Otrupon Ogunda.pdf f3yg

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA CAPITULO X OTRUPON OGUNDA OTRUPON GUEDE

OTRUPON WEDEMO +

+

I II I II I I II II

I O I O I I O O

OTRUPON OGODO

REZO: OTRUPON OGUNDA OTRUPON GUEDE MOLE MOLEDE TAPA OMODE ITA KITI KORIRODI ADIFAFUN SHARA TINSHOMO OBINI ORISHA EYELE AKUKO LEBO. OTRUPON GUEDE OBINI KAN LONLO OBINI OKUN LOFE AWA ESE UMBO KAFEREFUN ORUNMILA MAFEREFUN OSHUN. REZO: OTRUPON OGUEDIMO OTRUPON OGUNDA GOU TRUPAN GUEDE GO GOU INTORI IKU. EN ESTE ODU NACE: 1- Nació : Hoy lo desprecia, mañana lo necesita. 2- " : Que el Awó bota el EBO en el río con el Irofá. 3- " : Que el Awó hace EBO en el río con cadena de su tamaño y ASHIBATA. 4- " : Que el dueño de este Ifá se dará 1 eyelé fun fun a su lerí cada 3 meses. 5- " : El condenado a muerte al nacer. 6- " : Que se recuperan las facultades perdidas. 7- " : Que la madre es la causa de la muerte del hijo que nace, pues lo concibe deliberadamente. 8- " : El hijo que nace vislumbra ser ladrón. 9- " : Hacer un favor y le harán uno mejor. 10- " : Habla TONDA (un espíritu viajero), el niño enfermo muere, sangre por el ano y hemorragias.

11- " : El secreto de este Odu es botar el EBO con el Irofá. 12- " : Que el mayor enemigo son las mujeres. 13- " : Nació el EBO WONU (tanto para hombres como para mujeres). 14- " : Hacer Osha, porque el Odu marca enfermedad y con ésto resuelve problemas de salud. 15- Aquí : Habla el sapo y el tóxico de su leche, este representa a ESHU. 16- " : La Jicotea no caminaba por los guiros (OSAIN). 17- " : OGGUN come carnero con tarro y jicotea. 18- " : Habla el ciego y el cojo. 19- " : Habla la fiebre maligna. 20- " : ORULA abandonó el mundo por comportamiento irrespetuoso en la profesionalidad y seriedad religiosa. 21- " : Las enfermedades son: pies, cabeza, vista, hernia, hemorragias por el ano. 22- " : Nace el niño ABIKU. 23- " : ASHIKUELU embrujó a OSHUN cuando se vió sorprendido. 24- " : ONIBOO protege los niños. 25- " : Puede perder la casa por calumnias. 26- " : OSHUN perdió el conocimiento al ver lo que no debía (Lesbianismo). 27- " : Los eweses son: guiro, malvita y malva blanca. DESCRIPCION DEL ODU OTRUPON GUEDE. Si no cumple con ESHU, otokú. Hay que hacer EBO con la ropa que tiene puesta, ounko, akukó, cepa de plátanos, aberikunló y platanillo de Cuba. Va para el cementerio. Cuando se le ve este Ifá a un niño enfermo, señala su muerte.

Hay una mujer enemiga que le sopla polvos por la espalda. Marca enfermedad, asentar Osha para resolver problemas de salud. Marca desbarate de casa por levantamiento de manos entre cónyugues. El Angel de la Guarda de este Odu es OBATALA, YEMAYA o SHANGO. Marca enemigo sutil y peligroso, y si se descuida, perderá. El enemigo está dentro de su casa, el Ogú viene por una tercera persona para despistar, puede perder la casa por envidia de la gente o por calumnia. El EBO se hace con la ropa que tiene puesta. El Odu marca denuncia. Le quitan el marido por medio de brujerías o por calumnias. DICE IFA: No vaya a la fiesta o romeria donde lo inviten porque puede correr la sangre y la justicia va a intervenir. No le quite la mujer a otro, porque puede vengarse el ofendido. Le viene una enfermedad. Cuide sus bienes, porque puede quedarse hasta sin casa. Pague la promesa que debe. Su mujer está embarazada. Déle dos palomas a su cabeza. Evite las bebidas alcohólicas en compañía de terceras personas. Lo vigilan y hablan todo lo que Ud. hace.

REFRANES DEL ODU. 1- Por meterse en lo que no le importa, paga con su cabeza. 2- Haz bien y no mires a quien. 3- El árbol Iroko se puede podar cuando es jóven. 4- Hoy lo desprecia, mañana lo necesita.

ESHU DEL ODU OTRUPON GUEDE. No aparece en nuestros archivos. RELACION DE HISTORIA O PATAKI DE OTRUPON OGUNDA.

1- La Jicotea, los guiros y el Abó. HISTORIA Aquí fue donde la jicotea no podía caminar porque llevaba tres guiros, los cuales le imposibilitaban caminar. Ella se encontró con el carnero, que le dijo que rompiera los guiros, ya que ella llevaba los guiros a la espalda y no los podía romper. Ella le pidió ayuda al carnero y éste, con su tarro, rompió los guiros. Después, la jicotea y el carnero fueron a casa de SHANGO y le comunicaron lo sucedido. Al oir ésto, SHANGO se molestó de tal manera que mandó a buscar a OGGUN ARERE y le ordenó que sacrificara a la jicotea y al carnero, ya que la jicotea no había cumplido el encargo que él le había encomendado. Y que el carnero, por meterse en lo que no le importaba, tenía que pagar con su cabeza. NOTA: Los guiros representan a OSAIN. NOTA: Aquí, en este Oddun, OGGUN come carnero y jicotea. Pero el carnero que se le da a OGGUN tiene que tener tarros. EBO: Etú, ikordié meyi, opolópo owó.

2- El camino del Ciego y del Cojo. REZO: OTRUPON OGUNDA GOO TRUPO OGUNDA GO GOO IFA INTORI IKU. EBO: Ounko, akukó, un palo, cuchillo, ashó timbelara, un sapo vivo, ekú, epó, oñí, itaná, otí, opolópo owó. NOTA: Ashó timbelara es toda la ropa que lleva puesta, el sapo se suelta después del EBO. HISTORIA En un pueblo habían un Ciego y un Cojo, que estaban pasando mucha miseria y casi morían de hambre. Un día, el Ciego le dijo al Cojo que, antes de morirse de hambre en aquel pueblo, mejor era irse para el campo, donde habían más defensas, pues habían frutas y además siempre se podía cazar algo para comer o buscar otras cosas, como raíces comestibles, hierbas y viandas silvestres. Se pusieron de acuerdo y al iniciar el viaje comprendieron que se necesitaban mutuamente y decidieron que el Ciego, que era fuerte, llevara sobre el hombro al Cojo, y que éste, con un palo largo, le fuera guiando por el camino. Después de caminar un largo trecho, llegaron al monte, con la buena suerte que se encontraron con un elefante recien muerto, por lo que el Cojo, con gran alegría, le dijo al Ciego que ya habían encontrado comida. Y de inmediato, sacó su cuchillo y comenzó a cortar pedazos para asarlos. Y así el Cojo iba comiendo y comiendo, sin darle nada al Ciego, mientras éste esperaba pacientemente que el Cojo le suministrara su alimento, cosa que no hacía el

Cojo. En esto, saltó un sapo que venía por el camino y el Cojo lo atrapó, lo asó y se lo dió al Ciego. Este, al apretar al sapo con los dedos para llevárselo a la boca, lanzó un chorro de leche que le cayó en los ojos al Ciego, devolviéndole la vista. Cuando el Ciego vió el engaño de que había sido objeto, se enfureció y le gritó al Cojo una serie de insultos, por sinverguenza y traidor, le arrebató el palo que llevaba el Cojo, que saltó corriendo normalmente, recuperando también su salud. NOTA: El sapo era ESHU. En este Ifá hay que cumplir mucho con ESHU, para evitar que se tranquen las cosas o le cueste la vida. NOTA: Padece de los pies, de la cabeza y de la vista. Hernia. NOTA: Que si Ud. hace un favor no se lo van a agradecer, pero va a recibir también un favor o beneficio. EBO: Akukó, 2 saquitos de maíz, se cuelgan en una horqueta en un rincón.

3- La fiebre maligna. EBO: Akukó, bogbo tenuyen, una teja, ashó dun dun, fun fun y pupúa, demás ingredientes. Ounko, akukó, malaguidí, ashó fun fun, ashó timbelara, bogbo tenuyen, obi, epó, otí, oñí, ekú, eyá, itaná, aberikunló, shewerekuekue, ashó dun dun. HISTORIA En este camino, vivía IKU en una tierra donde nunca comía, por mucho que ella buscaba no encontraba su comida. Viéndose en tal situación, se fue a consultar con Ifá y ORUNMILA le vió este Ifá, OTRUPON OGUNDA. Ifá le dijo que tenía que hacer EBO y que después que lo hiciera tenía que irse de ese pueblo y que solo comiera frutas cuando estas maduraran. IKU, siguiendo los consejos de Ifá, se fue para una tierra donde allí todo el mundo nacía enfermo y ella se lo comía. Así IKU estaba contenta porque tenía comida abundante. En esa tierra había un matrimonio y la Obiní estaba Oboñú y cuando ella se dió cuenta que estaba oboñú, se puso a pensar y dijo: "Voy a consultar con Ifá". ORUNMILA le vió este Ifá y le dijo que tenía que hacer EBO con ounko, akukó, la ropa que tenía puesta, una cepa de plátano, aberikunló, platanillo. Ella salió decidida de casa de ORUNMILA, pero al no tener dinero con qué hacer el EBO, decidió hacer una colecta entre sus familiares y fue a hacerse el EBO. Cuando terminó, ORUNMILA le dijo

que tenía que llevarlo para el cementerio y que no mirara para atrás cuando ella regresara. ORUNMILA le dijo a ONIBODI que le acompañara y que estuviera a su lado, y que cuando naciera la criatura que la protegiera, para que IKU no se la comiera. Cuando nació EMURE, ONIBODI estaba esperando para que no se enfermara y librarla de la muerte, pero cuando los parientes se enteraron para lo que era el dinero de la colecta, todos empezaron a protestar y ELEGBA, que lo oyó todo, se disgustó y se fue. La madre dijo: "¿Qué será de EMURE y de mi?" Un día, al caer la tarde, la fiebre se apoderó de EMURE y empezó a sudar; su cuerpo se llenó de llagas, no podía mirar; su madre lloró y lloró al verla de esa manera. Ella se decidió y buscó a sus parientes, para rogar al Cielo y llamar a ONIBODI. Todos se reunieron y rogaron al Cielo. ONOBODI dijo: "Esto está muy bien" y se llevó a la niña. La niña era ya doncella, era ABIKU y cuando ella pensaba le dolía la cabeza, tenía la vista corta, pero veía a larga distancia. Cuando cumplió los 16 años, ONIBODI le dijo: "Te voy a llevar donde está tu madre, pero antes te llevaré a casa de OBATALA". Y cuando salieron de casa de OBATALA, ONOBODI llevó a EMORE (la castigada a muerte) a casa de su Iyaré e IKU no se la pudo comer. NOTA: La madre es la causa que el hijo fuera perseguido por IKU, pues lo concibió en un tiempo y en una tierra donde los niños morían al nacer.

4- OSHUN sorprende a ASHIKUELU en el río en ... REZO: OTRUPON OGUEDIMO, OTRUPON OGUNDA GOO, TRUPAN GUEDA GO GOO INTORI IKU. HISTORIA OSHUN, picada por la curiosidad, trató de ver lo que ASHIKUELU hacía en el río y cuando vió lo que no le interesaba, pasó un gran susto y cayó al río sin conocimiento, quedando enrredada con las raíces de ASHIBATA (ewe platillo) en el fondo del río. ORUNMILA ese día se hizo Osode, se vió este Ifá, se hizo EBO y lo llevó al río, botandolo dentro del mismo con su Irofá. Al botar el EBO, notó que algo se movía en el fondo del río e introdujo su Irofá en el río. Poco a poco fue sacando las raices de Ashibatá y en una de esas venía enrredada OSHUN, salvándose gracias a ORUNMILA. EBO: Akukó, cadena, raíz de Ashibatá, tarro de venado, omí ilé odó, 1 muñeca, tela amarilla y verde, ekú, eyá, epó, opolópo owó. El Awó bota el EBO al río, con el Irofá

Obra EBO: Se va al río con una cadena del tamaño del Awó y con ella se va enrredando Ashibatá; por la raíz se saca y recoge y se baña con la cadena, raíz de Ashibatá y Ashibatá. Con la cadena y raíz de Ashibatá se monta Inshé OSAIN; se agrega al inshé tarro de venado. Después se pregunta donde vivirá la cadena. NOTA: Si no hace el cumplimiento que mande OSHUN, otokú. NOTA: ASHIKUELU embrujó a OSHUN, cuando ésta la sorprendió haciendo algo indebido con la Ashibatá.

5- ORULA abandona el mundo. HISTORIA En la tierra de Ewé Iroko y Ewé Ayo, vivía Awó ORIBAYE, que era omó OGUNDA KETE, que había pactado con esas plantas para que los protegiera. Pero éste hacía sus cosas escondido y al ver que lo vigilaban, le echó sheppe a todo el mundo, diciendo: ODOGUN OFO OFO IÑA SHEPE BURUKU OMO ILE AWA ERI. Y todos se enfermaron, perdían la suerte, las cabezas se volvieron vacías. Allí vivía ELUWERE ORUN, que era la sombra de AGGAYU, al pie de IROKO, que al ver aquello se retiró de Awó ORIBAYE, y de allí, lo mismo sucedió con OSHUN. Entonces ODUA fue a buscar a OSHUN y bajó Awó EDIBALA en EJIOGBE, para salvar a OGUNDA KETE y OTRUPON GUEDE. 6- El niño que vislumbra ser ladrón. El Odu OTRUPON GUEDE explica el error que pudiera cometer la persona en el presente por la concepción de un nuevo hijo para que fuera una gran promesa en el futuro, a través del control y dominio sobre el mismo. Observación: El Aleyo tiene recelos por un hijo que después del nacimiento a priori y en corto tiempo se puede perder. HISTORIA Las ramas del árbol de IROKO se pueden podar mientras el árbol es jóven. Cuando éste llega a viejo y crece de forma exagerada, sus largas ramas no pueden contarse facilmente. Esto fue adivinado para OTU, la madre de un nuevo niño. Ellos le dijeron que el niño sería un ladrón cuando creciera. Los padres preguntan el sacrificio que hay que ofrecer por el hijo, para ellos adquirir poder para que los obedezca.

El sacrificio: un caracol, un pescado, una paloma, un plátano, 600 cauries con la autorización de Ifá para el uso de ésto. Ellos lo bañan con un poco de agua y caracol desleido con este compuesto. Si el niño se hace grande, se hace sopa de caracoles y pescado para que coma. El también comerá plátanos.

7- La madre concibe un hijo deliberadamente. HISTORIA OTRUPON GUEDE fue adivinado para ORUNMILA. Los Awoses le dijeron que su esposa concebiría un hijo deliberadamente. ORUNMILA preguntó que sacrificio había que ofrecer para que el hijo fuera concebido con el poder y tiempo mejor posible para ellos. El sacrificio: una gallina grande, una cabra y 6000 cauries. El oyó e hizo el sacrificio.