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- PRACTICAS BÁSICAS DE UN BÁBALAWO ­

PRÁCTICAS BÁSICAS DE UN

BABÁLAWO

VOLUMEN I

Jorge L Castillo - Ogbe iworin

Babálawo Ifá Gbemi

Asociación II~ Tuntun USA I lié Tuntun Organization

in USA

Volumen ·1

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- PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWODiseño interior I Interior design: Pedro Penalver Diseño de cubierta I Cover design: Pedro Penalver

© Copyright 2010 lEla Ola, LLC. Derechos de impresión reservados AII printing rights reserved La reproducción o traducción de este libro o parte del mismo sin permiso previo del escritor está totalmente prohibida por la ley. Reproduction or translation of any part of this work without written permission of the copyright owner is unlawful.

Impreso en los Estados Unidos de Norteamérica Printed in the United States of Am~rica

El autor de este libro ha hecho todo el esfuerzo posible para que la información de este libro sea la más acertada. Sin embargo, esta información es vendida sin ninguna garantía expresa. The author of this book has made every effort in the preparation of this material to ensure its accuracy. However, the information in this book is sold without warranty either expressed or implied.

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1

INO.CE DE CONTENIDOS

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....................................................................... ~ ............... !i

INTRe:>DU(j(jIÓN (Me:> JÚGBÁ) ...................................................... 9

CAPITULe:> 1 ­ A ' , · TRA.Tme:>S DE uRI$AS.....................................................11 - 100

· Tratado de ~jé ............................................................................... 13

· Tr(lt~d() d~ E:~LJ ••••••••••••••.••••.••••••.•••••••••.•••••••••.•••••••.•••••••••••••••••••••• ~1

· Tratado de <;>gun ........................................................................... 59

. Tratado de Ori~as e:>ko.................................................................. 83

. Tratado de Osun Ifá ......................................................................... 91

CAPITULO II ­ · CONS~GRACIONES VARIAS........................................... 101 - 162

· Ceremonia de consagración del ~da Ori~a ................................. 103

· Ceremonia de consagración del Ónsa Bayanmi ......................... 109

. de consagracI.on , de1l'ro'k'

· CeremonIa e ......................................... 115

· Ceremonia de consagración del Ore} Op~l~ ................................ 133

· Ceremonia de consagración de Olugbolohun ............................. 153

CAPITULO III ­ · RITU~ES ESPECIALES................................................. 163 - 290

. Ceremonia de ~wo Ifá Kán ......................................................... 165

· Ceremonia de l;séntáyé..........................................................•... 213

· Ceremonia para alimentar a la Tierra......................................... 245

'dE'" · CeremonIa e mm.................................................................... 255

· Esquema para la realización del Festival de Ifá................. ~ ........ 285

CAPITULO IV ­ · EN(jANf~CIe:>NES VAR.I1\S... .......................................... 291 - 342 . a O' · Para ofrecer sacn'fiCIOS . runml'1'a ...............................,~ ............. 293 · Como realizar la rogación de e:>rí .................................................311

CAPITULO V­ · REZOS FUND~ENT~ES ............................................ 343 - 458

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- PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO­ · Como realizar el EBO de Caracoles ............................................ 345

· Como realizar el EBO de Tablero ................................................ 371

. . · Como realizar el EBO de Qpi#l~ .................................................. 393

· Como realizar el EBO de Tablero (Ifá Gbemi) ............................ 413

· Rezos y Cantos para Egungun .................................................... 451

.

CAPITULO VI ­ · MEDICINAS, RESGUARDOS E INCISION...................... 459 - 569

· Para realizar diferentes tipos de medicinas ................................ 461

· Para realizar diferentes tipos de resguardos .............................. 537

· Para realizar diferentes tipos de incisiones ................................ 555

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Notas del Editor

Prácticas Básicas de un Babalawo ha sido una idea de la "necesidad" del conocimiento. La denominación Babálawo literalmente significa: el padre que domina los misterios. El Babalawo es un título Yoruba que se le da al sacerdote de Ifá. Como su primera función, el Babálawo debe asistir a las 'personas a encontrar, entender y conducir su vida espiritualmente hasta alcanzar una sabiduría plena. Partiendo de esta base, es importante que el Babálawo haga honor a su título y se llene de los conocimientos necesarios para realizar su labor. El período de aprendizaje de Ifá comienza en la iniciación cuando se es adulto o prácticamente desde la cuna, pero es un proceso que nunca termina. Siempre hay algo nuevo que aprender y siempre hay algo que enseñar. Es el balance de recibir y dar que debe tener presente en todo momento el Babálawo. Con este libro se pone en manos del Babálawo una herramienta de mucha importancia ya que está destinado engrandecer su conocimiento, a enseñarle al Babálawo como se debe realizar cada proceso (ceremonia, consagración, rezo, etc.) al estilo más tradicional posible de la religión de los Yoruba. Vale la pena enfatizar que por tradicional no se debe entender "a la forma vieja" sino que es al método más cercano a las enseñanzas mismas' de nuestros Padres fundadores desde los primeros tiempos y , ongenes. El propósito del libro es que el conocimiento y la enseñanza de Ifá alcance a un mayor número de Babálawos consagrados. Es también indicar como se debe realizar los rituales evitando desviarse de la tradición a causa del sincretismo que ha sufrido la misma a través de los años con la emigración y los cambios sociales en el mundo. La esencia de este libro está en los 16 mandamientos de Ifá. Aquel Babálawo que adapte su vida a los 16 Mandamientos sagrados de Ifá expresados en Ika Ofun, será consecuentemente bendecido por Olódumare; ejemplo de guía espiritual entre los demás y la ayuda que necesita el mundo en la actualidad. Volumen ·1

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Los 16 Mandamientos de Ifa

Los 16 mayores andaban por lié para pedir larga vida: "¿Viviremos tanto como declaró Olódumare?" - fue su pregunta. 2. Le avisaron a los mayores que no llamaran a Esúrú (cuentas sagradas) iI~k~s. Es decir, no hagas ritos sino tienes conocimiento básico y no sabes diferenciar. 3. Les aconsejaron: "no llames a Odíd~r$ (el loro africano) oode (murciélago). Es decir, ~o desencaminar a la persona o llevarla por una vía falsa. 4. Les aconsejaron que las hojas de la ceiba son hojas del árbol Oriro. Es decir, que nunca engañe a las personas. 5. Les aconsejaron que no deben tratar de hacer nada cuando no saben. Es decir, no pretender ser sabio cuando no lo son. 6. Les aconsejaron que sean humildes y nunca egocéntricos. 7. Les aconsejaron que no se entra en la casa de un Qbá ·con malas intenciones. 8. Les aconsejaron que no se usan las plumas sagradas para limpiar su trasero. Es decir, romper el tabú y no usar los textos sagrados en vano. 9. Les aconsejaron que no deben defecar donde hay ~PQ ni en los alimentos dedicados a los Ori~as. 10. Les aconsejaron que no se debe orinar dentro de afQ (lugar donde se hace el aceite de palma en tierra yoruba). Es decir, no se deben adulterar los alimentos. 11. Les aconsejaron que no se debe quitar el bastón a un anciano. Es decir, siempre respetar a los que son más débiles y respetar lo ajeno. 12. Les aconsejaron que no se debe quitar el bastón a un anciano. Es decir, respetar a los mayores dentro de la religión y en la vida y a respetar la .]erarqula. , 13. Les aconsejaron que no se acuesten con la esposa de Ógbóni (consejero del rey de la corte) 14. Les aconsejaron que nunca se acuesten con la esposa de un amigo (no traicionar a un amigo) 15. Les aconsejaron que no sean chismoso. Es decir, nunca revelar los secretos. 16. Les aconsejaron que no falten el respeto o que te acuesten· con la esposa de un Babálawo: ' 1.

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Este libro ha sido inspirado

como legado de conocimientos y enseñanzas

para Awo Qrúnmlla Firan Ekun Anthony Castillo

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MOJÚBA -IFÁ Cada acto de adoración o de devoción en las tradiciones yorubas, debe comenzar con la invocación y plegarias conocidas como Mo júba. La palabra viene del Yoruba: emi que significa Yo y ajúbiJ que significa saludo. La invocación se divide en varias secciones. • La primera sección se refiere a Olódumare en un acto de reconocimiento a él y de respeto como el creador; después se le da tributo a los ancestros y seguido se honra a nuestros padres en la religión. • La segunda sección consiste en saludos a nuestros ancestros llamados Egúngún. • La tercera parte consiste de rezos a Olódumare y a todas las entidades que llamamos para el bienestar del devoto o·para todos los que estén presente.

En Yoruba Ida kí $i (Jna nín$e ejó I~ yín

A d'ítá tún ~$in ohun Agbó

Ti W9n n$e awo 19$í ilé oníA/ákétu

Njó ló jí ti ka ojúnba Babá

Ti kó ojúnba Yeyé

Iba Babá

IbaOlówo

Iba Oj¡)gb~n¿, etc

Iba apásá pa a$9 má nró ó

Iba ó kú l~ gbogbo a ro $9 máojúnba, etc

Aya má n tohun fáábadase

Koroman saigbá

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Traducción: Si la serpiente no cruza el camino rápidamente la matan con el machete . Hicieron adivinación para el caballo y el carnero Cuando se iban de viaje de adivinación a la casa de Alákétu En el día que se despertaba sin darse la reverencia al padre Sin darle la reverencia a la madre

Yo le doy la reverencia al padre

Yo le goy la reverencia a la madre

Yo le doy la reverencia al rey

Yo le doy la reverencia al Ojugbona

Yo le doy la reverencia a la aguja que cose muchas ropas sin ponerse

ninguna

Yo le doy la reverencia al montón de ñame que se le cubre con muchas

hojas sin amarrarles

Al menos que hacemos algo sin darnos la reverencia

Que el ritual o la ceremonia sea aceptado y exitoso

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CAPITULO 1

TRATADO DE LOS DRisAs .

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CONSAGRACIÓN DE AJÉ (A) ORIKI AJÉ

[REZO DE AJÉ]

1 Ajé íwo /9bí Ogun í/u

Ajé íwo /9bí O/uta

Ajé íwo t9bí onipasan owere

Oyate asín wín oso asín wín drjtrjwrj

Oyate así w~r~ oso así w~r~ dí aniyan-patakí

Ajé pe /(j! ó a kín /Ori$as

Ag(jd(j ní wó Ajénjé totu Ité tí ó ti nj(J kóo tí ní

Ajé dakun wa jrj kóo t~mí kí ó má $e kuro /9d(J mí

Traducción en español: Ajé diste la luz a la guerra de la ciudad Ajé diste la luz a la boa Ajé diste la luz a Onipasan Owere Fue a la casa del loco y lo hizo rico Fue a casa del loco y le hizo un personaje Ajé, te saludo, yo el último que llegó entre los Or¡~as Ajé, comes plátano fruta en Ifá para que des con uno Ajé por favor, ven a mí, quédate conmigo y no me dejes

"Preparación de Ajé" Se cogen uno o dos cowries, se atan con un hilo fuerte y se usan dos tipos de hojas: Atiponla y hojas de Ajé. Se usan una o dos conchas o cascos (caracol grande) y todo se lava junto con las hojas. Se cantan las encantaciones mientras se va lavando todo. Se utilizan dos caracoles carmelitas de ojos largos. Uno de ellos se rompe primero por abajo y se le echa el agua con las hojas y los dos cowries atados y se canta la encantación del caracol carmelita. . Después de lavarlos, se sacan del agua y se ponen en un plato blanco. Se envuelven en dos y se ponen las conchas en el medio. Obí se tira para averiguar si está bien hecho. Se rompe el segundo por abajo y se canta. Volumen ·1

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Después se leda una paloma por arriba y se le da a Ajé. También se puede poner plátano y Ekuru. Se pone en un plato blanco. Se envuelve en dos y se ponen los caracoles grandes en medio y se le da la paloma. Ajé come plátanos frutas y Ekuru. El Ekuru se prepara con frijoles caritas. Las cascaras se le quitan después de haberlos lavados con agua. Se muelen y se ponen en una lata de metal con esa agua y se tapa la lata con pedacitos de nylon para que no le entre _ agua y se coloca dentro de una olla de presión a cocinar a vapor sin sal.

Otras comidas para Ajé: Carnero hembra, Gallina Paloma Gallina Guinea Pato Puerco hembra Vaca

Huevo Camarones Miel de abeja Ñame Vino de palma Plátanos frutas Ekuru Babosa

ENCANTACIONES PARA LAS HIERBAS Y CARACOLES (cuando se van a lavar para la ceremonia) "Encantación de las hojas de Ajé" Ajé má nan bó /9d9 mi nú tmi oni/ekan dase i/eaye Ajé má nan bó /9d9 mi nú

Ajé venga a mí Yo no podre vivir solo Ajé venga a mí

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:- PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO­ "Encantación de las hojas de Etipónola" Efipónola abifá gburuu Ifá Owó Ifá lié Ifá Iré gbogbo

Etipónolaque se arrastra en distintas direcciones Arrastró el dinero Arrastró la casa Arrastró toda la suerte

"Encantación del caracol carmelita" Igbin má nlfJ ro akoko fJro layé igbin n$e ~ro pt;iro simi nínú gbó gbuafa

El caracol siempre esta tranquilo Dame la tranquilidad

Caracoles que se usan para la consagración de Ajé De este tipo de caracol lleva 2 o 16

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De este tipo de caracol lleva 201 ensaltados en hilo

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OTROS ORIKI AJÉ PARA REZARLE

-I Ajé pelé oní$9 Ajé tí n $9 ewé dá gba Agb?bí (Jnj kó ró 9d€J ro 9g~d~ lajé nj? 19 tu /té tí ti njó kó o tfJmí Ajé dákun wa jó kó Ó t~mí Eyí ti kó sínu t9m9 arayé o máa wakírí Ajé máa bó 19 domi emi Oníle kán dá $e le ayé Akéhin l'O,,'$a

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Traducción en español: Ajé, te saludo Eres la que se queda donde quiere La que hace a los menores ser respetados Como personas mayores La que facilita las cosas La que come plátanos fruta en Ife para quedarse con uno Ajé, por favor, venga a quedarse conmigo La que no se pierde y la gente la busca Venga a mí, yo no puedo vivir solo La ultima que vino

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-11 Síkíti la npe ajé Sikíti gbohun Oduduwa Sikíti sa fó ri lehín e$e girigid Olókun níyí ó yan íré ajé tfJmi /emi/tjwtj $e bi amukeke níí$e yéyé abolókun AW9n ajé po irókó mt) irókó AW9n ajé po awusa musawa Wt)n j~ wt)n yó tan Wón ni abara-ka ounte ajó ti abara be i/é Iká wó Ni ire ajé kun 'le tititi Ogbo !Jyf}/é tfJmi /u ó gbokun /9 Gbudu gbada ni iré ajé ó má /u wa ba mi Gbudugbada <

Traducción en español: Sikiti es lo que llamamos Ajé Sikiti es la que responde al llamado de Oduduwa Sikiti descabala en mis pies Olókun me bendecirá con mucha riqueza Amukeke es la madre que dio a luz a Olókun Los que comen irókó ladran con

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irókó Los que comen nueces son como las nueces . Después que comieron y quedaron saciados Dijeron Óbara Ka presiona Pero Óbara Ka no presiona El día que Óbara visito la casa de

lká Fue cuando la casa se lleno de abundante riquezas Mi paloma voló hacia el océano Para traerme toda la suerte y el dinero pero con mucha abundancia Medicina para esta encantación Se coge una paloma y se corta en 16 pedazos. Se toma una cebolla . y se corta en pedazos. Se cocinan los materiales anteriores con sal y aceite de palma. Se echa iyérósun sobre el tablero para marcar el sigo y rezar la encantación. Después se rosea el iyérósun sobre lo que se ha cocinado y se come.

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Jratado de

EsU

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INFORMACiÓN SOBRE E~u y COMO RECIBIRLO

1. 1- Breve reseña del significado de Esil Esu es un espíritu de gran alcance que podría ir al cielo en cualquier

momento y regresar de nuevo a reunirse con otros Irunmoles. El es el

mensajero de Olódumare con la gente en la tierra; por ejemplo si una

persona está enferma y se hace la adivinación, el sacrificio recetado

cuando esta hecho sería llevada a Ó/órun por E~ÍJ y él traería buen

resultado para la persona. Así todos los problemas serían solucionados.

Si uno necesita cualquier fortuna, E~ÍJ puede traerla. Si uno quiere un

maleficio cualquiera, es E~u quien puede hacerlo.

Podemos recibir a E~ÍJ y hay muchas formas porque tenemos diferentes tipos de Esus. De acuerdo con el método tradicional, los 7 tipos de Esus más importantes que representan a E~u Ódara son:

1. El que ha aceptado el sacrificio. [Es u ~bQ] 2. El que se ha enviado para traer a las personas para consultas. [Esu Apede] 3. El E~u para la buena suerte. [Esu Awure] 4. El E~u hecho con arcilla para abrir los caminos y la prosperidad. [Esu Elégbáá] 5. El E~u para la riqueza (que es de madera con caracoles alrededor del cuelLo) [Esu Alájé] 6. El E~u para la salud y ta riqueza (de madera y que tiene muchas cuentas en el cuello) [Esla OgolOnígi] 7. El E~ÍJ que es bueno para pel.ear. [Esu ¡ji] Observaciones: Se recomienda que un babálawo práctico trabaje con estos 7 hechos para que pueda tener un mayor poder a la hora de resolver los distintos problemas que se le presenten en la vida. Por ejemplo, si tiene problemas económicos, el babalawo le da de comer y adora a su E~ÍJ Alááje.

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1.2- Verso de Ifá que habla sobre Esu

lwOri lká Tó o lo ore kó ore níaso funfun bí okún kóte

Sí/~ ki W9n kó ¡ifo (Jráñmils wípé ó tíkú kí

Qrúnmila ó k;J rr) síajá kó mr) gb(j gb()gbo ohun tí aw(}n

Orisa kóókan ba n so ríí a re kó le bs a mó otá re atí ó re

Ré 's mó ígbs ti gbogbo sW9n Ori$A wr)n )4 dé

c}rúnmils ri wí p~ 9tá wu n nígbogbo wr)n Amon E$u

Odara níkán ní ó jé ohun pstski ti ohun lé súnmrj idí níyí ti

c}rúnmils $e mú n E$u Odara ní 9rfJ

Ré pataki tí ó ní kó gbogbo jí nna sí ohun tí ó

Sí nfún ní ohun J(jjt# 19 9rfJ krj 9r fJ

Traducción Orúnmila fue y corto una mata de plátano del tamaño de una estatua La cubrió con una sábana blanca como si fuera su propio cadáver y su familia anunció su muerte y se escondió en el techo par a ver que decían las deidades (orisa ) acerca de él Para poder conocer quienes lo querían más Cuando todos los ari~a.s llegaron, el se confirmó quien era sus enemigos Pero solo fue E~u adara el que se mantuvo muy cerca de él Porque solo E$u adara el que se sintió mal. por lo que pasó Por eso es que Orúnmila escogió a E$u adara como su amigo y le dijo que viviría frente a su casa y que comería sus mismas comidas Por eso es que siempre encontramos a E~u al frente de la casa de todo sacerdote

Historia de este verso Qrúnmila es una persona paciente entre todos los otros ari~as. El es cercano a todos los Ori$as y es como un amigo para ellos, siempre haciendo cosas junto con ellos~ pero un día Qrúnmila. se quedó dormido y. tuvo sueños muy serios en señal de cosas muy malas. Cuando se despertó, tomo los ikinies de Ifá y se puso a consultar, Se hizo adivinación y el signo que salió fue el de iwori iká. Le dijeron que cortara PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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una mata de plátano y que la envolviera. Le dijeron que con tela blanca como si fuese un cuerpo envuelto y tirado en el piso. Le dijeron que lo llevara a la habitación alta para que conociera quiénes son sus enemigos y cuales sus amigos dentro de los Ori~as. Cuando todos los Ori~as llegaron a ver quién era, Qrúnmila escucho sus palabras y supo descifrar quienes eran sus amigos y cuales sus enemigos. Cuando le llego el turno a Esu, este se puso a llorar por lo que le"habían hecho a c)rúnmUa y entonces Qrúnmila lo tomo en serio. Es muy importante para los sacerdotes de Ifá trabajen con todos estos Esus porque es E~u Odara uno de los Ori~as a quien c)rúnmila le tiene más afecto y el Orisa más cercano a c)rúnmilá E~u Odara es el cliente directo de Qrúnmila y es el más importante para él.

1.3- Verso de Ifá que habla sobre Esu como el verdadero amigo de

OrúnrnHa Ogbé lrété Ká dijú, ká pé á kú Ká m~ni tí yóó sunkún ~ni Ká burin-burin, ká kós~ dá nwa Ka m~ni. tí yóó ~é ni pele Ka níí burú-burú Kó má kénlkan me) ni I;ni ti yóó ku lá ó Díá fún Orúnmilél Ifá nfi ikú tan wan j~ Wan ní kó sákáale ebo ní si se Ó gbébo Ó rúbo" . Orúnmila ti ~ pe ó kú ka kú me) ó Ekún aráá wan I'awon nsun" Aruwé aráá we)n l'awQn ngba

ma

si

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PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

Traducción: Permítenos cerrar nuestros ojos y pretender estar muerto Para nosotros saber aquéllos que nos lamentarán Permítenos errar deliberadamente en nuestro paso y resbalar Para nosotros saber aquéllos que expresarán preocupación No será así de mal Para encontrar una" persona que sea fiel a nosotros Esa persona es lo que es difícil de determinar Hicieron adivinación de Ifá para Órúnmila Que planeaba fingir que estaba muerto Le aconsejaron que ofreciera sacrificio y obedeció Órúnmila, quien todos ustedes dijeron que estaba muerto, no lo estaba Era su dolor que ellos terminaron llorando Era su melancolía que ellos terminaron manifestando

Historia de este verso Por todas partes que Orúnmila iba, la gente le estaba alabando. Él tenía muchos nombres de alabanza y seudónimos. También tenía muchos amigos y iradores. Durante todo el tiempo que la gente pasaba con Órúnmila, estaban diciéndole cuánto lo amaban y que no había nada que ellos no hacían sin él. Algunos de ellos incluso decían que preferían que el mal les viniera a ellos antes que algo malo le pasara a Órúnmilá Órúnmila se preocupó mucho cuando oyó que eso de las personas que le rodeaban y estaba más angustiado aún cuando reconoció que ninguno de ellos había dicho algo en contra de él. A Órúnmila le convencieron de creer que todos ellos no podían realmente sentir lo que estaban diciendo. Entonces decidió comprobar quienes realmente le amaban y quienes fingían hacerlo. Por consiguiente, decidió darles oportunidades iguales de demostrar su amor por él a todos sus amigos y iradores. Después de meditar un plan", Órúnmila hizo la adivinación de Ifá. Durante la consulta, Orúnmila estaba seguro que él podría identificar· aquéllos que de verdad le amaban y los que fingían hacerlo.' Le dijeron a Órúnmila que fingiera estar muerto. También le aconsejaron que ofreciera sacrificio con tres gallos, tres palomas y dinero. Después de esto, Le PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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dijeron que fuera y cortara un árbol de Aríra de su misma altura y que sacrificara matar un chivo adulto y usara la sangre para frotarla por el árbol cortado. Después que pusiera el' árbol en su cama, lo tapara con sábanas y que se escondiera para ver la gente que venía a su casa. Órúnmila así lo hizo todo. El día de la muerte de Órúnmila fue anunciada y todos se estaban lamentando y lloraban. Unos momentos después, algunos de sus amigos supuestamente más buenos, regresaron para exigir que Órúnmila les debía cierta cantidad de dinero y que ellos t~nían el derecho de recuperar ese dinero inmediatamente. Entre ellos se encontraban, Sangó y Ógún. La gente que estaba lamentándose pagó lo que esas personas le dijeron que Órúnmila les debía. Algunos venían a confirmar que Órúnmila estaba verdaderamente muerto; pero cuando salían de la casa de Órúnmila, empezaban a hacer bromas de él y a decir si es que él se pensaba que era el único que podía disfrutar de la vida. Muchos hablaron mal y dejaron de ir a su casa. Cuando a algunos de sus amigos más íntimos les dijeron que Órúnmila estaba muerto, ellos ahuyentaban a los que traían la noticia, manifestándoles que ya ellos tenían sus propios problemas, los cuales Órúnmila les había causado antes de morir. Algunos de ellos también expresaron alivio ya que la persona que les perturba perturbando se había ido finalmente. Había un grupo de personas que ni siquiera podían ser consideradas como amigos de Órúnmlla, sin embargo estaban de pie llorando por él desde que les dieron la noticia de su muerte. E~u era uno de los que estaban en ese grupo. Y vinieron a su casa, se ofrecieron a excavar su tumba, a sacar agua y a preparar comida para los que venían a ver a Órúnmila muerto. Ellos estuvieron ahí en favor de Órúnmila durante seis días y estaban dispuestos a quedarse con Órúnmila durante cuarenta, días más. Sin embargo en el séptimo día, Órúnmila volvió a casa muy temprano por la mañana, y quitó el árbol de Aríra de encima de la cama. Cuando sus ' verdaderos iradores vinieron por la mañana, empezaron a decirle a todo el mundo que Órúnmila estaba vivo. Todos sus supuestos amigos se apresuraron para verificar lo que decían y se sentían avergonzados al PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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verlo vivo. Aquéllos que habían recolectado dinero, los que habían abusado y los que mostraron indiferencia empezaron a llorar y a suplicar su perdón. Cuando Orúnmila vio esto, él les dijo quienes eran los verdaderos amigos y quienes eran los hipócritas. Él recordó lo que su sacerdote le había dicho. En ese momento empezaron a alabarlo y a mostrarle gratitud a Olódumare. 1.4 • FORMAS DE CONSAGRACIONES DE ESÜ .

Nota: ejemplo de las encantaciones de Ifá que hablen sobre E~u y canciones, aparecen al final de este mismo capítulo. (1) - E~u del ~bt)

Preparación: Se busca una piedra de yangi grande de las que están dentro del río. Se consiguen hojas de Rinrin, un vegetal Tete, hojas de Odúndún y hojas de peregún. En una cazuela o sopera con agua, se ponen todas las hierbas y se aprisionan todas juntas. Después se'utilizan para lavar la piedra de yangí y mientras esto se hace se rezan cuatro encantaciones delfá que hablen sobre E~u y también se cantan canciones. Se abre un hueco en la tierra y se pone dentro primero las hierbas y encima se colocan la piedra del yangí. Se cubre con la tierra dejando siempre hasta la mitad del yangí afuera. Se le da de comer a E~u con 2 obi abata, mucho aceite de palma, 1 akukó o 1 chivo adulto. Mientras se le da de comer, se rezan 4 de las encantaciones de Ifá que hablen sobre E~u y se cantan canciones también.

[Materiales y alimentos para el

E$u del ~b9]

Akuko, chivo adulto, carnero adulto, mucho aceite de palma, harina de ñame con agua caliente, ñame machacado, tamal ekQ, obi abata, ginebra y vino de Palma

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(2) - E~u para las consultas (Esu Apede)

Preparación: Las hojas que se van a utilizar para este E~u son diferentes de las hojas que se usan en el E~u del sacrificio. Se consiguen hojas de Ajé, las hojas de Ire, las hojas de Sajé, las hojas de Ahoyoyo, las hojas de Rinrin, un vegetal Tété y hojas de Pérégún. Se ponen todas las hierbas en una sopera que tenga agua y se restriegan en esa agua. Esta agua se usa para lavar una piedra de yangí. Se abre un hueco en la tierra y se pone dentro primero la piedra de yangí y después se colocan las hierbas adentro también. Se cubre con la tierra dejando siempre la parte de arriba del yangí afuera. Se le da de comer al E~u con 1 akukó y mucho aceite de palma. Cada vez que se le de comer a este E~u se le dan todos los materiales disponibles para alimentarlo. [Materia/es

y alimentos para e/ E$u Apede]

Akukó, mucho. aceite de palma, harina de ñame con agua caliente, ñame machacado, tamal ékq, obi abata y vino

(3) - E~u para la suerte (Esu Awúre) Preparación: Se busca una piedra de yangí grande de las que están dentro del río llamada yangí. Se consiguen hojas de Ire, las hojas de ~awerepépé,las hojas de Odúndún, las hojas de Rinrin, un vegetal Tété y hojas de Péregún. Se ponen todas las hierbas en una sopera que tenga agua y se restriegan en esa agua. Esta agua se usa para lavar una piedra de yangí. Se abre un hueco en la tierra usando un machete y se pone dentro primero la piedra de yangí y después se colocan las hierbas adentro también. Se cubre con la tierra dejando siempre la parte de arriba del yangí afuera. Se le da de comer al E~u con 1 chivo adulto, mucho a'ceite de palma, obi abata y vino de palma.

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

PRACTICAS BÁSICAS DÉ UN BABALAWO

[Materiales y alimentos para el E$uAwuré] Palomas blancas, 1 akukó, 1 chivo adulto, ékuru, 1 camero adulto, mucho aceite de palma, harina de ñame con agua caliente, ñame machacado, tamal ékQ, obi abata y vino

4 - E~u Elégbáá Preparación: Se tienen que machacar los materiales todos juntos con arcilla. Se coge el mortero para machacar estos materiales. Mientras se va machacándolos materiales, la persona que lo hace debe ir comiendo un poco de cada uno de estos materiales, los cuales son: hojas de tefe, rinrin, dundún y owórosansan. Después se moldea a E~u suavemente. Se coge una cuchilla, 1 pluma de pájaro alükó, 1 pluma de Odíderé y 1 pluma de un aküko. Todas estas plumas se ponen encima del E~u Elégbáá junto con la cuchilla de manera que no se caigan. Se le da de comer al E~ü con 1 akukó adulto y mucho aceite de palma. [Materiales y alimentos para el E$u Elégbáá] Akukos, 1 carnero adulto, mucho aceite de palma, harina de ñame con agua caliente, ñame machacado, tamal ékQ, obi abata y vino

5 - E~ü para la riqueza (Esii Alajé) Preparación:

Este tipo de E~u se hace tallando la madera y se le da el nombre de E~ü Alajé. Se consiguen hojas de Rinrin, un vegetal Tefe, hojas de Odúndún y hojas de Peregún. Se ponen todas las hierbas en una sopera que tenga agua para preparar un omi fjJr(). Se cogen muchos caracoles y se insertan en una cuerda como las que se utilizan para hacer collares. El E~u se lava con las hierbas que estén en el omi tjJr() y se le ponen los caracoles PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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alrededor para simbolizar la riqueza. Se le da de comer al E~u con 1· akukó grande y mucho aceite de palma. Mientras se hace el proceso del lavatorio y del sacrificio de los animales, se van rezando encantaciones de Ifá que tengan que ver con Esu. [Materiales y alimentos para el

E$u Alajé]

Palomas blancas, ékuru, huevos, muchos plátanos frutas, 1 gallina Guinea, akukós, 1 chivo adulto, 1 carnero adulto, mucho aceite de palma, harina de ñame con agua caliente, ñame machacado, tamal ékQ, obi abata y vino

6 - E~u para una suerte completa, larga vida y salud (Esu Ogo/Onígi)

Preparación: Este tipo de E~u es uno ge los más importantes entre todos los Esus. Este E~u es diferente al E~u Alajé aunque los dos son hechos de maderas por lo que se le pone alrededor del cuello ya que son de diferentes tipos de cuentas. Cuando se termina de tallas al Esu, se consiguen hojas de Rinrin, un vegetal Téte, hojas de Odúndún y hojas de Pérégún y se machacan con agua y después se utilizan para lavar el E~u de madera y las diferentes tipos de cuentas. Antes de poner las cuentas en el cuello del E~u de madera, se le da de comer a E~u con 1 akukó grande y mucho aceite de palma. [Materiales y alimentos para el

E$u Ogo/Oníg/]

1 chivo adulto,.1 carnero adulto, mucho aceite de palma, harina de ñame con agua caliente, ñame machacado, tamal ékQ, obi abata y vino

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7 - Al E$u para pelear y vencer a los enemigos (EsiJ Ija) Preparación: Este tipo de E~use usa para cualquier cosa que el sacerdote necesite hacer. Se debe buscar antes una piedra de-yangí y debe ser una piedra bastante grande. Se consiguen hojas de Ijá, hojas de Iná, hojas de Esinsin, hojas de Aragba, hojas de Oloyin, una cabeza de ajá que haya sido usado para alimentar a Ogun. Se busca también una cabeza de cobra, hojas de labelabe, pencas de palma y una espina de Dsusu. Se mesclan las hojas dentro de una sopera con agua y se usan para lavar la piedra de yangí. Se utiliza un machete para abrir un hueco en el suelo donde se van a poner las hojas restantes. Encima se coloca la cabeza del ajá y la cabeza la de cobra junto con la espina de osusu. Después se tapa el E~u con tierra dejando la parte de arriba descubierta. Se le da de comer con mucho aceite de palma negro y manteca de cacao la primera vez que se mande a luchar en contra de los enemigos.

1.5 - lugares donde vive cada Esu después de consagrado 1. Et?u ~bQ: El E~u del sacrificio - Fuera de la propiedad 2.. Et?u Apede: E~u para que la gente vengan a consultarse - Fuera y dentro de la propiedad 3. Et?u Awuré: E~u para la buena suerte - Fuera y dentro de la

propiedad

4. Esu I;:legbara: - Dentro de la propiedad 5. E~u Alajé: E~u para la riqueza - Dentro de la propiedad 6. Et?u QgQ: - Et?u para la prosperidad y la slaud - Dentro de la

propiedad

7. Et?u Iyá: E~u para pelear - Fuera de la propiedad

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1.6 - Forma de alimentar a Esü Odara {método tradicionall· Después que se haya consagrado a E~u según la forma que se haya

explicado arriba, se tira el obi abata y orogbo para.corroborar que todo

esté bien. Si es positiva la respuesta, se alimenta a Esu.

La persona que va a alimentar a E~u Odara debe conocer algunos versos que hablen de E~u y debe estar de pie con los materiales que le va a ofrecer a E~u para alimentarlo. Debe de utilizar obi abata, aceite de palma y debe cantar al menos dos o más versos de Ifá acerca de Esu. Los animales se deben matar estando de pie y dejando caer la sangre por encima de E~u y es en ese momento es cuando se usa mucho aceite de palma y vino de palma. También se puede usar un contenedor donde se echa la sangre para purificarla y después verterla sobre Esu. Antes de ofrecer los animales, se debe tirar obi abata para para saber si ha sido bien aceptado todo.

1.7 - Encantación para rezar a Esu cuando sé le atiende. Osá Ogbé

(1)

Oriki a Esu Esü óríki ókó E$ü, (Jtá Ori$a O/ágbokün A/ágbárá Om(J kúnrín dúdú ita Babákékeré Esü Odara omo kúnrín /d%fin Ó /é $ód$ó ~$e f}/es~ . Kó jiJ kó sijt}kí ~níjiJ gbe mi A fí ókúta dípo iyó Osé babá mó ó . . Otüra ní orúko . .

s'orí

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Ajágogo ¡¡á ni orúk9 iyá npe é

O dá $ókófó pénpé ji} a/á$9 efu níiya

A $e ika má se é

A $$fun, $$sin /á i nípitiju

A fúká má sé é $8

Akín/9gán

Akán/e

Paápaá wara

A r'oko ká'lé

A rokoká'dé

En español E~u es el que lleva la piedra E~u, el vengador de Or¡~a

El gran luchador El poderoso El prieto de la parte de afuera Bélbákékeré E~u Odara el del pueblo de IdQIQfin El que se sienta encima de las piernas de sus VÍctimas El que se rehúsa a comer y tampoco no deja comer a sus VÍctimas pacíficamente El que cambia la sal por piedras El bélbá conoce a O~é atura La madre lo llama: la campana que anuncia la pelea . El hombre pequeño que castiga a los grandes y poderosos El que no niega lo que hace y cuando lo hace Se orgullece el doble El bravo El que hace las cosas rápido Elrápido,einesperado El que cultiva cerca de la casa El que cultiva fuera de la finca

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·

¡

-

.

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(2)

Osá Ogbe * * esta encantación solo se usa con el

E$u montado sobre yangí

Olúgúnb~

Ajana gúnb(jJ Gúnb~, gúnb~ Ajanl(Jl(J

Ajanl9ft) ekun 91é Ajanl919 wa bá mí mole yíí kúnkún Agogoro ní I'$é oko Ade Ó bá olugb(}n ja Ó dá Ologb9n 9 bá Aresa ja Ó dá Aresa Ó bá Orangun ílé ílá já Odá Orangun ílé ilá já Iyá ade nikán 19 ba jal9 sub ulule L9 ba wonu yangí19 Nigbá yíí lojú tíí E$u 6dara Bí 9m(Jdé ba pe oun íbí yíí Oun yóó dá á lohun Bi agbalagba ba pe oun níbiyíí Oun yóó dá á lohun

El Dios de los cuchillos Los h9mbres valientes que usan cuchillos Ajanlolo, el Dios de los cuchillos Ajanlolo, el cazador brujo de los ladrones Ajanlolo, ven y arresta a los ladrones por mí ' Ajanlolo, es el marido de Ade Pelio con Olugbon y sometió a Olugbon Pelió con Aresa y sometió a Aresa Pelió con Orangun lié lIá Y sometió a Orangun lié lIá Fue la madre de Ada quien lo sometió a él Entonces le dio vergüenza y dijo "Yo E$u 6dara" Si un niño me invoca aquí le contestaré Si un anciano me invoca aquí le contestaré

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, PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

E$U gúdú gbtj {jJ ba (Jna

A d'ífá fún Atíba

A d'ífá fún Atíbó

A d'ífá fún AtíMuumunmun

Ebo ní wón níkó se

)gbá ai tbo .

igbá ai l'rú Atígba gbá ajá kó rr;5jú jtj ajá Atíbó gbá agbó kó rr;5jú jtj agbó AtíMuumunmun pa óbúk9 kó rr;5jújtj orúk9 Eróipo Eró Ofá E$u Odara ní kó jtj kí w(Jn o ká y(J dé /é ní tó rí {jJdan eku

En español Un E!?u pequeño aliado del camino Hizo adivinación para AUba También hizo adivinación para AH Muumunmun Le dijeron que hiciera sacrificio y se negó a hacerlo AUba recolecto un ajá pero no pudo comérselo AUbo también recolecto un carnero peor no pudo comérselo Atí Muumunmun mato a un chivo pero no pudo comérselo Pelegrinos de Ipó Pelegrinos de Ofa Es E~u Odara el que causa malos entendidos dentro de los demás a causa de Edan Eku

(3) Osá Dgbe E$u Odara bigbá iya re bi ó Ó $0 fJ níA/arametí Nigbá ti babá re bí ó $0 fJni /topabogi Orogun iya re /9 $0 fjJní PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

Abf]tiaso Ff]/(jff]/f] iyana QY9 E$u adara mi f]ni tó bá m(J orúk9 oun Metf]f]ta yíí /bi kí bit ó bá ran oun /9de 9run Oun yóó ji$e na Njé E$u Odara kó óji$e mi si rere E$u adara cuando tu madre de tió a luz a ti Te dio el nombre de Alarameti Cuando tu padre dio a luz te dio el nombre de Itopabogi Era la esposa de tu madre quien te dio el nombre de Abf]tiaso Ff]/(jff]/f] iyana OY9

E$u adara dice que el que sabe sus tres nombres

Donde quiera que sea será enviado, siempre irá

Que E$u adara positivamente envíe mis mensajes

(4) A/angajigá A d'ífá fún E$u ti n $e E/égbeje ¿dó ~b9 ní W9n ní k9 $e Ó $i gb?bo nbfJ ó rúbo Nj? E$u o gbé wa o E/égbeje adó A/angajigá

En español Alanga jlgá Hizo adivinación para E~u que tenía mucha medicina Le dijeron que hiciera sacrificio y obedeció Por eso que E~u fue bendecido El dueño de mil cuatrocientas medicinas Alangajigá

-

PJ:LACTICAS nÁSICAS DE UN 9A9ALAWO

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(5)

ikfJk(JkfJ fJyin a$1} abidí

A d'ifá fún E$u

Ti n sunkún apá ohun kó kayé

~b9 ní W9n ník9 $e

$iflbtjbo nbfJ ó rúbo

Eró/po

EróOfá

Apá E$u /9 kayé mt) re

q

En español Ikekore eyin ase abidí Hizo adivinación para E~u Odara Cuando se lamentaba porque sus manos no tocaban la tierra Le dijeron que hiciera sacrificio Y obedeció Pelegrinos de lpó Pelegrinos de Ofa Las manos de E~u han capturado el mundo entero

(6) E$U Láafu E/rjgbáá Og9 . Ajíkí Owúrt) ajija apá óógun Ori$a ti o ffj batá kú Ti n jo bámú-bámú kiri i/é Láil/u má $e mi fu fJníkan Dákun má se eníkan /u mi E$u kó ní óhun ra /9 já Egúngún Obagbemi/é ¿Uno quién despierta por la mañana al alarde de la medicina? El Orisa que podría bailar alrededor de la casa Cuando él no podría ver el batá Láalu que me empuja para ofender a gente ' Por favor, no empuje a la gente para ofenderme Esu no tiene nada que hacer en el mercado PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

, •• J

•

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

La mascarada de Obagbemilé fue derecho al mercado

(7)

o gba tarara 9ja 19 E$u kó ta bfjJ tj níkó ra

Beé si níkó mú owó lówó

A¿P9n níEltjgbáá wa "19 "E$U nííba eníkan soso já

Tíí ti 9w9 gún gbogbo ilé níimú o wu tu tu tu

Ní iwaju Onítunpulu

Oníntunpulu kó gbt} do dá omi

Él no fue allí a comprar ní a vender Él no fue allí con cualquier cantidad Él fue al mercado a crear problemas Esu es el Orisa alrededor del cual las peleas con una persona tocarían a todos Onítunpulu estaba en frente de la casa Oníntupulu no podía rocia el agua

(8)SiAgunbiade náa kó sigbt} do dá omi si Eltjgbáá la ra Esu má se mi omo elomiran nío se Ení ti EsÍi nío se olu wa ra kíí mo rara E$u LáÁlu Eltjgbáá 099 " AjíbfjJ OWÚr9

Si Agunbiade no puede rociar el agua Elégbáá tampoco puede El E~u no puede hacerme ningún mal a ~í el hijo de Elomiran Es otra persona la que causa el mal El que esté perturbado por E~u Nunca lo sabría .

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PRACTICAS BÁSICÁS DE UN BABALAWO

(9)

Onílé oríta Ó

Onílé oríta Ó

Esu má $e bamijá

Onílé.orita Ó

El dueño de la encrucijada El dueño de la encrucijada Esu no me pelées El dueño de la encrucijada (10)

Laálu má nse mi ó Mo 'ruboE$u Bakfuj má n$e mi ó má$ebamijá Mo 'ruboEsu Laálu no me hagas daño He hecho el sacrificio de Esu Bakee no me hagas daño He hecho el sacrificio de Esu

1.8 - Ejemplos de Esus 1- ESO DEL ESO PARA LA BUENA SUERTE DE

EJi OGBÉ

Observación: Este 'E~u se entrega para la persona que tiene que ver con el signo de Eji Ogbé. Si es de otro signo, entonces se debe usar de la manera que se ha explicado en el E~u del ~bQ anteriormente o le puede preguntar a Ifá si usa este mismo para hacerlo.

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BASALAWO

Encantación . Ajigbíja Ajigbíja Ii)'ruko a npe Ifá Aringbíja Aringbíja kJ'ruko a npe Odu Amunimandáá Amunimandáá la npe awo Iyami Ojokóó birikiti ola jale Ojokóó birikiti ola kale la npe E~u Odara J;yin mererin nímt) npe Ii)'ruko F;ni kilode ti mi) ~e npe yin Molówó tó S8 w~r~-w~r~ ními) ~e npe yin I;ni kinní modudani ti ml? tí npe mt) ní mt) mu Odundun daní F;ni Odundun 19 ni kí wt)n Ó má8 dún W8 lówó/ówó mi) nímt) mu tfJt~ daní Eni lo ní won ó máa tí owo n/á n/á temi mo nímo . tete .. .kí. ./ówó . . mu rinrin daní I;ni kijikiji rinrin kíímu t~tj ti I;ni epo 19 níkí wt)n ó más pó/ówó ara wt)n wa st;Jd99mi ft)wt)ft)wt) owo o wt)n Takukó adire ba kó a máa tí ona han awon tó sonu Iy~r~ Qsun má nj(Jki iré ajé t~mi kósundé . Ej¡ Ogbé W8 ti) retj gbe iré ajé t(Jmi wa fún mi

En español El que se levanta para pelear con uno El que se levanta para pelear para uno es el nombre de Ifá El que camina para pelear con uno El que camina para pelear con uno es el nombre de Odú El que coge a uno sin soltarlo El que coge a uno sin soltarlo es el nombre de iyami El que se sienta con la riqueza El que se sienta con la riqueza es el nombre de E~u Ódara Estoy llamando el nombre de los cuatro Ustedes me preguntan: ¿por qué les estoy llamando? Les contesto que no tengo dinero, por eso les estoy llamando Ustedes me preguntan: ¿que aguanto en mis manos' que me hace pedir dinero? PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO ~'l

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Les contesto que aguanto en mis manos las hierbas de Odundun Ustedes dicen que las hierbas de Odundun harán venir los ricos a mí con su dinero Les contesto que aguanto las hierbas de tete Ustedes me dicen que las hierbas de tete harán que los ricos me entreguen su dinero Les contesto que aguanto las hojas de rinrin Ustedes dicen que la fuerza de la hierba de rinrin la hace sobrevivir en la tierra fácilmente Ustedes dicen que el fJP9 hará que me patrocinen con mucho dinero Cuando el akukó canta enseña el camino al que se lo pierde lyerósun no permitas que se duerma mi suerte Eji Ogbé ve a traerme la riqueza

Materiales: Hierbas de Odundun, Rinrin y Tete 1 chivo, 1 akukó, aceite de palma, obi abata y ginebra

Modo de preparación Se cogen un yangí y se lava con las hierbas de Odundun, Rinrin y Tete. Después se abre un hueco en el suelo y se colocan las hierbas dentro. Encima se pone la piedra del yangí y se ofrece un akukó. Después se abre el akukó por el pecho, se le ponen las hierbas que han quedado y se pone dentro del hueco debajo de la piedra del yangí junto con la cabeza del animal. Se echa iyereosun sobre el tablero y se marca el signo para rezar. Después de rezar el polvo se rocía por encima de E~u y se le echa aceite de palma. Después de rezar se tapa la piedra de yangí hasta la mitad y se echa iyéréosun sobre el tablero y se marca el signo para rezar nuevamente. Después de rezar, se rocía el polvo por encima del lugar donde está Esú y se le echa aceite de palma.

Observación: Este E~u trabaja con Agberu que es la esposa de Esu. Cuando Ifá dice que hay que lIeyar el de Esu.

~bQ

a Agberu, este se pone al lado

También trabaja con Woroko que es la madre de Esu. Cuando Ifá dice que hay que llevar el ~bQ a Woroko, este se pone detrás de Esu. PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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2- ~S(j APEDE PARA LA BUENA SUERTE DE

EJi OGSÉ

Observación: Este E~u se entrega para la persona que tiene que ver con el signo de Eji Ogbé. Si es de otro signo, entonces se debe usar de la manera que ~e ha explicado en el E~u del Apede anteriormente o le puede preguntar a Ifá si usa este mismo para hacerlo.

Encantación Ajá ní n tí ibi gongo orí f}nu $e ó mu Oran E$u ba/~ be pe é A difá fún E$u At~w9nr(J ní /té Ti yóó bí {}m{} méta Ti (}/á méteéta yóó sígbá ayé Esu /{} bí ósán /{} bí onu ó bi ajá kéyín w(Jn Esu Odara ó tó gé kíí o wa k) gbá otá ti f}ni fún mi ipín ni ó níkí W9n o máa fún mi ni iré fenu Ara gbogbo ní séfun-séfun n ti $e ajé re Akisan I{} ní kí ó san fún mi níilé ayé Esu Odara pa ara dá kí ó wa f9 kó owo 9ft} ifé yíí fún ni wa lié oni/é ní ókete n kó ti ó fin n to i/é tir(J Ka kó oko %ko náa fún ini wa ó A ó da iyeré Osun yíí /(J~ ni orípélé epo yíí ke Kí ato bó ómolé Epo ni orú nj~ tir(J

En español Es el ajá el que usa un lugar alto para amantar Es la sustancia de E~u Odara la que cae al suelo y explota Hicieron adivinación para E~u Atewonró en Ife cuando dio luz a tres hijos Que la prosperidad de los tres hijos gobierne al mundo Esu dio luz a la tarde y dio luz a la media noche Pero el último de todos fue el ajá Esu Odara es tiempo de que vayas y me traigas riquezas Ipin, pídeles que vengan y que me traigan bendiciones Que séfun-séfun use todo su cuerpo para traerme riquezas Akisan dice que todo debe estar bien en el mundo Esu Odara, tráeme todo el dinero del mundo para mi PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABAlAWO

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

Es en la casa de otro hombre que la Qk~t~ construye su madriguera La Qk~t~ toma de otro para construir lo suyo Tráeme de otro para mí en el día de hoy Materiales: 1 cabeza de ajá, 1 9k~t~, hojas de Ipin, sefun-sefun y Akisan 1 chivo, 1 akCrkó, aceite de palma, obi abata y ginebra

Modo de preparación Se lava la piedra del yangí con todas las hojas juntas. Se abre un hueco en el piso y se ponen dentro las hojas que queden. Encima se pone la cabeza del ajá y la Qk~t~ y encima se coloca la piedra yangi. Se tapa el E~Cr hasta la mitad y se echa iyereosCrn sobre el tablero para marcar el signo de Eji Ogbé. Después de rezar la encantación, se echa el iyereosCrn y aceite de palma por encima del E~Cr y por todo el lugar donde está. Observaciones: después de tres días de haber realizado el EsCr, se le pregunta a QrúnmHa si se le ofrece de comer un akuke o un chivo.

3- Esu AWÚRE PARA LA BUENA SUERTE DE

EJí OGBE

Observación: Este E~Cr se entrega para la persona que tiene que ver con el signo de Eji Ogbé. Si es de otro signo, entonces se debe usar de la manera que se ha explicado en el E~Cr del Awúre anteriormente o le puede preguntar a Ifá si usa este mismo para hacerlo.

Encanfación Qrt}safinin aya bi tQrt}

Mo dé le. erosafinin emi kobá nilé

. . .. .orosafinin . Aya bi tQrt} ayare ní mQbá Mobi ayabitQrQ pe ni be ni okoore Qrt}safinin lo Oníó IQ sí/e Alara o IQ sí/e Ajero O IQ sí/e Owarangunm Aga PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

"

,

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

Qbá m~ta ni nbe laye

Olomu I~ gbQn

Gbalaroní aburoore

Ojo kóó biri kiti kale nin se QmQ ik~yin wQn

AWQn ni wQn párá P9 wQn dé gbó olukokobojo

WQn kori ~ran kankan pa nibe

WQn IQ dé abata kán segisegi tin be I~yin nkule ohunto

WQn pe ran kán mandumandu

WQn ni ~ran kí léyi

Wt)n ní ~ran moyegun

Wt)n ni ~ran muwagun

Won . ní kí okookanle irunmole obá . awon . kún eran . náá

Wt)n kún ~ran náá wt)n ba ohun ~ran meje ninuure WQn ba okan meje ninuure WQn fún Alara lokan WQn fún Ajero lokan WQn fún Owarangun aga lokan WQn tún Otun Ife lokan Wt)n tún Osi Ife lokan WQn fún Qbá leyo Ajori lokan WQn tún Qbá IQdé oyo lokan WQn ni ohun ~ran ti wt)n gbayi ni aWQn ó ti máá gba okan QmQ arayé fún wiwa Odundun lóníki won . ó máá dun wa so . doomi tówótówó Tete lóníki wQn ó máá fi owo nlá nlá temi lówó Kijikiji rinrin kíí mú I~f:} ti Bi akCJkó adrie ba kó a fona ilú a ~ni ti ó sina (osina) Kó lo. ree .. tan Imanle awon . olówó nlá nlá fún wí wa Epo kó IQ réé pe aWQn olówó nlá nlá wa Ejí Ogbe 19 gbé aWQn olówó nlá nlá W8 lyerósun má nj~ kí ire temi osuna

En español Fui a la esposa de orosafinin y' no lo encontré Encontré Ayabitoro su esposa 'y no estaba orosafinin Le pregunte por donde se había ido su esposa orosafinin Dijo que se había ido a la casa da Alara Se había ido a la casa de Ajero PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

Se había ido a la casa de Owarangun aga Hay tres reyes en la tierra olomu es el mayor Gbaloro es el hermano menor Ojokoo biriki es el último de los tres Los tres se reunieron para cazar por los animales en el bosque de Olukokobojo No podían cazar a ningún animal fueron a cazar en un fango grande que está por atrás de la casa de ohunto mataron un animal bello y extraño Les preguntaron, ¿que tipo de animal es este? Contestaron que era un animal que tranquiliza el mundo Contestaron, que era un animal que hace uno tener buen comportamiento Les dijeron a los Óri~as que cortaran el animal en pedacitos Lo cortaron siete veces por adentro Encontraron siete corazones adentro del animal Le dieron uno a Alara Le dieron uno a Ajero Le dieron uno a Awarangunaga Le dieron uno a Otun Ife Le dieron uno a Osi Ife Le dieron uno al aba leyo ajori Le dieron uno a aba de Oyo Ellos dijeron que los corazones que se le habían dado, que se Los iban a estar dirigiendo Los corazones (las mentes) de la gente a mi para darme dinero La hierba se odundun me hará venir a mi a los ricos con su dinero La hierba de Tete me hará entregar el dinero los ricos La fuerza de la hierba de rinrin la hace sobrevivir en la tierra fácilmente Cuando el gallo canta se ensena el camino al que se lo pierde Que mi fama sea conocida y que me traigan dinero y la riqueza El aceita de palma me llamará a los ricos Ejí Ogbé me traerá a los ricos lyérósun no me dejara dormir la suerte

Materiales: Hojas de odundun, tete y rinrin 1 chivo, 1" akukó, aceite de palma, obi abata y ginebra

PRACTICAS BÁSICAS DE UNBABALAWO

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

Modo de preparación Las Hierbas de odundun, tete y rinrin. Se lava con yangi con las cinco Hierbas, aceite de palma y bebida. No se lava con el agua. Se le da el akCJkó al yangi (la piedra). El akukó se abre por el pecho, se hace un hueco y se pone al akukó en el hueco. Las piedras que uno no ha usado al lavar el yangi se ponen en el pecho del.akukó y el yangi se pone encima de las Hierbas. Se marca el signo con lyérósCJn y se reza. Después de rezarlo, se echa por encima del yangi la bebida y el aceite de palma. Observaciones: después de tres días de haber realizado el Esu, se le

pregunta a Qrúnmila si se le ofrece de comer un akCJkó o un chivo.

4- Esu ELEGBARA PARA LA BUENA SUERTE DE

asÁ OGSE

Kamú pe ki kó pe kí Kamú pe ki kó pe kí Kamú igi ajá méji kó aW9n í pe kíípe kí A d'ifá fún E$u Qdara Eyí ti w9n oní 9run €Jru asingba ká r9de t)run Bi Ó se sónsó abe Esu 9dara kó 19rí agberu I€J Bi Ó se sónsó abe EsO 9dara kó 19rí agberu le

En español: Tocamos una cosa con la otra Tocamos una cosa con la otra Tocamos dos palitos del techo con una y la otra Hicieron adivinaciÓn para E~u Odara Le dijeron que hiciera adivinación para E~u Odara Le dijeron que llevara una carga para el cielo Si no fuese la cuchilla Esu no tiene la cabeza para cargar o llevar cargas Si no fuese por la cuchilla Esu estuviera llevando la carga a todos los lugares PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

Oriki: Bi ó se sónsó abe

Esu 'ociara kó 19ríagberu le

Bi ó se sónsó abe

, "" "

Canto: La cuchilla que está en la cabeza de E~u le hará Tener el honor de no cargar Ninguna carga más

Oriki:

Esta canción se usa mandar a trabajar a

Esu para que le traiga evolución a la

persona. Se canta para realizar la obra al pie de

Esu.

Tara ilé t}ni ba fó rilú Táéi biJ man kí fiá ní 9dá A d'ífá fún Esú Odara Ti n$e 9m9 ní kófá (Jrúnmila Esú 9dara Ó 9ba sare 19 síle Olókun kó Ó 19 rfi? kó ajé t} tfJmi fún mi wéi Esú 9dara Ó 9ba sare 19 sí lé 919r9 kó ó 19 r(J? kore gbogbo f(Jmi fún mi wiJ Esú 9dara $e bi ajá Ifá 19 t)sfi

Traduccion al Español: Si una familia no tiene herida Si uno no sabe saludar, s·e resuelve en una pelea Hicieron adivinación para Esu El aprendiz de Ifá Esu Odara ven rápido a la casa de Olókun a traerme la suerte (se dice el nombre de la persona) Esu Odara ven rápido de la casa del rico a traerme la suerte (se dice el nombre de la persona) Esu Odara eres el mensajero de Ifa

Observación: se marca el signo de Osálogbé con iyéréosCm, se hace el rezo y después se sopla encima de Esu. También puede soplarse hacia PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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cualquier parte. 5- Esu

Un~

debe pedir por lo que desea antes de soplarlo.

iJA ¡SEGUN OWÓNRíN OGBE

Observación: Este E~u se entrega para la persona que tiene que ver con el signo de Ówónrín Ogbé. Si es de otro signo, entonces se debe usar de la manera que se ha explicado en el E~u del Awúré anteriormente o le puede preguntar a Ifá si usa este mismo para hacerlo.

Encantación Qpapa awo óde ipá Qpagirí awo óde ipá Ipá nípa nipa nímore ri nípa nlá apá aW9n tó layé Emí (Jm9lagbaja ním(J npe yin ó ~ wa mi 6 ~ wa lami ~ wa s(Jmi di 9ba 19de ísálayé Oloyin kí ~ wa kó iré t~mi Itjwtj kánkán lewé níajá 9m9 warawara 19m9de tókó Esisi bó ilé 9gba 9na (Jgba ni n§e Ewé aragba ni íjó ti 9m9 kékeré tó ba royin ayé ní n royin (Jrun Ajá I(J re já gbogbo iré t~mi wa itú mi de kó sa itú w(Jn 19 te Esu 9w(Jnrín sogbe m(J pe ó 9/~/~

En español Opapa el sacerdote de óde Ipa Opagiri el sacerdote de óde Ipa A las hierbas de iná le llegan todas las cosas grandes de la tierra Te estoy llamando para que llegue lo que te pido Que vea yo llegar a mí toda la riqueza de la tierra Que las hierbas de oloyin me den mucha suerte rápido La hierba de esísi está siempre de la casa El aragba se alegra porque recibe en la tierra todas las bendiciones del cielo . El ajá va a buscarme toda la suerte que tengo que tener Esu Owónrin escúchame que te estoy llamando

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Materiales: Hojas de iná, oloyin, esisi y aragba 1 orí ajá, 1 orí óbúkó, aceite de palma, obi abata y ginebra

Modo de preparación Tome las hojas de iná, oloyin, esisi y aragba. Se mesclan con agua en una cazuela y se usan para lavar las piedras de Esu. Después"de lavadas las piedras, se abre un hueco en la tierra y se ponen las hojas dentro. Se busca un orí ajá y se pone encima de las hojas. Se ofrece un chivo y la sangre del chivo será rociada por encima de la piedra del yangí. Se pone el orí del chivo junto con el orí del ajá y después se pone la piedra de E~u encima de todo. Se echa iyereosun sobre el tablero y se marca el signo y rezar la encantación. Después de esto, se echa el polvo por encima de E~u y además aceite de palma y ginebra.

Observaciones: cuando este E~u se usa en contra de los enemigos que uno tiene, se cogen las cuatro hierbas y se hacen polvo. Este polvo se echa encima del tablero para marcar el signo de Oworln Ogbé. El polvo se echa encima de E~u y se escribe el nombre de la persona enemiga en el polvo usando un palito y encima se le echa aceite negro. Otros ejemplos de consagraciones de Esu

1- EsO ÁWÚRE ODARA iWORi OTURÁ Observación: Este E~u se entrega para la persona que tiene que ver con el signo de lwori Óturá. Si es de otro signo, entonces se debe usar de la manera que se ha explicado en el E~u del Awúre anteriormente o le puede preguntar a Ifá si usa este mismo para hacerlo. Encantación Oní kée la npe Ifá Oní gbe la npe E$u Odara Qm{}lajohun I{}'ruko a npe Ajé Oní kée I{} níkí 9m9 arayé ó máa kémi PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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Onígbe 19 níkí (Jm(J arayé ó máiJ gbemi

9m91ajohun 1(J'ruko a npe Ajé

Ajéjt}ki nri ~niJ kí nri fJI9

Kí nrí e . se . ohun rere

Kánkán lewé iná njó mo Kánkán níkí nO máa ri $e Wáráwárá 19m9de nfó kó esisi bó Wáráwárá níti nñmáiJ ri $e lié (Jgbáa nín$e Ewéanragba Afile atuna níti nñ máa rí $e Níjótí 9mt;Jde bajawé oloyin ayé Ní nñn 9ju béi t9run 9j9júm9 nítinO máa rí $e Afelewo ekuya ní ekuyañn gbowó Atelewo omí níkí nñ máa rí owó nlá nlá gbá iworí Oturá wa fí ré ajé sUe fún mí

n

En español El que acaricia es el nombre de Ifá El que cuida es el nombre de E~u Ódara La que suministra la riqueza es el nombre de la diosa de la riqueza (Ajé) El que acaricia dice que la gente me acaricie El que cuida dice queJa gente me cuide La que suministra la riqueza dice que la gente me suministre la riqueza y que haga buenas cosas con la riqueza La hierba de Iná pica a uno rápido Que me traiga el dinero rápido Uno viene del campo perturbado por las hierbas de esisi Que la gente sea perturbada y me traiga dinero La casa no cabe el camino no cabe es lo que le pasa a aragba Que mé traigan la riqueza de las casas y de los caminos El día que a uno pica la hierba de Oloyin Es el mismo día que se encuentra con el Oloyin del cielo Que me encuentre la suerte todos los días ­ La hierba de Ekuya recoge dinero con su palma Que recoja el dineró y la riqueza con la palma de mi mano Jworí Ótúrá me traeré la riqueza y me abrirá el camino de la suerte PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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Materiales:

Hojas de iná, oloyin, esisi, ekuya y aragba

1 orí ajá, 1 orí óbúkó, aceite de palma, obi abata y ginebra

Modo de preparación Tome las hojas de iná, oloyin, esisi, ekuya y aragba. Se apartan un poco de las hojas y se machacan hasta hacerse polvo. El resto de las hojas se mesclan con ginebra en una cazuela y se usan para lavar las piedras de Esu. Después de lavadas las piedras, se abre un hueco en la tierra y se ponen las hojas dentro. Se ofrece un akukó y la sangre será rociada por encima de la piedra del yangí. El ékukó se abre por el pecho y dentro se meten las hierbas. Después se pone el ékukó dentro del hueco debajo de la piedra del yangí. Se echa iyéréosun sobre el tablero y se marca el signo y rezar la encantación. Después de esto, se echa el polvo por encima de E~u y además aceite de palma y ginebra. También se le ofrece un chivo.

Observaciones: el polvo que se hizo con las hierbas que se machacaron se echa sobre el tablero para marcar el signo y rezar. Después de rezar, se mescJa el polvo con jabón negro y se usa para tomar con agua o con refresco.

2- Esu ÁWÚRE IRÉ OSÁ MÉJi Observación: Este E$u se entrega para la persona que tiene que ver con el signo de Ósá Méji. Si es de otro signo, entonces se debe usar de la manera que se ha explicado en el E~u del Awúré anteriormente o le puede preguntar a Ifá si usa este mismo para hacerlo.

Encan fa ción Sa 'lé mi kí sá/(J

Sí sa ní omi agbada

Sa/uara W9n

A d'ifá fún ~/rjj~/ú omi .

A rí igbá eru kuku ké Esu

Kí mi ~/tfj(J/ú ti kesu

. Igbá fJn; kuku mi ~/tjj~/ú ti kesu , PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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En español. Sale rápido Sale rápido con la jícara de agua El que sale rápido Hizo adivinación para el agua de Eléjélú Le dijeron que le llevara la carga en una calabaza a Esu Que estaba en Eléjélú La muerte de Eléjélú se ha quedado donde está Esu Materiales: Hojas de awoyoyo y étipónola Mucho aceite de palma, 2 jícaras, obi abata y ginebra Modo de preparación Tome las hojas de awoyoyo y étipónolá Se mesclan con ginebra y aceite de palma y se usan para lavar la piedra del yangí. Se echa iyéréosun sobre el tablero y se marca el signo y rezar la encantación. Después de esto, se echa el polvo por encima de E~u y además aceite de palma y ginebra. Se cogen hierbas de awoyoyo y étipónola frescas y se colocan dentro de una jícara. Se coloca la piedra encima de las hierbas, se le echa aceite de palma y ginebra. Se tapa con la otra jícara después. Observaciones: estas hierbas se deben cambiar por lo menos una vez al mes, quitando las viejas y poniéndole hierbas frescas. Este E~u vive adentro de la casa. Tabú: no se le puede dar sangre a este Esu. Solamente se le ofrece aceite de palma y ginebra.

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3- Es&) ELÉGBM QUE ABRE LOS CAMINOS PARA LA BUENA SUERTE Y EL DINERO DE EJi OGBÉ

Observación: Este E·~u se entrega para la persona que tiene que ver con el signo de Eji Ogbé. Si es de otro signo, entonces se debe usar de la manera que se ha explicado en el E~u del Elégbáá anteriormente o le puede preguntar a Ifá si usa este mismo para hacerlo.

Encantación Okiribiti awo A/uganbi L9'ruko ti a npe iwo E/ebara Okiribiti awo A/uganbi L9'ruko ti a npe iwo orí (jJni í nígbogbo íbi orí bade iwo ~/~gbáá Ó má ngbe Odundun /9 níkí tó kún rin tó bi nrin ó má ndun wa t9w9t9w9 T(Jt(J /9 níkí w9n ó má npe mite t9w9t9w9 Oní$e í to kíí ran nipe kí a dúró Esu bó $í óde i/ú tasasa /9 gbá ajé (jJ t~mi wa Kó sí/e Aládé Igbó kíí wó En español Okiribiti el sacerdote de Aluganbi Es el nombre que llamamos Elégbáá Okiribiti el sacerdote de Aluganbi . Es el nombre que llamamos cabeza de uno Dices que a todos los lugares que vas estarás con la cabeza Las hierbas de Odundun dice que los hombres y las mujeres me traigan dinero Las hierbas de Tete dicen que me llames el dinero Uno no se niega a orinar cuando se tiene el deseo Que E~u salga para la ciudad a traerme la riqueza Aládé Igbó entra a todas las casas

Materiales: Hierbas de Odundun y Tete 1 chivo, 1 akukó, aceite de palma, ob; abata y ginebra PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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-Modo de preparación Se coge tierra de la parte de afuera de un hormiguero y se machaca con el vegetal tete y las hierbas de Odundun. La persona para quien se prepara esta E~u se corta un poco de su cabello y esto se mescla con su orine, el cual debe estar puro y no mesclado con agua. Todo se machaca en un pilón y se echa sobre el tablero de adivinación para marcar el signo de Eji Ogbé Y rezar el verso. Después de rezar, se mescla con los materiales anteriores y todo esto se moldea hasta formar la figura. Se utilizan dos caracoles para significar los ojos y otro para la nariz. Un cuarto caracol para significar la boca (en total serían 4 caracoles). Una vez moldeado, se marca el signo de Eji Ogbé nuevamente y se hace el rezo. Después se echa el polvo por encima del Elégbáá moldeado y se le echa aceite de palma. Cada vez que uno lo va a usar se debe marcar el signo con el polvo de adivinación y se le reza pidiéndole todo lo que a uno le hace falta. Observaciones: después de tres días de haber realizado el Esu, se le

pregunta a Qrúnmlla si se le ofrece de comer un akukó o un carnero.

4 - Sigidi

¡rete se de la buena suerte

Ita wi oto pee Ee kán soso lagbigbo nreru ate Awt;Jn A d'ífá fún Erindudu awo inu igbo Ti gbogbo Ejendilogun Orodu ni awt;Jn koni base lotu /teman Onigbogbo eniti obani ohun konile bamise Ki W9n ó mán le dase ilé ayee w9n Eníkan kíída sebe It?yin iyo Tí W9n kobarinmi kile ayee w(Jn kó mán roju Eníkan kíída sebe It?yin ata Ata kóólo olówó . máátari awon .. . nlá nla wa sodo omi $e bi wara wara lekun nmeran KóÓl9 máá bamimu aW9n olowa warawara Oojo ti W9n bada iru ekun nita warawara Ni W9n n ruboore Epo kóólt;J páápe aW9n okjwtj nlanla Warawara tún mi wa

.

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En español: Ifa dice que se partió El pájaro de Agbigbo lleva su carga de ate una sola vez Hicieron adivinación para Erindudu, el sacerdote del bosque Todos los signos (Odus) dijeron que nunca se iban a trabajar más con él en la ciudad de Ife Dijo que toda la gente que dijo que no iban a trabajar más con él, No podían hacer nada sin su consentimiento Nadi~ hace la salsa sin el Consentimiento del ~ceite de palma Nadi~ hace la salsa sin el consentimiento de la sal ¿Ellos no ven que no pueden hacer nada en sus vidas? El ekún captura al animal rápido Que me venga a capturar y a traer a los ricos rápido El mismo día que sale el signo de lreté Ose, es el mismo día que se hace el sacrificio Que el aceite de palma me vaya a traer a los ricos rápido Nadi~ hace la salsa sin el consentimiento de la pimienta Que la pimienta vaya a traerme a los ricos

Modo de preparación: La arcilla se machaca y se mescla con el aceite de palma. Se echa pimienta seca molida y se le pone sal y se moldea en una cabeza plana que tiene ojos, nariz, orejas y boca. Después de moldearlo se pone en un plato. lyerosun (polvo de adNinación) se echa en el tablero y se marca el signo de ¡reteose (iruekun) y se reza el verso. Después de rezar, el polvo se echa encima del sigidi moldeado y se le echa aceite de palma por encima. Cada vez que lo mande a hacer algo se le echa siempre aceite de palma.

5 - Sigidi

para mandar hacer las cosas

Eníkan kíítori imi ewure kopa ewure Eníkan kíítori agutan kopa agutan Ewejin lóníki W9n ofigbogbo oran náájinmi Ti iJkukó adifJ bako ire idiire ndun lorunni Kiwo sigidi yi ogbera koo de ibi PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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!se li a teran oyi

Ose /óníki ose

Sigidí /óníkí W9n osí_ _ _ __

Omo sí/e, ele

Ejí Ogbe kóó le} reé gbe gbogbo

Nkanyín danu

wa

En español: No se mata a la chiva por las heces fecares No se· mata al carnero hembra por las heces fecales Las hierbas de oriryin dicen que me perdones en todo lo que hago Cuando el gallo canta, su canto se oye en el cielo Sigidi levante y ve al lugar que te mando El jabón dice que sea manifestado Sigidi dice que me sueltes a (se dice el nombre) [También se puede decir aquí lo que quiere usted que haga el sigidi] Ejí Ogbé que me lo resuelva todo

Modo de preparación: Las heces fecales de la chiva y de una carnera se machacan juntas con las hierbas de Orijin. Después se llevan a donde haya una loma de hormigas. Se coge un poquito de la loma y se machaca y después se mescla con los materiales anteriores. Se moldea hasta hacer un sigidi con el agua. Una vez que se haya moldeado se coge un poco de polvo de los materiales machacados y se echan en el tablero. Se marca el signo de ají Ogba y se hace el rezo. Después de rezar se le echa por encima el polvo hasta cubrirlo por todas partes. Se sacrifica un gallo al sigidi y el polvo que queda se mescla con jabón. Cada vez que usted mande al sigidi a hacer algo, se debe lavar las manos con el jabón por encima del sigidi y cuando vuelva, siempre le debe dar un gallo.

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OIUR

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Consagración de Ogun En este sistema de consagración, Ogun se recibe solo; por lo que no es necesario darle de comer a E~ÍJ ni a otro Órisa. Cada entidad es independiente a la hora de ser consagrada. Quien único puede consagrar Ogun para una persona es un babálawo. Es bueno que la con.sagración sea hecha por un sacerdote que sea hijo de Ogun y que este sea quien sacrifique al Ajá. Materiales que se van a utilizar para la ceremonia:

Animales: un ajá o un chivo, akuko, ñame tostado, frijol carita tostado y pescado ahumado Hierbas: akoko, iná., oloyin, arangba, esisin, teteregun, peregun, tete, rinrin, dundun y 9PfiJ (penca de la palma) * Preguntar siempre a Ifá con cuál de los animales se le dar~ de comer a Ogun.

Método de preparación: Todos los símbolos se colocan en el piso. Estos símbolos son los que van a representar a Ogun y son: 3 machetes chiquitos, 1 cadena, 1 piedra de metal (o se le puede poner un yangí), 1 Ososi, 1 pistola lo más antigua posible y 1 cuchillo. Todos estos materiales se lavan con las hierbas antes mencionadas y seguido se comienzan las oraciones pidiendo por la persona para quien Ogun está siendo entregado. Se rezan los Orikis a Ogun primero y después las canciones de Alabanza. Inmediatamente, se tira un obi. Después de haber tirado el obí para ver si está bien. Si dice que sí, se le da de comer con un chivo o un ajá. En caso de contestar negativamente se le pregunta que más desea. Al terminar el sacrificio se tira nuevamente otro obi.

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Oriki a Ogun que se usan en la consagración

-I Ogun ókó Adeola Oníjánan QQI~ ~j~ mu Olúwonran adi girigiri IQ bi ijá Abatá butu Ori~a ti nj~ 19bá kokoró má n o,bi Ikin ti n gbá towó ení gba IQwQ olQrQ tún tó ~í Opókó SQ jú iná Qpá yaaré 5~yin arQ Ogun náa IQpó ni yán man ti Ogun náa IQpo ni yán man ti Tó ~e irun imú y~kuy~ku QpQIQ kó otó kó re ha para QpQIQ bó otó bó ó re yá péré bi a~Q Eru QmQ oj~j~ Amu IQwQ njó man IQwQ Otútu n r rá agó Níbo laá fi tó gún sí A ókó Adeola orun Ogun ,~ ~ gún nlá tó sQ m'oore lérí Og~d~ agbagba IQ 5Q m'oore síI~ Atoj~ to Qta okúnrin Ogun yóó ba wa ~~ man j~ki 19bá tó wá kó wómi Ogun ní n gbQ oko " Ogun ní n gbQ oko Ogun kó ni gbá ibi kó ó kán IQwQo tiwa. A~~

o

Ouien: Ajá, Ijápá, 19bín,' Akukó adiye, Otí, Emu ope, Obí abata, Orógbó, Epo pupá, Guguru, Epa, E~Cr isu, ~ wá eyan, Oguro

Eewo: Adin, Ejo

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Traducción en español: Ogun es el esposo de Adeola El hombre poderoso de Ejemu Olúwonran El que va a la guerra violentamente El que come comida venenosa sin hacerle daño El que come de la mano de uno El que come de la mano del rico para el pobre El que castiga al esposo El que castiga a la esposa El que castiga al que desea El que desplaza al hombre El que desplaza a la mujer El hombre temeroso El que quema a uno cuando lo aguanta El que esta frío Ogun es inevitable El esposo de Adeola que su casa tiene muchas esquinas Ogun puede llevar a uno a donde quiera El plátano macho deja sus productos El que apoya y ayuda a uno Ogun ayúdanos, no nos dejes sufrir Ogun bloquea el bosque (camino) Ogun bloquea el río (camino)

9gun no nos bloquees el camino ni toda la suerte de la vida. ¡Así sea!

Comida de Ogun: Ajá, Jicotea, Babosa, Akukó adulto, Ginebra, Vino de

Palma, Obí abata, Cola Amarga. Manteca de corojo, Maíz, Mani, Ñame

tostado, Frijoles cocinados, Vino de Palma, Carnero, Paloma, Ekuru,

Pimienta, Chivo

Tabú: Serpiente, Aceite Negro

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-11

Ogun Qd~ ayé Aji akin órun A d'ifá fún Ogun Ti nlQ re ~ja mejí IQ do . Eró lpo Eró Qfá 19bá ogun ~ja mejí lara nro awo Ebo: akuko, ewa, ¡su

Traducción en español: Ogun el cazador de la tierra El guerrero del cielo Hicieron adivinación para Ogun Cuando se iba a dividir por un pescado en dos partes Pelegrinos de ipó Pelegrinos de Ófa Cuando Ogun dividió el pescado en dos nos vino la tranquilidad y la suerte a los sacerdotes' Sacrificio: akuko, frijol de carita tostado y ñame tostado

Dice Ifá: Hay que darle de comer a Ogun para que uno tenga tranquilidad. Si dos personas están peteando, deben resolver la pelea

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,

..

'

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-111

Ogúndaji awo ibQn A d'ífá fún ibQn lbon láarin .nbe . láarin osiri nbe. .atá I;bQ ní wQn ní kQ l?e Ó ~i gb~bo nb~ Ó rúbo lbQn aníaní ti mq mu fQ'nu ní mq nu i~~gun Ebo:akukó

Traducción en español: Ógúndaji el sacerdote del arma Hizo adivinación para el arma El arma estaba en medio de muchos conspiradores Le dijeron que hicieron sacrificio y obedeció El arma suele decir que se estaba venciendo con la misma boca que habla Sacrificio: ékukó

Dice Ifá: Usted debe de darle de comer a Ogun y debe ser valiente

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IV Ifáami kíí $e Ifá ara oko Ori$aami kíí $e Ori$a 9ja A d'ífá fún ogun Oníjánan 99/~ ~j~ mu Olúwonrran Adigírigiri19 bi ijá Níje) tí ngbe) gún 19 igbómekún E$eji Ti omuu ijá ranhinranhin ayaaré Ie)wtj Njtj Ogun man mánsa ijá ranhinranhin kóso jó AsoP91tj atí k9nk9 nínbfJ 19 do ti n gba rí 9m9

Ebo: adá, popa, yangí, akúkó

Traducción en español: Ifá no es el Ifá del campo Mi Orlsa no es el Órisa del mercado Hicieron adivinación para Ogun Onijánan oole ejemu olúwonran (el guerrero) El valiente que se va a la guerra violentamente Cuando se iba a la guerra a la ciudad de Igbómekún Eseji y se iba con su esposa . Ogun no te vayas, no te asustes Solo eran los sapos y las ranas Que estaba en el río regocijándose con sus hijos Materiales para el sacrificio: machete, palo, piedra de E~u y akuk6

Dice Ifá: usted debe de darle de comer a Ogun. Las parejas deben de hacer sacrificio para que no haya pelea entre ellos y que pueda causar la muerte de uno de los dos. Los esposos deben respetarse mutuamente.

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.Canciones de Ogun

1 (jambá kó ní$e atún ní$e Bikú ba pa oníjám ba akú atu ní$e Ijám ba kó ní $e atún ní $e El mal no le sucede al que construye Si la muerte mata al que destruye El mal no le sucede al que construye

II B99/~

9m9 bi wa lagbón obi

(je$a Osere nl9 19 bí

Bájate y trae el Obi del cesto de Obi ijésa Oséré es el dueño de Obi

111 Ogun le 19ní re Ó ogunle

Agba Ik9yi ~Y9 ogun já .

La guerra está muy dura hoy Los mayores de Ikoyi tengan cuidado

!Jl ;,'

Ogun man má njfj ari $ón$ó ~ni nwa $ón$ó yó orí$ón$ó Ogun man má njf# arí $ón$ó Ogun no nos deja tener problemas El que busca por problemas los tendrá Ogun no nos deja tener problemas PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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v -

Ibóba/~ la nkíBabá

~ni kí 9ba lóóró ad iY9nu

IbóbalfJ la nkíBabá

Al rey se le saluda acostado El que saluda.al rey parado tendrá problemas Al rey se le saluda acostado

Ogun man má njtj a bím9 ole Kííjtj fJyan oní lá ri Ogun man má njtj a bím9 ole Ogún no nos deja tener ladrones como hijos Trae mala fortuna para uno Ogun no nos deja tener ladrones como hijos

Njó ogun dé léjiyan f)gf1df1 la jfJun Yíyó ól9Yó El día que ogun délé comía bola de plátano machacado Estaba lleno

La káayé man ti wa $úbú Ogun man ba wa já La káayé man ti wa $úbú

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La Káayé no nos hace caer Ogun no te pongas bravo con nosotros La Káayé no nos hace caer

Lr) jiJ 9nil fa bil nl9

Ogun kó nijlj k(jk(j 9dá jú fa bil nl9

Cuando nos vamos de viaje Ogun no nos deja tener accidentes en el viaje

BiI felénfelé . . ba felénfelé .. Afíro bil f~/énf(Jlé Owó bil 9b~ bil f~/énf~/é Aterriza, aterriza El pájaro de Atioro aterriza Ha llegado la comida

Ogun le lóní ogunle t~ó fJ~Ó laoRrín La guerra está muy dura hoy Debemos ir despacio

Ogun lohun ogbe wa olumankín Iba $í ogun olumankín

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Ogun dice que nos favorece a Olumankin El grito de ogun Olumankin

Lá $í kó táa ba rí $8 Kam(j kó aiAgba kó Lá $í kó táa ba rí $8 Cuando las cosas no van bien Que no haya ningún obstáculo Cuando ras cosas no van bien

Bím9 re gbe jI} nmú (}ran bó Iyá Agba jtjJ nmú (}ran bó

Si me voy a casar déjame traer el animal Si me voy a la distancia Déjame regresar con suerte Los mayores, déjenme regresar con suerte

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Nombres de Oguo

l Ogun Atará níngbajá - Ogun Atará come ajá

!1 . Ogun oníre agbó - Ogun oníere come carnero

!l1 Ogun oníígbajám(J irun oríní njtj - Ogun de barbería come el pelo de la cabeza

Ogun dádúró (Jj(J-~j(J (Jran nínmu - Ogun de carnicería come la sangre

Ogun Ajibówu ¡pe péré irín nínjrj ohun ní 9tf)run w(Jn- Ogun de herrería come la sangre

VI Ogun oník9ta nínjrj igbín - Ogun que hace marca en la cara, come babosas

J!!J.

Ogun gb~na-gbrjna oje ígí ní nmu - Ogun de escultura come savia de árbol

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OFRECIMIENTOS A OGUN ENCANTACIÓN PARA OFRE-CER UN AJA A OGUN

ÓGÚNOÁ lROSUN (1)

Orí Yeyé ní mogún Tí íselopo A d'ítá tún Ogúndá Tiyí ó Peran tan yí ó tejé yi Irósún lena I;b9 ní W9n níkó se Ó sigbébo nbe ó rúbo Njé Orí Yeyé ní mogún o kí se lo po Eróipo EróOta E wá bá ni la rú iségun

En español Es la cabeza de Yeyé la que conoce a Ogún y es la parte que no comete pecado Hicieron adivinación para Ogúnda Que iba a matar un chivo y pasar la sangre por la boca de Irusún Se le dijo que hiciera sacrifici9 Y obedeció Ahora es la cabeza de Yeyé la que conoce a Ogún Pelegrinos de Ipó Pelegrinos de ÓfA Vengan a vernos con muchas bendiciones de victoria

Historia Eran Ogúnda e lrosun quienes eran los hijos de una madre y.que estaban de peregrinación.en un pueblo al que nunca habían ido antes. Estaba a la entrada del pueblo y vieron el lugar donde se adoraba a Sangó. En ese lugar veían diferentes cabezas humanas porque las personas de ese lugar PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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sacrifican humanos antes de conocer la declaración de que se le ofrecía un . chivo o un aja. Al ellos no conocer esto, ofrecían cabezas de humanos. Fue Ogúnda el que primero notó esto y el que llamo la atención de su hermano lrosun de lo que estaba sucediendo y le dijo que no veía la cabeza del que no peca en el santuario de Ogún. Este le respondió que la cabeza de Yeye es la que conoce a Ogún..El dijo que no era posible cortarle la cabeza al que no peca encima de Ogún. Trataron de explicarle a toda la gente y se quedaron a dormir una noche en el mercado y vieron a un hombre que llevaba al único chivo que había en el pueblo del Rey. Ogúnda, que era el hermano menor fue a buscar el machete de su hermano para robarse al chivo y sacrificarlo en el lugar donde estaba Ogún. Con mucho cuidado puso el machete para que su hermano se lo pasara por la boca. No se podía despertar en ese momento porque Esú se había metido en su sueño. En la mañana cuando el Rey se despertó y fue a buscar a su chivo Esú se convirtió en un hombre y se fue al palacio del Rey y le dijo que habían dos extraños en el mercado durmiendo y que fueron los que se habían robado al chivo y lo habían matado. El Rey mando a sus sirvientes a buscarlos y trajeron a Ogúnda a su presencia. El Rey le preguntó porque lo había hecho y en ese momento, Esú se metió en la mente de Ogúnda, el hermano menor y le dijo que a él no le gustaba comer carne pero que quizás fue su hermano el que había hecho tal cosa y que él tenía sangre en la boca y en su machete. Entonces el Rey mando a sus sirvientes a buscar a lrosun y que 10 llevaran a donde estaba Ogún para que se comiera su cabeza y todo la gente del pueblo se reunió para ver eso. En ese momento Esú se convirtió en un hombre y fue abrir al chivo al chivo del Rey. En es momento el Rey miro y mando que fueran al lugar donde se adoraba a Ogún y todo el que estaba se volteó para mirar en el momento en que el Rey ordenaba a sus sirvientes no matar a 1rosun para Ogún y que si se tenía a un animal que se sacrificara al animal. El Odun que se marcó fue el de OGúNDA lROSUN en el que se confirmaba por el sacerdote que ninguna persona que no peque se debería sacrificar para~ Ogún y que no se debería matar a humano nuevamente para Ogún y que si se debía hacer, que se sacrificara a un aja en vez del chivo del Rey. El chivo el Rey lo había perdido porque en ese momento no había un aja. Después de esto, hubo paz en el pueblo. (f,--"-'.

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Desde ese momento, a Ogún le interesa recibir un aja macho más que

cualquier cosa viviente en el mundo.

Materiales para el sacrificio de la adoración a Ogún chivo macho o 1 aja macho Ob! abata Aceite de palma 1 babosa Frijoles cocidos Ñame cocido Mucho vino de palma _ Un machete para cortarle la cabeza al aja Una soga y un palo para sujetar al aja Sal 1 jicotea 1 paloma 1

Ritual para el ofrecimiento del aja a Ogún en casa de que este sea el animal que haya marcado Ifá. La persona que va a recibir a Ogun debe ir a la presencia de Sangó a rezar antes. Esta es una encantación recomendada para rezar: Olubami 9m9 arigbá ota isegun Sangó 9bá kósó Aremo /ayin ka Arekujaye Okooya Eni won nreti kobá .. . oná Ibadan wole tobá wole . elekúro .. Oní t bi ojagunjaba Ojaba jagun Ó ra babá gbari /abara Ote gbongbo $omi suru Olukósó adikuta iná atíbi e$u Atuwonka nibi W9n gbe ndara iro Agbena gege feke lenu At9j9 aterun kósé niti sa kólé pa alá pa dupe Kabiy~sió

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En español Olumbabi el que conquista a los enemigos con 200 piedras Sangó el rey de kósó El primer hijo de Layinka El que se divierte con el traje El esposo de Oya El que le estaban esperando para pasar por la ciudad de ¡badan Pero pasó por la ciudad de Elekúro El que se pelea violentamente El que pelea como le da la gana El que rodea al árbol para destruirlo El que carga la piedra sin poner nada encima de la cabeza Al que le sale elfuego por la boca El que dispersa a los conspiradores donde se está conspirando El que sale con mucha gente El que lleva el fuego para destruir a los malos Sangó puede matar a cualquiera durante el verano y la sequía El que da las gracias después de matar Te saludo, el rey Seguido se le ofrece orogbo a Sangó. Esta es la encantaCÍón para el ofrecimiento del orogbo a Sangó: Léke léke ni o jlJ dudu Awo 9m9 niyíndín níjindin Agbigbo n/á abífo ragajigi ragajigi legun Eye nlá abífo gbanranhen gbaranhen A d'ífá fún te/a irókó Tí yíó toko la wayé bi t;Jbá ereke Ebo ní wón níkó se Ó $i gbtjbo nb~ "ó "rúbo Njé tela irókó Mi? jingba iwo (okogbo) loko lona odo Mi? jingba owo /oko

En español Léke léke [ave blanca que vuela en el cielo} PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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Es el que no tiene negro El sacerdote de los niños en yindin yindin El Agbigbo que tiene un gran Ifá en Egan Un gran sombrero de aves que va a gbunrahin gbanrahin Hicieron adivinación para la tela de lrókó Quién será el que viene a ser bendecido. Del cielo a la tierra como el rey de ereke Se le dijo que ofreciera sacrificio Ylo hizo La tela de lrókó Tengo un montón de orogbo en la granja Tengo un montón de piedras en el río Tengo un montón de dinero en la granja Se tiran obi abata a Ogún usando esta encantacÍón: Oturo gbonwu yebe yebe kanlé A d'ífá fún f)rúnmiltJ BtJbá nl(J re ran obi nise ~b9 nI w9n nIkó $e Ó $i gbtjbo nbfJ Ó rúbo Obi ti obade ohun kóó ji $e Ajé i$é aran obi obijfJ~ re o Obi ti obade ohun kóó ji $e ire gbogbo, ect Ise aran obi obijfJ~ re o

En español

Oturu esparce su algodón al cielo Hicieron adivinación para Orúnmila Cuando se iba a mandar al obi a llevarle un mensaje o una entrega Le dijeron que hiciera sacrificio Y obedeció Obi, cuando llegues allí Entrégame el mensaje de la riqueza Obi hazme una buena entrega " Obí cuando llegues allí, entrégame el mensaje de toda la suerte Obí hazme una buena entrega

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Después se le da a Ogún el ñame cocinado, los frijoles cocinados, vino de palma y aceite de palma. Dos hombres agarran al aja, uno lo hace usando la soga y el otro usando la vara de palo de manera que no se mueva. Otra persona debe agarrar las patas traseras y la cola. Otra persona le corta la cabeza y a esta persona se le debe dar el nombre

de OLOBE (el que sujeta el cuchillo). Seguido se sacrifica la jicotea y la

paloma. La babosa se deja para matarla de última.

Cuando se haya hecho todo esto, se le.echa aceite de palma alrededor de todo el lugar donde está la sangre y también encima de Ogún y se tira una segunda obi abata a Ogún para preguntar si el sacrificio ha sido aceptado. Después que la comida haya sido cocinada y que se haya cocido la carne de Ogún con bastante aceite de palma, sal y pimienta, se le debe ofrecer a Ogún obligatoriamente antes de que se le de a otra persona. Se tira un obi abata y se pone la cabeza del aja en Ogún. Después de haber cocinado la carne de Ogún (aja) es a Esú al que se le da la cola del aja. También se le pone el órgano reproductor del aja al E~u que acepta el sacrificio. Si en vez se ofrece un chivo a Ogún, esto no es obligatorio hacerlo.

OTRO VERSO DE Ifá QUE HABlA DEL SACRIFICIO DE UN AJA AOGÚN

lWORl MÉJl ~Y!Jlé

loji in kúfú kúfú Lobu Omi wuwa sin si n~e Lobu Omi wuwa sin gbogbo ara A d'ífá fún Aja fi nk) réé ñ logun han Onire A d'ífá fún Aku!<ó Adire fi nl9 re e Fogun Han Onire Ebo nI won nI kó se AkÍikó Adire n/kan lo gbébo nbe ó rúbo Njé falo Fogun Han Onire AkLikó Adire lo Fogun Han Onire PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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En español Es la paloma la que se despierta temprano en la mañana La que se lava sus patas con agua dorada y se lava su cuerpo entero en agua dorada Hicieron adivinación para Aja que iba a enseñar a Ogun en Onire Hicieron adivinación para el gallo que iba a enseñar a Ogun en Onire Se les pidió que hicieran sacrificio . y solo fue el gallo el que obedeció Por eso fue el que enseño a Ogun en Onire Fue el gallo el que enseño a Ogun en Onire

Historia Este verso nos enseña la historia de un perro y de un gallo cuando eran sacerdotes de Onire que era el padre de Ogun. Cuando Onire era muy joven no conocía aun a su padre muy bien, pero cuando creció supo que era lo mejor que había que hacer. Fue a donde estaba los sacerdotes de su padre conocidos como el aja y el gallo porque quería saber donde estaba enterrado su padre. Ambos acordaron en decirle donde estaba, pero el tiempo pasó y el único que cumplió su promesa fue el gallo quien lo llevó a donde estaba su padre enterrado. Por eso el Rey Ogun se molesto y mandó a que matase al ajá macho como sacrificio por haberse negado a cumplir su promesa. Esta es otra razón por la cuallfá dice que se debe sacrificar aun aja macho en vez de un g a l l o . ' VERSO DE Ifá A OGÚN

Observación: en este Odu Qrúnmila le hizo Ifá a Ogun y le quitó un poder maléfico que tenía y que era un cuchillo para matar. Ogun en agradecimiento a Qrúnmila y a Ifá le dijo que los hijos de Qrúnmlla tendrían el ase de él para poder matar en cualquier tipo de ceremonia en Ifá y entonces el asé de Ogun pasó a Qrúnmila. Por eso que cada bclbálawo cuando es iniciado ya tiene el ase para matar con el cuchillo a los animales que se ofrecen en sacrificio. Esta es,la razón por la cual los bclbálawos iniciados en Ifá no necesitan recibir ninguna ceremonia del cuchillo. Este rezo de Ogbe Ódí lo explica bien. PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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OGBE Oof Abowaba awo odé Orun A d1fá fún Ogun Lt;Jjt;J tó nbó wa sodé ayé Ó tí oríle odo Qrúnmila Kí ó le m(J bí írín ajo náa $e má arí ó níagbara Alígba I?mí/ún íjiya Olórun atí Orlsa W9n ní kó rubo Kó tó 19 sí ajo Kó tí adá rubo Sí Qrúnmila Kí Orúnmila le fún AtíaW9n 9m9 re Agbara atígba fJmí Gegebí etutu sí Orisa Atí~egún

Qrúnmila $0 wípe Bó $e wa latí atete kó $e Tí babálawo atí iyaonífá Baberelfá Atía$é kjwfj ogun Funetutu AW9n Orisa

\c_- __'"

Ogunrubo Ó fún 9rúnmila 19 be (Jná sí la fún ó jtj pe Awon ní . omo . ..Orúnmila

Yó ó sa kó $0 latí iyaonífá Nía$é W9nnkorin Ogun fún w(Jn ní 8$é Latí t;Jd9 Qrúnmila pe PRACTICAS. BÁSICAS DE UN BABAlAWO

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Ti W9n kó bli rubo

Kó nísí ibukun

AtíalaDa layé

Abowaba awo odé 6run A difá fún Orúnmila Kóníípin P~/ú i)rúnmila kó le Dí bilbálawo atíasid AW9n 9m90rúnmila Agbara aW9n olugbe ayé Níyó ó fún w9n ní Ominira ojuse ogun ní P~/ú Qrúnmilil náa ní Agbara atírubo Gba (Jmi fún íjaja Gbara aw(Jn tó ntele Atíawon :ó ntele 610run Aw(Jn 9m9 Orúnmila Gba $e kjwfj ogun Atíikin Ifá Nígbatí 9rúnmila Se itefá fún wón W(Jn gbil a$é 'Orúnmila Tori pe w(Jn gbe Igbese otito jí ó jí ó Qrúnmilil fún nía$é Iru eyí tó fún ogun Ohun 19 $0 dí bilbálawo

En español Abowaba el sacerdote de la casa de Ólorun Hizo adivinación para Ogun PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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.En el día que venía hacía la tierra Se le dijo que fuera a la casa de Qrúnmila Para que Ifá le dijera como triunfar en su misión Se le dijo que el tenia el poder De quitar la vida Como castigo de Ólomn y como sacrificio a Órisa El debía hace ser el sacrificio

Antes de su partida

Y ofrecer a Qrúnmila

Su cuchillo

Para que Qrúnmila se lo entregase

A sus hijos e hijas sacerdotes

Para que ellos recibieran la autoridad

De.. quitar , , la vida para el sacrificio

AOnsa

Qrúnmila dijo que a partir de entonces Los babálawos e iyaonifás Al se iniciados en Ifá Recibirán la autoridad de Ogun Para sacrificar a Órlsa y a Eegun Ogun hizo sacrificio y entrego el cuchillo a Qr:únmila Su misión fue exitosa Porque los hijos de Qrúnmila Se encargarán de sacrificar a Órisa Y ellos tendrán autoridad Para otorgar a ese asé A los sacerdotes de Órisa Ellos cantaron que Ogun les dio autoridad Por medio de Qrúnmila y que ellos la daban A los hijos de Ónsa Por medio de Qrúnmila y que sin el sacrificio No habría bendiciones PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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No existirían bendiciones No existiría felicidad En la tierra Abowaba el sacerdote de la casa de Ólorun Adivinó para Orúnmila y le dijo Que ogun compartiría su poder con el y que él le haría babálawo Para que en lo adelante El secreto de ogun Fuese el secreto de los hijos e hijas de Orúnmlla El poder de liberación de los habitantes De los cuerpos de la creación Es prerrogativa de Ogun Pero él lo compartió con Qrúnmila El poder de matar para sacrificar El poder de matar para liberar A quienes habitan en los cuerpos y deben seguir el mandato de Ólorun Los hijos e hijas de Qrúnmila Reciben el ase de Ogun Junto al iIdn de Ifá Cuando son iniciados en Itefá Cuando son iniciados Por Qrúnmila Cuando reciben el ase de Qrúnmila Por su pierna derecha Descansando sobre el jío jío QrúnmHa me dio el asé

El mismo que recibió de Ogun Porque a este le hizo babálawo

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risa

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TRAT ADC' DE ÓRjSÁ OKO

Consagración de Órisa Oko Materiales que se van a utilizar para la ceremonia:

Hierbas [Para la hembra': Odúndún, lete adayeba, rinrin, odan y owerenjéje [para la hembra]

ÓWÚ,

elipónola,

Hierbas [para el macho': Odúndún, tete adayeba, rinrin, owú, etipónola, odan, owerenjéje, isin y peregún Se prepara un omi tjJr(} con las hierbas de Odúndún, tete adayeba, rinrin, OWÚ y owerenjéje. Se echa en el agua una babosa después de haberla partido. También se pone en el agua Orí (manteca de cacao). Los dos Orisa Oko se lavan con el omi tjJtr;J preparado rezando las encantaciones. Después de lavarlos, se le ofrece una gallina Guinea, una paloma y la babosa y se tira un obi para ver si lo ha aceptado. Si no lo acepta se le pregunta que más desea. La paloma, la gallina Guinea y la babosa se cocinan para darle de comer a Orisa Oko y las personas presentes. Lo que uno va a dar a ÓrisaOko se frie con la manteca de cacao. Si no se puede freír la gallina Guinea, se frie la babosa con la manteca de cacao. Lo que la gente va a comer se fríe o se hace en salsa con el aceite normal. La comida que uno está dando a Orisa Oko se echa en una guataca y se tira otro Obi para saber si lo ha aceptado.

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¿ Cómo se le da de comer a Orisa Oko? Se pone guataca en el piso en frente de los Orlsa Oko (macho y hembra). La comida se pone en la guataca. La bebida se echa en la guataca y en los dos Orlsa Oko también. Se puede poner un poquito de la comida en el hueco de la hembra tam~ién.

Comida para Orisa Oko ¡\Jame cocinado con frijol de caritas cocinado con aceite, salsa, cebolla y picante. Pescado tostado o frito, paloma blanca, ñame machacado en salsa, gallina Guinea, maíz seco cocinando mesclado con aceite vegetal, chivo, frijoles tostados, babosa, carnero, ekuru, pimienta, cola amarga.

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ENCANTACIÓN DE CONSAGRACiÓN ÓRisA OKO

-I iWORi MÉJl 19bá funfun ni igi AbiyámQ IQ fi tó SQ sunkún A d'ífá fún DQpámu Ti n ~e QmQ Ori~a Oko Ti n f'omi ojú s'ógbéré iré I;bQ ní wQn ní kQ ~e Ó ~i gb~bo nb~ ó rúbo Nj~ ajé ilé ~ wa dá ní man ó QmQ Ori~a DQpámu man mán dé ó QmQ Ori~a Oko Iré gbogbo ¡Ié ~ wa dá ní man ó QmQ Ori~a Dópamu man mán dé Ó QmQ Ori~a Oko ~

eye etu, eyelé, agbébó adiye, akukó

Traducción en español: La calabaza blanca limpia La madre del niño se mancha por el orine del niño Hicieron adivinación para el bastón El hij'o del Órisa Oko Cuando estaba lamentándose por no tener suerte Le dijeron que hiciera sacrificio y obedeció Ahora la riqueza llega a la casa del hijo de Drisa El que aguanta el bastón ha venido, el hijo de Orisa Oko Toda la suerte de esta casa se multiplica El que aguanta el bastón ha venido, el hijo de Órisa Oko Sacrificio: Gallina Guinea, Paloma, Gallina, Akukó

Dice Ifá: Usted tendrá toda la suerte del mundo, pero debe de darle de comer a Órisa Oko PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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11

¡RETE ÓTURUPÓN Kafá lá wé me) IQwQ Kafá lá wé me) l~sE) Kafá lá wé me) lejiká ojínni A d'ifá fún Irawosasa Ti o toko lá wa'lé ~bQ ni wQn ní kQ ~e Ó ~i gb~bo nbE) ó rúbo Or¡~a oko Agbarawó lá nbó ni bE) tó bá bi ni

Traducción en español: Se cubre a uno con la ropa blanca en la mano Se cubre a uno con la ropa blanca en el pie Se cubre a uno con la ropa blanca en el hombro Hicieron adivinación para Irawosasa (Órisa Oko) Que se iba del campo a enriquecerse en la ciudad Le dijeron que hiciera sacrificio y obedeció El hijo de Órisa Oko es el que nace por este signo Sacrificio: 1 Gallina Guinea

Dice Ifá: Usted llegará a ser grande y rico, pero debe de darle de comer a Orisa Oko. .

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-111

ODI

OTURÁ (ATAGO)

/dinatago /dinatago /din alago k€Jyin Ahun ti ojú nwá /ojú nri Boju bawa owó, ojú amáá rowó

Boju bawa owó, ojú amáá raya Boju bawa owó, ojú amáá rowó Boju bawa iré gbogbo, ojú amáári irá gbogbo A ditá tún kétúkétú Qm9 agesin /épa €JY€J /oko igbá ti n romi ojú s'ógbére iré Ebo ní wón níkó se Ó $i gbfjbo nb(1 Ó'robo I;yin ó má npe Ori$8S Oko /9/'t?tu k? I?Y€J/é ~ $odé níhin ahininha Od€J/€Jyé aí/fJYI? kowó Od€J/€Jyé Ebo: ~y~ etu, ~y~lé

Traducción en español: Se cubre a uno con la ropa blanca en la mano Se cubre a uno con la ropa blanca en el pie Se cubre a uno con la ropa blanca en el hombro Hicieron adivinación para Irawosasa (Orisa Oko) Que se iba del campo a enriquecerse en la ciudad Le dijeron que hiciera sacrificio y obedeció El hijo de Orisa Oko es el que nace p'or este signo Sacrificio: 1 Gallina Guinea

Dice /fa: Debe darle de comer a Ori~as Oko para que le venga la suerte PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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Osun Ifá

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CONSAGRACIÓN DE OSUN IfáDE DRisAs • Como consagrar las herramientas de Osún Ifá Un herrero hace las herramientas de "Ita. El que las hace no debe ser un sacerdote que vaya a ser el trabajo luego. Inmediatamente que el herrero las haga, se convierten ya en deidades que van a ser adoradas o alimentadas. Antes de ser consagradas o alimentadas, deben ser lavadas bien. Casi todas las deidades que tenemos tienen sus propias herramientas las cuales usan durante su tiempo de vida como si fueran un bastón, por ejemplo. QrúnmHa tiene sus propias herramientas que son Opa Osún y esta es la razón del porque el usa las herramientas de Ifá durante el proceso de iniciación. También por eso es necesario que nuestras herramientas de Ifá no estén muy lejos del lugar donde tenemos a u nuestro Ifá y cada vez que vayamos a alimentar á las herramientas de Osún, alimentemos a Ifá.

Hojas para usar y como lavarlas Hay nueve diferentes tipos de hojas que se utilizan para lavar las herramientas de Ifá antes de que se conviertan en una deidad que se pueda adorar o alimentar. Tenemos entendido según la tradición, que Osún es una deidad masculina, por lo que debemos recordar que si no usamos la cantidad de hierbas requerida que debe ser nuevo, ni más ni menos, entonces la deidad no va a funcionar apropiadamente para la persona que lo recibe. Las nueve hierbas que se usan son:

Odúndún, Tefe, Rinrin, Peregún, Iná, Esisi, Ogt;Jmt;J ope, Olóyún, Arágbá

Se busca un embalse de plástico grande y dentro de esto, se meten las nueve hojas. Se le echa agua y con las dos manos se van apretando dentro del agua. Se echa iyéreosun para marcar el signo y rezar la encantación de Osé PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABAlAWO

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¡reté. Se echa el polvo de adivinación en el agua y se vuele a usar las

manos para aprisionar las hojas y mesclar bien el polvo que se ha

echado.

El Osún Ifá debe ponerse en una posición de forma que quede parado y la persona que lo va a lavar no se debe encorvar ni agachar, por eso quien lave a Osúnlfá debe tener un ayudante para coger el agua que va a usar para lavar a Osún Ifá. . Después de lavar a Osún Ifá se le da de comer apropiadamente y terminado esto se lleva para una esquina de la casa y no puede tocar la tierra más nunca en la vida. Después de lavar a Osúnlfá se le da de comer apropiadamente y terminado esto se lleva para una esquina de la casa y no puede tocar la tierra más nunca en la vida. ESE Ifá OSÉ )R~T~

A $eobisíle Ajánrójú A Ó $e obi síle Ajánrójú Iporí ajá kó jóbi ri Iro lepa m9 ajá Emi lajá o f9bi se A d'ífá fún ágbágbá looro (Osún) Ti n$e 9mt) kún rín odé Njé, Osun, m9 ri ro Ki o m9 dubule Wóró gan-an gan-an la n ba osún Awo.

En Español Ponemos los obi en el suelo El perro se preocupa No ponemos los obi en el suelo Yel perro se preocupa PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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Ninguna generación ha probado nunca el obi Si una perro esta echado en el suelo ¿ Que va a hacer con un obi? Hicieron adivinación para Agbágbá loara (Osún) Que es el Odé macho Por eso las herramientas de Ifá nunca se acuestan Es para do que encontramos las herramientas de Ifá

Materiales para alimentar a Osún Ifá Después de haber lavado las herramientas de Ifá, es obligatorio que se le den de comer. Estos son los materiales que se usan para esta deidad: Chivo Gallo Paloma Pato macho Carnero Toro Gallina Guinea Tamal ekQ Harina de ñame Ñame machacado ,-Aceite de palma Vino de obí

Observación: para alimentar a Osún, hay que llevarlo antes al lugar donde va a vivir y ahí alimentarlo. Todos los animales que se usen deber ser machos. Todos los materiales que se van a usar para alimentar a Osún Ifá deben estar listos antes de que llegue ese momento y solo lo pueden hacer la persona que lo va a recibir o el babálawo que lo está entregando. La persona que le da de comer a Osún Ifá debe rezar utilizando obí abata y dinero y solo esta persona le debe pedir a Osún Ifá lo que- quiere que el haga para bien y aquellas cosas que no quiere que le sucedan. Mientras la persona va rezando, lo debe hacer en una posición de pie y si esta el sacerdote que lo entrega rezando, debe hacerlo de pie también. La persona tira el obí abata Siempre en una posición de pié y si ha sido PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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aceptado, la persona corta pedacitos o los chupa y va echando pedacitos a Osún Ifá. Después, se matan los animales que se van a ofrecer a Osún Ifá y se cocinan con aceite de palma y sal. Luego se comen y se usan para ponerlos en el lugar donde va a estar Osún Ifá. Seguido se tira otro obí abata para saber si ha sido aceptado el sacrificio. Mientras que la persona está ofreciendo los alimentos a Osún Ifá, debe estar contando versos de Ifá que hablen de este proceso. Es en este momento que este Osún Ifá se convierte en una deidad que se puede adorar.

lKA 1ROSCJN M(J duro titi Owo mi o tosin Mobere titi Owo mi o tosun )gbá ti m(J degbe yeke Isin n wó simi loju Isin n wó simi lenu A ditá tún ejika goggo Eyi tiyíó gbosun degbo Njé Awo niyíó gbowo dide ~ika gogogo niyíó gbosun degbo Awo niyíó gbawo dide

En español' Me paro por largo tiempo Mis manos no llegan a las herramientas Me doblo por mucho tiempo Mis manos no llegan a las herramientas Cuando me doblo por poco tiempo Isin estaba cayendo sobre mi casa Isin estaba cayendo sobre mi madre Hicieron adivinación para el hombro gogogo Que llevaba las herramientas de Ifá al bosque Por eso lo que va a levantar al sacerdote PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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Es el hombro de gogogo lo que va a llevar a Ifá al bosque

Es el sacerdote el que va a levantar al sacerdote

)KÁ lROSUN Bi1bá mi babá Akani nwole BiJbá Abikani mole rararírí rararírí A d'ífá fún iká ti o losun Ti n biJ won sawo Njé kinni Iká rosun ikárahun ni iká ti rosun ikárahun.

En español El padre es el padre de Akannimole El padre abikanimole rarariri rarariri Hizo adivinación para iká que no tiene a Osún Ifá Que era el sacerdote entre ellos ¿Que es lo que usa iká para hacer Osún Ifá? Es el cascarón de la babosa lo que lká usó para hacer el Osún Ifá

OYeKU OWONRINI Oye wornrin mi Oye Sorinje Oye sorin paka paka kó gberín mi A d'ífá fún Ajibowu Ti n$e 9m9 Alagbede (Jrun Njé, Osun ni o ro Ki o momo ro babá Osun nioro.

En español Oye wonrin mi Oye sarin jc (come metal) Oye sarin paka paka bend swallow metal Hicieron adivinación para Ajibowu PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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Que es el hijo del herrero del cielo

Por.eso es que el debe hacer las herramientas de Ifá

No las debe hacer el padre

Tú eres el que las debe hacer

OTCJRÁ MÉJl Kaun fúnmi kagbo Layeñnyeni Ka soro fúnmi ka gba Niyi pm(J f?níiyan Awiife Afoogba Ni n fowo Atáá bomi senn A d'ífá fún Qrúnmila !fa nl9 réé fe Osun ggagaga Ti n$e 9m9 W9n nibu osun Njé ~ wá wó (Jm(J Osun berere Osun lo biwa be w(Jn yi E . wá wó omo .. Osun berere

En español Lo que debemos decir y escuchar Es como disfrutamos la vida Se le dijeron qu~ hiciera sacrificio Para que tuviese mucha fama Pero se negó a hacerlo El que no escucha Es el que usa la mano o el papel para tomar agua Hicieron adivinación para Qrúnmila Cuando iba casarse con osun gagaga Cuando su hijo estaba bajo el aliento de osun Por eso vengan a ver cuántos son los hijos de Osun Son las herramientas de Ifá la que han dado tantos hijos Vengan a ver cuántos son hijos de osun

PRACTICAS BÁSICAS .DE UN BABALAWO

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

OSAOGBE Leere awo W9n /ojude eran A d'ífá fún imapo ti n$e %gun i/areran A d'írá fún imawa ti n$(J %gun i/areran Adifa fun dosunmu ti n$e 9m(J bibi inu agbonmeregun Njé ogun pa imapo Ogun pa imawa O wa ku iye wa adi osun Njé e mu osun ko/e Ogbagba emu osun ko/e.

En español El sacerdote de eran Hizo adivinación para Imapo el guerrero de lIareran Hizo adivinación para Dosunmu el hijo de Agboniregun Por eso mataron a Imapo y la guerra mató a Imawa Solo queda Iye wa con las herramientas de Ifá Por eso agarra bien las herramientas de Ifá Ogbagba agáralas fuertemente

lKÁ lROSUN Bábá akani molé Bábá akani molé Kútú kútú ni iká ti ka irosun molé nitoríedan eku A d'ífá fún Orúnmi/a Bábá n ba okóókanla irunmole rule olofin lo réé gbabo Njé kini iká fi rosun ikárahun Ni iká fi rosun

En español Babá akanimole Babá akani molé Fue temprano en la mañana que iku Fue a encontrar a lrosun en su casa por Edan PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

Hicieron adivinación para Qrúnmila Cuando iban a la casa de olofin con un numero de irumole para llevar el sacrificio ¿Que usó íká para hacer el Osún Ifá? iká uso el caracol de la babosa

OGBE1ROSCJN Okan soso poro awo agogo A ditá tún agogo Eji waraja awo ajíja A difá tún aj(ja ti n n romi ojú s'ógbére 9m9 Moruwerere Oda werere A ditá tún osun gagaga tiyíó kó {Jm9 da satad Agogo ni oun rukan poro Oun si bikan poro Ajíja ni oun ni waraja Oun si ni waraja O-sun ni oun ni werere Oun si bi werere

En español Okan soso- poro el sacerdote de la campana Hizo adivinación para la campana Eji waraja el sacerdote de ajija Hizo adivinación para ajija que no tenía hijos Le dijeron que hiciera sacrificio y obedeció Hicieron adivinación para osun 9a9a9a Que se ponía los hijos en el cuello La campana dice que hizo rukan poro y dio a luz a lkán poro Es ajija la que tiene a waraja Que dio luz a waraja. Osún dijo que pico muchos pedacitos y dio a luz a muchos hijos

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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CAPITULO II

CONSAGRACIONES VARIAS

PRACTICAS BÁSICAS DE UN BABALAWO

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