmente será correcta la lectura del TM: «Entre los muertos un liberado». ¿O tendrá el sentido de «separado» (d. 2 Re 15,5)?

8 'nyt comp. las olas Vg LXX Sir Baethgen, complemento a m1 S1m Jeron afflzxlste me, Lutero drangest mich Hupfeld

9 stny Vg lee 3° pers pI, tw'bwt pl intensivo o forma fenicia del sgl, LXX Vg sgl kl' detenido, encerrado, encarcelado Targ S1m, entregado LXX Vg

Al salmo 88 le faltan varios elementos del género. No confiesa pecados, lo cual significa que la tragedia es inmotivada e inexplicable. No hay descripción de enemigos ni de su acción hostil: ¿será que se concentra la hostilidad en Dios? No expone el contenido concreto de la petición: se sobrentiende.

No promete dar gracias: adonde va el orante no se dan gracias (Is 38,19). La muerte no es castigo, sino condición, se muestra desnuda de razones. El orante reza in articulo mortis, en la coyuntura de la muerte. Pero su oración no es el grito

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angustiado, ni siquiera la jaculatoria urgente del agonizante; es un poema bien compuesto. Hay que emparejarlo con Sal 39; Is 38; Job 10.

b) CRITICA DE LAS FUENTES Los salmos de lamentación 44, 74, 79, 80 83 y 88 recuerdan los lamentos mesopotámicos por la destrucción de una ciudad y su templo, dirigidos al dios que había abandonado su ciudad o la persona, con el ruego de que acudiera a con templar la destrucción ocasionada por su cólera.

Pero

las

lamentaciones

bíblicas

del

salmo

88

desconocen

elementos

característicos de las mesopotámicas, como la invocación de divinidades menores que cumplían la función de interceder ante los grandes dioses. Las lamentaciones babilónicas «para calmar el corazón» de una divinidad irritada continuaban la tradición sumeria y acadia de las oraciones dirigidas a los dioses en forma epistolar. Comienzan invocando a la divinidad, sea cual fuere, para continuar con la confesión de la culpa y concluir con la súplica de perdón.

En el segundo milenio a.c. hizo su aparición el género de oraciones «para hacer que vuelva el dios irritado», referidas al «dios personal» de cada orante. Por otra parte, las diferencias respecto a la hímnica mesopotámica ponen de relieve la originalidad de los salmos bíblicos. La afinidad lingüística, muy discutida, con textos del libro de Job situaría el salmo en los tiempos que siguieron al destierro. No obstante, W. F. Albright señala que se encuentran en él «arcaísmos cananeos».

c) CRITICA DE LA REDACCION 

AUTOR Y CONTEXTO HISTORICO

La datación del salmo 88 es difícil de determinar, incluso de manera general señalar la fecha de composición de los salmos sigue siendo una empresa difícil y arriesgada. Los títulos y las indicaciones iniciales que atribuyen el salmo a un

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individuo (David, por ejemplo) o lo relacionan con un suceso de su vida, no son ningún argumento decisivo. Lo que hay que decir es que el libro de los salmos presenta la historia de redacción más larga de toda la Biblia, casi un milenio.

Los salmos más antiguos se encuentran fuera del salterio: Ex 15 y Jue 5, algunos de cuyos pasajes por lo menos son casi contemporáneos de la experiencia que relatan (tiempo de Moisés y tiempo de los Jueces). David (entre 1000 y 970 a. C) y sus colaboradores contribuyeron notablemente, según el testimonio de la Biblia (1 Cr 15-16; 25 y Eclo 47, 8-10), a la organización del servicio litúrgico y al trabajo de creación y de colección de los salmos de Israel.

Los profetas clásicos (especialmente Jeremías, en el siglo VII) influyeron fuertemente en el salterio (por ejemplo, Sal 1 que recoge Jr 17, 5-8). Cuando un salmo presenta ciertas afinidades con un texto profético, los exégetas suelen estar de acuerdo en que el salmo depende del texto profético, y no al revés. En efecto, no se acaba de comprender que los profetas, tan personales e innovadores, se limiten a recoger unos estribillos conocidos ya por la mayoría. Es lo contrario lo más fácil de comprender: la tradición sálmica se apoya en la autoridad de los profetas.

La experiencia del destierro y del retorno (597-538 a. C) aparece con frecuencia en los salmos (13, 7; final del Sal 51; el conjunto de 126 y 137; 147,2-3). Gran número de salmos reflejan el malestar de Israel en esas horas sombrías de su historia, así como sus esperanzas fallidas poco después del retorno, tal pareciera ser el caso del Sal 88, por el profundo dolor y angustia del personaje, pero aun así no se puede ser determinante, si refleja concretamente la situación de Israel de este periodo, pues bien podría ser un individuo enfermo. Aunque según el titulo de este poema, estamos ante un “salmo” y ante un “poema” de tipo sapiencial, compuesto por un cananeo, un aborigen (ezrajita), cuyo nombre es Heman, un sabio cananeo (1 R 5,11), y también uno de los sabios levitas 5

designado para el servicio musical del templo (1 Cro 15,17), según 1 Cro 6,22 un descendiente de Core; según 1 Cro 2,6, hijo de Zeraj.

La presencia de un Dios opresor es el tributo necesario que ha de pagar el monoteísmo yahvista para evitar la actuación de otro dios, puesto al frente del mal; si este dios hubiera existido, habría sido un dios más poderoso que Yahve. Por otra parte, esta concepción teológica es necesaria para una teología de la retribución, en la que se concatenan pecado-ira-castigo. El orante no confiesa su pecado ni protesta su justicia. Abre así una dramática pregunta sobre la actuación divina.



ELEMENTOS TEOLOGICOS DEL REDACTOR

Tres son las categorías teológicas más resaltantes en el texto del salmo, Dios como salvador aunque ausente, la oración como expresión del hombre necesitado de Dios y la experiencia de la muerte en relación con el Sheol. La teología del salterio es, por tanto, una celebración de la mística y de la espiritualidad. El Dios de los salmos se revela como próximo o lejano, como inserto en nuestra historia, y no como un emperador impasible, incluso cuando aparentemente está ausente y silencioso. El silencio de Dios aparece expresado a veces con tonalidades casi “jóbicas” (22; 73; cf. 4,5; 37,1.7-8; 39,2-4; 62,2.6; 88) y es pintado con vigorosas metáforas como el “encenderse la ira de Dios” (2,5; 7,7.12;), el “alejamiento” de Dios (10,1; 22,2;12;20), el “esconder el rostro” por parte de Dios (4,7; 10,11: 22 veces en el salterio).

Este diálogo de intimidad, ¿puede tener un destino de eternidad? ¿La vida del fiel desemboca en el frío del Sheol o de la nada, o bien se abre a un perfecto olvido de Dios después de la muerte? A pesar de que la formulación de la cuestión de la inmortalidad hay que dejársela al libro de la Sabiduría, sin embargo el AT ha

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hecho en su conjunto un análisis crítico y realista, del que el salterio es testigo. El camino que aparece testimoniado en el salterio es más o menos así:

El esquema dominante es el del Sheol (86,13; 88,7; 139,8; 143,3), en el que se vive una existencia espectral y sin consistencia. Vocablos y símbolos negativos lo definen: Abaddon – destrucción (88,12), no – vida (39,14; 41,6), no –tierra (31,13; 41,6; 88,13; 94,17; 115,17), no – culto (6,6; 30,10; 88,10-13; 115,17), anti – ciudad (9,14; 107,18), monstruo (69,16; 49,16; 89,49), destino universal irreversible (49,11). 

ELEMENTOS CULTURALES EN LA REDACCION

EL SALMISTA Y SU CUERPO El salmista habla siempre como un hombre que «conoce su cuerpo» y que en cada parte de ese cuerpo tiene la experiencia de la angustia y del gozo, de la gracia y del pecado, de la vida y de la amenaza de la muerte. Pero, no se debe olvidar, cuando habla del cuerpo, ve siempre en él el lugar en que se libra un combate que va más allá del cuerpo. Los creyentes que «gritan» en los salmos integran sin cesar en su oración el lenguaje del cuerpo. El salmista se expresa a partir de su cuerpo, de los síntomas de su sufrimiento, de su angustia. Hay innumerables ejemplos: «Misericordia, Señor, que desfallezco; cura, Señor, mis huesos dislocados. Tengo el alma en delirio, y tú, Señor, ¿hasta cuándo?» (Sal 6,3-4).

Hay que recordar que la palabra hebrea traducida por «alma» es muy concreta: es la garganta, por la que pasa la respiración. «Estoy como agua derramada, tengo los huesos descoyuntados; mi corazón, como cera, se derrite en mis entrañas. Mi garganta está seca como una teja, la lengua se me pega al paladar» (Sal 22,1516) Esta manera de hablar pone de manifiesto cómo, en los salmos y en toda la Biblia, el cuerpo es el lugar primordial en donde el hombre existe ante todo, en donde se experimenta primero a Dios, en donde se realiza el encuentro del hombre con Dios. La oración se expresa también a través de los gestos: el 7

salmista extiende las manos, se postra en tierra «Escucha mi voz suplicante cuando te pido auxilio, cuando alzo las manos hacia tu santuario» LA VIDA Y LA MUERTE Los salmos nos repiten las grandes verdades de la existencia con un realismo a toda prueba: que toda vida está marcada por la muerte, enfrentada con ella ya desde ahora; que la muerte es el horizonte sobre el que se va tejiendo la vida "Mi vida está al borde del abismo; ya me cuentan con los que bajan a la fosa; soy como un inválido; tengo mi cama entre los muertos» (Sal 88,5-6; d. 89,48).

Y se describe la muerte con imágenes concretas sacadas de la naturaleza: el mar o el monstruo marino, el abismo o la fosa... Tras estas imágenes, la muerte aparece

terriblemente

presente:

"Me

cercaban

olas

mortales,

torrentes

destructores me aterraban, me envolvían las redes del abismo, me alcanzaban los lazos de la muerte» (Sal 18,5-6; d. 68,16).

d) ESTILO Y GENERO LITERARIO 

LOS GENEROS DE HERMANN GUNKEL

Se debe al luterano alemán Hermann Gunkel1 (1862-1932) la mayor contribución en este ámbito. Sus investigaciones tuvieron influencia indeleble sobre la interpretación de las narraciones del Génesis y de la poesía lírica de Israel, además de marcar profundamente la exégesis científica del siglo XX.

El propio Gunkel clasificó los salmos bíblicos, de forma pura, es decir, aquellos en que domina un género literario. Los cinco géneros fundamentales, son para él: himnos, lamentaciones colectivas, salmos reales, lamentaciones individuales y acciones de gracias individuales. Los salmos de forma mixta, o sea, aquellos que poseen dos o más géneros entremezclados, constituyen cuatro géneros menores

1

Gunkel Hermann (1967). The Psalms. A form-critical introduction. Philadelphya. Fortess Press. P. 10-25

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que son: cantos de peregrinación, acciones de gracias colectivas, poesía sapiencial y sagas.

El salmo 88 entra en las categorías de los salmos de lamentaciones individuales, que por lo general, reflejan la oración de una persona, individualmente, aunque el “yo” pueda ser la personificación de un grupo. No es raro, en las oraciones, una persona reza, en nombre propio, representando una comunidad entera. Por otro lado, su especificidad es tal, pues no hay confesión de pecados, ni especificación de enemigos, mucho menos una petición concreta a Dios.

La estructura de la súplica individual, no siempre es coherente, por la difícil situación de quien ora. Con todo, la estructura media comprende introducción, núcleo y conclusión. El contexto vital es, generalmente, una situación de extrema necesidad humana, como enfermedad, miseria, persecución, injusticia, calumnia, etc. La súplica individual no tiene origen litúrgico, sino algún problema de la vida individual.

Muchas veces menciona peligro de muerte inminente (Sal 22 y 86), en otras, la situación es de enfermedad (Sal 38 y 39) y, en fin, en otras, el salmista protesta contra sus enemigos y proclama su inocencia (Sal 7 y 17). Teológicamente, estos salmos revelan a un Dios que ve, oye y escucha las llamadas de quien le invoca y, desde el punto de vista humano, funcionan como protesta de quien denuncia situaciones de injusticia y opresión. 

ESTILO

El salmo pertenece a la categoría de los cánticos de oración del individuo. Se debe observar el triple comienzo de la descripción de la desgracia y de la súplica en el v. 2-3, 10, 14. Y, así, con la debida cautela, se podría señalar la existencia de tres fases: 2-10ª, 11 -13, 15-19, que serian estrofas de suplica a Yahve, en donde en ninguna de ellas se da una respuesta.

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

MARCO

¿Quién es el orante del salmo? Los diversos enunciados hacen pensar en una persona gravemente enferma que se halla próxima a la muerte. K. Seybold cuenta el Sal 88, juntamente con los Sal 38 y 41, entre aquellos cánticos de oración que deben clasificarse con seguridad en el grupo de los salmos de enfermedad y de curación.

En el salmo no se puede determinar qué enfermedad mortal aqueja al orante. No se puede hablar de lepra. Hay como una sensación de la cercanía de la muerte, que se siente en todos los versos del poema. Faltan motivos típicos como los que es corriente encontrar en los cánticos de oración del individuo. No se habla ni de enemigos ni de culpas.

No se escucha una súplica que implore la intervención divina ni que pida que se produzca un giro decisivo en aquella situación de desgracia; a lo sumo, parece oírse una petición parecida en el v. 10. Es probable que el orante sufra ya desde su juventud una gravísima enfermedad (v. 16). Es posible que, al ser rechazado por la sociedad, tenga que vivir fuera de las puertas de la ciudad. 

CATALOGACIÓN DE G. RAVASI

Ravasi traza cuatro líneas, como cuatro puntos cardinales, en el centro de los cuales está el hombre cuya experiencia de la realidad trasluce en los salmos, siendo la línea vertical infernal, la que se plasma en el Sal 88.

LÍNEA VERTICAL-INFERNAL: En las antípodas de Dios, bajo la línea horizontal del cosmos, está el Sheol, nombrado en el salterio con una treintena de vocablos simbólicos diferentes. Tras las líneas precedentes, el Sheol se esconde como una mina que destruye, una notierra, una ciudad de sombras, una masa de aguas devastadoras y oscuras (18,17; 32,6; 88,18;), como un "agujero negro" cósmico. La imagen más frecuente es la de 10

la "fosa" hacia la que se baja sin remedio (16,10; 28,1; 30,4.10), pero se le asocian también los símbolos de el silencio (115,17), el polvo (22,16; 119,25), los monstruos (74,13; 91,13; 104.26; 148,7).

El Sheol tiene sus anticipaciones terrestres en el sepulcro y en las realidades negativas que, sobre todo en las súplicas, adoptan el nombre de enemigo. Los esquemas simbólicos del Adversario (que entonces es la muerte personificada) son comunes a los de las lamentaciones sumérico – acádicas. Sin embargo, los salmistas de Israel tienden a dramatizar su caso, y a radicalizar el problema, de tal forma que las dificultades que ellos afrontan en la vida asumen el aspecto de una lucha contra las fuerzas del mal. Se pasa de una visión mágico - demoníaca a una presentación teológica.

La descripción del mal está confiada a un sistema simbólico variado: la simbología de la guerra (arco-flechas, escudo, espada, ejército en asedio), de la caza (la presa, la trampa, el lazo), la simbología tereomórfica (las fauces del león, los dientes que destrozan), la simbología cósmica negativa de la oscuridad (signo infernal: Sal 18,29; 22,3; 23,4; 91,5-6; 104,20-21; 139,11-15). Por fin, hay una simbología psicofisiológica, para la cual la enfermedad es vista ya como un primer sentir del Sheol (6,3; 30,3; 32; 38; 41; 88; 103; 3-4; 107,12-22; 118,17-18; 130).

e) RECURSO POETICO Figuras del lenguaje: -

antropomorfismos: oído, rostro

-

metonimia: morada de los muertos= muerte como experiencia.

-

uso de personas gramaticales: yo, tu para referirse a Yahveh

-

imperativos: inclina tú oído vv 3.

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II.

ANALISIS SINCRONICO a) ESTRUCTURA DEL TEXTO PARTE Título

Parte A a) Invocación inicial

VERSICULO2 1 Canto-salmo de los hijos de Coré. Para el director de coro. Sobre “enfermedad y sufrimiento”. Poema contemplativo de Hemán el nativo. ¡SEÑOR, Dios de mi salvación! De día clamé, de noche estoy frente a Ti. 3 Vaya a tu presencia mi oración; ¡extiende tu oído a mi grito! 2

VERSICULO

‫ִ ִׁ֥שיר ִמזְ ֗מֹור ִל ְב ֵ֫ני ִׁ֥ק ַרח‬ ‫ל־מ ֲח ַלֵּ֣ת ְל ַףנּ֑ ֹות‬ ָ ‫ַל ְמנַ צ ֵַּ֣ח ַף‬ ‫ימן ָה ֶאזְ ָר ִ ִֽח‬ ִׁ֥ ָ ‫ַַ֜מ ְש ִ֗כיל ְלה‬ ‫שּוף ִ ּ֑תי‬ ָ ְ‫ֹלהי י‬ ֵּ֣ ‫ְיְ֭הוָ ה ֱא‬ ‫יֹום־צ ַ ַ֖ף ְק ִתי ַב ַלֵּ֣יְ ָלה נֶ גְ ֶ ִֽדָך׃‬ ָ ‫ָת ֵּ֣בֹוא ְ ְ֭ל ָפנֶ יָך ְת ִפ ָל ִ ּ֑תי‬ ‫ה־אזְ נְ ָ֗ך ְל ִרנָ ִ ִֽתי׃‬ ַָ֜ ‫ַה ִֽט‬

b) Descripción de la situación

Porque saciada de males está mi alma, y mi vida llega al Šeol. 5 Me cuentan entre los que bajan a la fosa, soy como un hombre sin fuerza. 6 Estoy libre*… entre los muertos; como las víctimas, los que se acuestan en la tumba, de los cuales ya no te acuerdas aunque ellos de tu mano fueron arrancados. 4

‫י־ש ְב ָ ֵּ֣ףה ְב ָר ֵּ֣ףֹות נַ ְפ ִ ּ֑שי וְ ַח ַ֗יי‬ ִֽ ָ ‫ִ ִֽכ‬ ‫ִל ְש ִׁ֥אֹול ִה ִ ִֽגיעּו׃‬ ‫ְֶ֭נ ְח ַש ְב ִתי ִףם־יֵּ֣ ְֹורדי ּ֑בֹור‬ ‫ין־אָיִֽל׃‬ ֱ ‫יתי ְכ ֶג ֵֶּ֣בר ִֽא‬ ִ ‫ַָ֜ה ִ֗י‬ ‫ַבמ ִ֗תים ֵָ֫ח ְפ ִ ִׁ֥שי ְכ ֤מֹו ֲח ָל ִ ִ֙לים׀‬ ‫ִׁ֥ש ְכבי ֶ ֗ק ֶבר ֲא ֶ ֤שר ֵּ֣לא זְ ַכ ְר ָ ֵּ֣תם‬ ‫ּ֑ףֹוד ְ ַ֜ו ֗ה ָמה ִמיָ ְדָךִׁ֥ נִ גְ ָזִֽרּו׃‬

Causante

Me pusiste en la fosa más profunda, en tinieblas, en abismos. 8 Sobre mí se apoyó tu furia, todas tus olas has hecho pesar. Selah (pausa) 9 Has alejado de mí a mis conocidos, me hiciste una abominación para ellos. Encerrado, no puedo salir. 10 a) Mi ojo languidece de aflicción. 7

‫ַ ְ֭ש ַתנִ י ְב ֵּ֣בֹור ַת ְח ִתיּ֑ ֹות‬ ‫ְַ֜ב ַמ ֲח ַש ִ֗כים ִב ְמצ ִֽלֹות׃‬ ‫ָ ְ֭ף ַלי ָס ְמ ָכֵּ֣ה ֲח ָמ ֶ ּ֑תָך‬ ‫ִׁ֥ית ֶ ִֽס ָלה׃‬ ָ ‫ל־מ ְש ָב ֶ ֗ריָך ִף ִנ‬ ִַ֜ ‫וְ ָכ‬ ‫ִה ְר ַ ִׁ֥ח ְק ָת ְמיֻ ָד ֗ ַףי ִֵ֫מ ֶ ִׁ֥מנִ י ַש ַ ֵּ֣תנִ י‬ ‫תֹוף ֵּ֣בֹות ָלּ֑מֹו ַָ֜כ ֗ ֻלא וְ ֵּ֣לא א ִֽצא׃‬ ‫אתיָך‬ ֵּ֣ ִ ‫ף ִינִׁ֥י ָד ֲא ָ֗בה ִמ ֵ֫ ִני ִׁ֥ףנִ י ְק ָר‬ ‫הוֵּ֣ה‬ ָ ְ‫י‬

2

Biblia textual

12

b) ANALISIS LINGUISTICO V 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

VERBO 2 1 2 2 3 4 1 2 5 1

SUST 8 5 4 4 3 2 4 3 1 2

CONJ PREPOS PRON ART 5 1 2 1 2 1 3 2 1 3 1 1 3 1 1 1 2 1

ADV

1 1

TOTAL 16 9 8 10 9 13 8 7 9 4

13

c) ANALISIS SINTACTICO ‫ִׁ֥ק ַרח‬ Nombre propio KORAH CORE

‫בן‬ Sust. Masc. plural. Constructo HIJOS DE DE LOS HIJOS

‫ְל‬ noicisoperp A ARAP AICAH

‫ִמזְ ֗מֹור‬ Sust masc. sing. absoluto UNA MELODIA SALMO

‫ִ ִׁ֥שיר‬ Sust. Comun abs. CANCION CANTICO

‫ָמ ֲח ַלֵּ֣ת‬ Nombre, comun, femenino, singular, absolute.

‫ַףל‬

‫ְמנַ צ ֵַּ֣ח‬ verbo piel participio masculino singular absoluto MUSICO DIRECTOR (DEL CORO)

‫ַה‬ Articulo EL LA

‫ְל‬ Preposición A PARA HACIA

‫ַַ֜מ ְש ִ֗כיל‬ Sust. Masc. sing. absoluto

‫ַףנֹות‬

‫ְל‬

leip

noicisoperp

ovitinifni

A

noicisoperp NE ERBOS ED AMICNE

ENFERMEDAD ARTNOC ‫ימן‬ ָ ‫ה‬

‫ְל‬

erbmon

noicisoperp A PARA HACIA

oiporp NAMAH

OICALLIMUH UN POEMA CONTEMPLATIVO ‫ֶאזְ ָר ִ ִֽחי‬ Nombre EZRAITA

ARAP AICAH ‫ַה‬ olucitra LE AL

TRADUCCION VERSICULO 1 Cantico. Una melodía de los hijos de Core para el director. Sobre una enfermedad de humillación. Masquil de Heman el Ezrahita.

14

‫ָצ ַ ַ֖ף ְק ִתי‬

‫יֹום‬

‫שּוף ִ ּ֑תי‬ ָ ְ‫י‬

‫ֹלהי‬ ֵּ֣ ‫ֱא‬

‫ְיְ֭הוָ ה‬

Verbo Qal Perfecto 1° p,c,sing GRITE CLAME

Sustantivo Masculine Singular Absolute DIA

Sustantivo Femenino Singular Constructo Sufijo 1° p,común, sing. DE MI SALVACION

Sustantivo Masculine Plural Constructo DIOS MIO

erbmon oiporp

‫נֶ גְ ֶ ִֽדָך‬

‫ַלֵּ֣יְ ָלה‬

‫ַה‬

‫ְב‬

Preposición con sufijo 2° p, masc, sing. FRENTE A TI DELANTE DE TI

Sustantivo Masculino Singular Absolute

olucitra

noicisoperp

LE

NE

NOCHE

AL

ROP

ROÑES

NOC ATSAH TRADUCCION DEL VERSICULO 2 Señor Dios mío de mi salvación, de día y noche grité delante de tu rostro.

PARALELO: sintético RITMO: oó oóo ooóo // oóoo ooó ooó FORMULA RITMICA: 3 + 3

15

‫( ַה ִֽטה‬

‫( ְת ִפ ָל ִ ּ֑תי‬

‫( ָפנֶ יָך‬

‫( ְ ְ֭ל‬

‫( ָת ֵּ֣בֹוא‬

Verbo hiphil, imperativo, masculino, singular SE INCLINO, GIRO A SI MISMO INCLINA

Sustantivo, femenino, singular, constructo, sufijo 1° persona, comun, singular MI ORACION

Sustantivo, comun plural constructo, sufijo 2° persona, masculine, singular TU ROSTRO,CARA TU PRESENCIA

Preposicion A PARA HACIA

Verbo qal imperfect 3° persona, femenino, singular ELLA ENTRO LLEGUE

‫( ִרנָ ִ ִֽתי‬

‫( ְל‬

‫( ַָ֜אזְ נְ ָ֗ך‬

Sustantivo, femenino, singular, constructo, sufijo, 1° persona, comun, singular MI GRITO DE ALERTA, LLAMADA, LAMENTO CLAMOR

Preposicion A PARA HACIA

Sustantivo, femenino, singular, constructo, sufijo, 2° persona, masculino, singular TU OIDO

TRADUCCION DEL VERSICULO 3 Llegue ante tu rostro mi oración, inclina tu oído a mi grito

PARALELO: sinónimo RITMO: oó ooóo oooó // oó ooó ooóo FORMULA RITMICA: 3 + 3

16

‫(נַ ְפ ִ ּ֑שי‬

‫( ָר ֵּ֣ףֹות‬

‫ְב‬

‫( ָ ִֽש ְב ָ ֵּ֣ףה‬

‫( ִ ִֽכי‬

Sustantivo comun singular, constructo, sufijo, 1° persona, comun singular MI ALMA SER VIVIENTE PERSONA DESEO PASION

Sustantivo, femenino, plural, absolute MAL MISERIA DESASTRE MALES

Preposicion EN POR CON HACIA

Verbo qal perfecto 3° persona, femenino, singular FUE HARTA SACIADA

conjuncion QUE PORQUE POR CUANDO

‫( ִה ִ ִֽגיעּו‬

‫( ְש ִׁ֥אֹול‬

Verbo hiphil, perfecto, 3° persona, comun, plural ELLOS HICIERON ALCANZAR ELLOS HICIERON LLEGAR SE ACERCA

Sustantivo comun, singular, absolute LUGAR DE LOS MUERTOS INFRAMUNDO MORADA DE LOS MUERTOS

ְ‫(ו‬ Conjunction Y

‫( ַח ַ֗יי‬ Sustantivo, masculine, plural, constructo, sufijo, 1° persona, comun, singular MI VIDA

ְ‫(ו‬ conjunción Y

TRADUCCION DEL VERSICULO 4 Porque mi alma fue hartada de miserias y mi vida la han hecho llegar al lugar de los muertos

PARALELO: sinónimo RITMO: ooó ooó oó // ooó oó ooó FORMULA RITMICA: 3 + 3

17

‫יתי‬ ִ ‫( ַָ֜ה ִ֗י‬

‫( ּ֑בֹור‬

‫(יֵּ֣ ְֹורדי‬

‫( ִףם‬

‫( ְֶ֭נ ְח ַש ְב ִתי‬

Verbo qal perfecto 1° persona comun singular ME VOLVI HE VENIDO A SER

Sunstantivo, masculine, singular, absolute UN POZO, CISTERNA FOSA

Verbo qal participio masculine plural constructo BAJADO LOS QUE BAJAN

Preposicion CON

Verbo niphal perfecto 1° persona comun singular ME HICE PENSAR FUI CONTADO

‫( ֱאָיִֽל‬

‫( ִֽאין‬

‫( ֶג ֵֶּ֣בר‬

‫( ְכ‬

Sustantivo, masculine, singular, absolute AYUDA FUERZA

Adverbio NADA

Sustantivo, masculine, singular, abosluto GEBER

SIN

VARON

Preposición EN POR CON HACIA COMO

TRADUCCION DEL VERSICULO 5 Me hiciste contar con los que descienden a la fosa, he venido a ser como varón sin ayuda.

PARALELO: sinónimo RITMO: ooó ooó ó // ooó óoo ooó FORMULA RITMICA: 3 + 3

18

‫( ְכ ֤מֹו‬

‫( ֵָ֫ח ְפ ִ ִׁ֥שי‬

‫(מ ִ֗תים‬

‫ַה‬

‫ְב‬

Preposicion AL IGUAL QUE CUANDO COMO

Adjetivo, masculine, singular absolute LIBRE

Verbo qal masculine plural absolute HAN SIDO MUERTOS

olucitra

noicisoperp

LE

NE

‫(זְ ַכ ְר ָ ֵּ֣תם‬

‫( ֵּ֣לא‬

‫( ֲא ֶ ֤שר‬

‫( ֶ ֗ק ֶבר‬

‫( ִׁ֥ש ְכבי‬

Verbo qal 2° persona masculina singular, sufijo 3° persona masculina plural TE RECUERDAS DE ELLOS

Particular negative NO

Particular relative QUIEN COMO CUANDO DONDE QUE

Sustantivo, masculine, singular, absolute SEPULCRO

Verbo qal masculino plural constructo FUERON ACOSTADOS

ִׁ֥‫יָ ְדָך‬ Sustantivo, femenino, singular, constructo TU MANO

AL

ROP

‫ִמן‬

‫( ֗ה ָמה‬

‫( ְ ַ֜ו‬

‫( ּ֑ףֹוד‬

noicisoperp

Pronombre independiente 3° persona, masculine plural ELLOS ESTOS

Conjunction Y

Adverbio DANDO VUELTAS

ED ,EDSED

TODAVIA AUN MAS

‫(נִ גְ ָזִֽרּו‬ Verbo niphal perfecto 3° persona, plural FUERON CORTADOS HAN SIDO ARRANCADOS

TRADUCCION DEL VERSICULO 6 Entre los que han sido muertos, al igual que los que fueron acostados en sepulcros, que no te recuerdas de ellos, han sido arrancados de tu mano. PARALELO: antitético RITMO: ooó oó oó // ooó ooó oó // oó ó ooó ó // ooó ooó ooó FORMULA RITMICA: 3 + 3 + 4 + 3

19

‫( ְַ֜ב‬

‫( ַת ְח ִתיּ֑ ֹות‬

‫( ֵּ֣בֹור‬

‫( ְב‬

‫( ַ ְ֭ש ַתנִ י‬

Preposición EN POR CON HACIA

Suatantivo, femenino, comun, plural, absoluto INFERIOR MAS BAJO MAS PROFUNDA

Sustantivo, masculine, singular, absolute POZO, CISTERNA FOSA

Preposicion EN POR CON HACIA

Verbo qal perfecto 2° persona masculino singular, sufijo 1° persona común singular ME HAS PUESTO ME PUSISTE

‫( ְמצ ִֽלֹות‬

‫ְב‬

‫( ַמ ֲח ַש ִ֗כים‬

Suatantivo, comun, femenino, plural, absolute PROFUNDAS PROFUNDIDADES

noicisoperp

Sustantivo, masculine, plural, absoluto LUGARES OSCUROS

NE ROP NOC AICAH

TRADUCCION DEL VERSICULO 7 Me pusiste en la fosa más profunda en los lugares oscuros en las profundidades

PARALELO: sinónimo RITMO: ooó oó ooó // ooooó oooó FORMULA RITMICA: 3 + 2

20

‫( ָכל‬ Sustantivo, común, masculino, singular, constructo TODO CADA

ְ‫(ו‬ Conjunción Y

‫( ֲח ָמ ֶ ּ֑תָך‬

‫( ָס ְמ ָכֵּ֣ה‬

‫( ָ ְ֭ף ַלי‬

Sustantivo, comun, femenino, singular, constructo, sufijo, 2° persona, masculine, singular TU RABIA TU IRA

Verbo qal, perfecto, 3° persona, femenino, singular FUE APOYADA FUE SOSTENIDA

Prepocision, sufijo, 1° persona, comun, singular EN SOBRE MI ENCIMA

‫( ֶ ִֽס ָלה‬

‫ִׁ֥ית‬ ָ ‫( ִף ִנ‬

‫( ִַ֜מ ְש ָב ֶ ֗ריָך‬

Interjeccion EXALTAR PARAR LEVANTAR PAUSAR

Verbo piel, perfecto, 2° persona, masculine,singular HICISTE CANTAR TU ESTRELLAS

Sustantivo, comun, masculine, plural, constructo, sufijo, 2° persona, masculine, singular UN SOPORTE LUGAR DE INCUMPLIMIENTO, VIOLACION INFRACCION RUPTURA TUS OLAS

TRADUCCION DEL VERSICULO 8 Sobre mi fue apoyada tu ira y todas tus olas estrellas contra mi

PARALELO: sintético RITMO: oó oó ooóo // oó oooó ooó oó FORMULA RITMICA: 3 + 4

21

‫(תֹוף ֵּ֣בֹות‬

‫( ַש ַ ֵּ֣תנִ י‬

‫( ִֵ֫מ ֶ ִׁ֥מנִ י‬

‫( ְמיֻ ָד ֗ ַףי‬

‫( ִה ְר ַ ִׁ֥ח ְק ָת‬

Sustantivo, comun, femenino, plural, absolute ABOMINACION

Verbo qal perfecto 2° persona masculino singular sufijo 1° persona comun singular ME HAS PUESTO ME HICISTE

Preposición, sufijo 1° persona comun, singular DE MI

Verbo pual, participio, masculine, plural, constructo, sufijo 1° persona comun singular LOS QUE ME HAN CONOCIDO

Verbo hiphil, 2° persona, masculine, singular TU HICISTE DILATAR HAS ALEJADO

‫(א ִֽצא‬

‫( ֵּ֣לא‬

‫( ַָ֜כ ֗ ֻלא‬

‫( ָלּ֑מֹו‬

Verbo qal imperfecto 1° persona comun singular HE SALIDO

Particular negative NO NI

Verbo qal participio masculine singular absolute FUI ENCERRADO HE SIDO ENCARCELADO

Preposicion sufijo 3° persona masculino plural A ELLOS

ְ‫(ו‬ Conjuncion Y

TRADUCCION DEL VERSICULO 9 Alejaste de mi los que me han conocido, me hiciste abominación a ellos, he sido encarcelado y no he salido.

PARALELO: sinónimo RITMO: oooó oooó ooó // ooó ooó oó // oó oó oó FORMULA RITMICA: 3 + 3 + 3

22

‫( ִׁ֥ףנִ י‬

‫( ִמ ֵ֫ ִני‬

‫( ָד ֲא ָ֗בה‬

Sustantivo, común, masculino, singular, absoluto AFLICCION POBREZA

Preposición A CAUSA

Verbo Qal perfecto 3° persona femenina singular SE HA DEBILITADO

‫(ף ִינִׁ֥י‬ Sustantivo, común, singular, constructo, sufijo 1° persona, común, singular. MI OJO

TRADUCCION DEL VERSICULO 10 a. Mi ojo se ha debilitado a causa de la aflicción

PARALELO: sintético RITMO: oó ooó oó oó // FORMULA RITMICA: 4

23

d) PROPUESTA DE TRADUCCION (LECTURA PARALELA) RITMICA

PROPUESTA Cantico. Una melodía de los hijos de Coré para el director. Sobre una enfermedad de humillación. Masquil de Heman

BIBLIA TEXTUAL 1 Canto-salmo de los hijos de Coré. Para el director de coro. Sobre “enfermedad y sufrimiento”. Poema contemplativo de Hemán el nativo.

STUGARTTENSIA ‫ִ ִׁ֥שיר ִמזְ ֗מֹור ִל ְב ֵ֫ני ִׁ֥ק ַרח ַל ְמנַ צ ֵַּ֣ח‬ ‫ימן‬ ִׁ֥ ָ ‫ל־מ ֲח ַלֵּ֣ת ְל ַףנּ֑ ֹות ַַ֜מ ְש ִ֗כיל ְלה‬ ָ ‫ַף‬ ‫ָה ֶאזְ ָר ִ ִֽח‬

el Ezrahita. oó oóo ooóo // oóoo ooó ooó

Señor Dios mío de mi salvación, de día y noche grité delante de tu rostro

2 ¡SEÑOR, Dios de mi salvación! De día clamé, de noche estoy frente a Ti.

oó ooóo oooó // oó ooó ooóo

Llegue ante tu rostro mi oración, inclina tu oído a mi grito

ooó ooó oó // ooó oó ooó

Porque mi alma fue hartada de miserias y mi vida la han hecho llegar al lugar de los muertos

3 Vaya a tu presencia mi oración; ¡extiende tu oído a mi grito! 4 Porque saciada de males está mi alma, y mi vida llega al Šeol.

ooó ooó ó // ooó óoo ooó

ooó oó oó // ooó ooó oó // oó ó ooó ó // ooó ooó ooó

Me hiciste contar con los que descienden a la fosa, he venido a ser como varón sin ayuda. Entre los que han sido muertos, al igual que los que fueron acostados en sepulcros, que no te recuerdas de ellos, han sido arrancados de tu mano.

5 Me cuentan entre los que bajan a la fosa, soy como un hombre sin fuerza. 6 Estoy libre*… entre los muertos; como las víctimas, los que se acuestan en la tumba, de los cuales ya no te acuerdas aunque ellos de tu mano fueron arrancados.

ooó oó ooó // ooooó oooó

Me pusiste en la fosa más profunda en los lugares oscuros en las profundidades

7 Me pusiste en la fosa más profunda, en tinieblas, en abismos.

oó oó ooóo // oó oooó ooó oó

Sobre mi fue apoyada tu ira y todas tus olas estrellas contra mi

8 Sobre mí se apoyó tu furia, todas tus olas has hecho pesar. Selah (pausa)

Alejaste de mí los que me han conocido, me hiciste abominación a ellos, he sido encarcelado y no he salido.

9 Has alejado de mí a mis conocidos, me hiciste una abominación para ellos. Encerrado, no puedo salir.

oooó oooó ooó // ooó ooó oó // oó oó oó

oó ooó oó oó //

Mi ojo se ha debilitado a causa de la aflicción

‫יֹום־צ ַ ַ֖ף ְק ִתי‬ ָ ‫שּוף ִ ּ֑תי‬ ָ ְ‫ֹלהי י‬ ֵּ֣ ‫ְיְ֭הוָ ה ֱא‬ ‫ַב ַלֵּ֣יְ ָלה נֶ גְ ֶ ִֽדָך׃‬ ‫ה־אזְ נְ ָ֗ך‬ ַָ֜ ‫ָת ֵּ֣בֹוא ְ ְ֭ל ָפנֶ יָך ְת ִפ ָל ִ ּ֑תי ַה ִֽט‬ ‫ְל ִרנָ ִ ִֽתי׃‬

‫י־ש ְב ָףֵּ֣ה ְב ָר ֵּ֣ףֹות נַ ְפ ִ ּ֑שי וְ ַח ַ֗יי‬ ִֽ ָ ‫ִ ִֽכ‬ ‫ִל ְש ִׁ֥אֹול ִה ִגִֽיעּו׃‬ ‫יתי‬ ִ ‫ְֶ֭נ ְח ַש ְב ִתי ִףם־יֵּ֣ ְֹורדי ּ֑בֹור ַָ֜ה ִ֗י‬ ‫ין־אָיִֽל׃‬ ֱ ‫ְכ ֶג ֵֶּ֣בר ִֽא‬ ‫ַבמ ִ֗תים ֵָ֫ח ְפ ִ ִׁ֥שי ְכ ֤מֹו ֲח ָל ִ ִ֙לים׀ ִׁ֥ש ְכבי‬ ‫שר ֵּ֣לא זְ ַכ ְר ָ ֵּ֣תם ּ֑ףֹוד ְ ַ֜ו ֗ה ָמה‬ ֤ ֶ ‫ֶ ֗ק ֶבר ֲא‬ ‫ִמיָ ְדָךִׁ֥ נִ גְ ָזִֽרּו׃‬

‫ַ ְ֭ש ַתנִ י ְב ֵּ֣בֹור ַת ְח ִתיּ֑ ֹות ְַ֜ב ַמ ֲח ַש ִ֗כים‬ ‫ִב ְמצ ִֽלֹות׃‬ ‫ל־מ ְש ָב ֶ ֗ריָך‬ ִַ֜ ‫ָ ְ֭ף ַלי ָס ְמ ָכֵּ֣ה ֲח ָמ ֶ ּ֑תָך וְ ָכ‬ ‫ִׁ֥ית ֶ ִֽס ָלה׃‬ ָ ‫ִף ִנ‬ ‫ִה ְר ַ ִׁ֥ח ְק ָת ְמיֻ ָד ֗ ַףי ִֵ֫מ ֶ ִׁ֥מנִ י ַש ַ ֵּ֣תנִ י‬ ‫תֹוף ֵּ֣בֹות ָלּ֑מֹו ַָ֜כ ֗ ֻלא וְ ֵּ֣לא א ִֽצא׃‬ ‫הוֵּ֣ה‬ ָ ְ‫אתיָך י‬ ֵּ֣ ִ ‫ף ִינִׁ֥י ָד ֲא ָ֗בה ִמ ִֵ֫ני ִׁ֥ףנִ י ְק ָר‬

10 a) Mi ojo languidece de aflicción.

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