Aprofundamento De Dons 5y5z5x

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APROFUNDAMENTO

DE DONS

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Ê{C3RA5IL

copyright @ 201,4 by Núcleo Nacional do Ministério de Formação Capa: Priscila

Diagramação: Ricardo Silva

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mpressão e Acabamento: Gráfica América

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Núcleo Nacional do Ministério de Formação APROFUNDAMENTO DE DONS Canas/SP: RCCB RASIL - 2Ot4, 44pgs. Rel igião ISB N : 97

8-85-627 4O-7 3-2

Caro leitor, pessoas cristãs, ou simplesmente honestas, não necessitam do jugo da lei para fazerem o que é certo. Pensando nísso, a RCC Brasil está lhe dando cinco bons motivos para não copiar o material contido nesta publicação (fotocopiar, reimprimir, etc), sem permissão dos possuidores dos direitos autorais. Ei-los: 1) A RCC precísa do dinheiro obtido com a sua venda para menter as obras de evengelização que o Senhor a tem chamado a assumir em nosso País; 2) É desonesto com a RCC que investiu grandes recursos para viabilizar esta publicação; 3) É desonesto com relação aos autores que investiram tempo e dinheiro para colocar o fruto do seu trabalho à sua disposição; 4) É um furto denominado juridicamente de plágio com punição prevista no artigo 1,84 doCodigo penal Brasileiro, por constituir violação de direitos autorais (Lei 9610/98); 5) Não copiar material literário publicado é prova de maturidade cristã e oportunidade de exercer a santidade

IMPRESSO NO BRASIL Printed in Brazil

2014

INDICE

3'Capítulo:

Dons carismóticos ou Efusos -Dons Carismátìcos de Inspiroçao - 7" Parte - Dom das Línguas ..............,........24

......... de Revelaçao - L" Parte - Dìscernimento dos Espíritos de Reveloçao - 2" Parte - Palavra de Ciêncio e Polavra de Sabedoria

4'Capítulo: Dons de Inspiraçao - 2" Parte - Profecia 5'Capítulo:

Dons Carismáticos

6" Capítulo: Dons Carismáticos 7" Capítulo

e lnterpretaçõo das Línguas

- Dons Carismóticos de Obras (Poder) - Dom da Fé, Dom

........37 .........

35

.......

3B

de Curas e Dom de Milagres ..................................... 4L

APROFUNDAMENTO DE DONS Renovação Carismática Católica do Brasil

1.

-

RCCBRASIL

APRESENTAçÃO Este material tem como objetivo primordial dar continuidade ao processo de

formação inicial na RCCBRASIL. Este conteúdo é aplicado para os participantes de nossos grupos de oração, que já vivenciaram um encontro pessoal com Jesus Cristo, são levados a um caminho de crescimento, pois já tiveram contato íntimo com a Pessoa do Es-

pírito Santo e experimentaram o Batismo no Espírito Santo. Com isso, certamente estão abertos à manifestação dos dons carismáticos e à redescoberta dos dons de santifrcação pessoal.

Sugere-se que os participantes deste encontro já tenham ado pelo Semi-

nário de Vida no Espírito Santo e pela Experiência de Oração, completando com esse encontro o ciclo básico da RCC. Poderão assim iniciar eloufazer em concomitância o módulo básico de formação da RCC. O aprofundamento de dons tem como objetivo levar o participante à experiência da redescoberta dos Dons lnfusos, ferramentas do Espírito para nossa santifrcação pessoal, bem como dos dons carismáticos, graças especiais que nos são dadas pelo EspÊ

rito para o bem comum do povo de Deus. Esse encontro tem como objetivo, ainda, levar a conhecer, com prática (exercícios, oficinas), o que são os dons e o que eles podem realizar na vida da lgreja, ampliando assim a nossa visão acerca da grande riqueza que eles são para toda lgreja.

Sendo nossos grupos de oração carismáticos, devemos estar abertos, a partir do Batismo no Espírito Santo, aos seus dons de serviço, para edificação da assembleia, e que tem como finalidade beneficiar o povo necessitado. "Os corismos devem ser ocolhidos com reconhecimento por aquele que os recebe,

mos também por todos os membros da lgreja, pois sõo uma maravilhoso riqueza de graças poro o vitalidade apostólica e pora sontidode de todo corpo de Crísto-." (Cotecismo da lgrejo Cotolica n."8OO)

2. ORGANTZAÇÃO DO APROFUNDAMENTO DE DONS

importante que sejam estruturadas equipes de serviço que façam reuniões prévias de oração e escuta profética, para que à luz do Espírito Santo se preparem para o mesmo. Sugere-se pelo menos uma reunião também de adoração e que cada servo se confesse em preparação para o encontro. É

EQUTPES DE SERVTÇO:

a) Coordenação Geral; b) Equipes de espiritualidade

c) Equipes de estrutura a) Coordenação Geral:

o Deve ter visão geral do encontro, sendo o pastor de todos aqueles que irão trabalhar no mesmo e daqueles que irão participar; o Deverá reunir todos os servos para fazer uma reunião de oração e escuta do Senhor;

. r

saber delegar e estar presente durante todo o encontro; Estar a par de todas as situações que forem acontecendo durante o encon-

tro. b) Equipes de Espiritualidade: Servos do Pastoreio: São os responsáveis pelo acompanhamento espiritual dos participantes, assim como no SVES e na Experiência de Oração, ficarão esses servos responsáveis por orientar os participantes para os momentos de dinâmicas e oficinas. Cabe a eles o pastoreio mais direto dos participantes verificando suas necessidades mais prementes;

'

o Pregadores: Ser um pregador que esteja acompanhando

as orientações do ministério de pregação da RCC-BR; - Ter todo o cronograma do encontro e se possível frcar em todo ele; - Conhecer todos os temas que serão trabalhados e ficar atento a o tempo de pregação (40 minutos de pregação);

- Não sair do tema proposto, poís o mais ímportante neste encontro são

as

oficinas encaminhadas por ele para depois das pregações; Todas as pregações deverão ser realizadas de maneira querigm ática,tendo o pregador vivência carismática e doutrinária.

Oração: Equipe de oração é responsável pelos momentos de oração do encontro: inicial, oração da manhã, pelos pregadores, auxílio nas oficinas...

'

- O Coordenador geral deve fazer parte, o ministério de intercessão, ministério de música.

o Música: Deve permanecer o mesmo durante todo o encontro; - Têr

vivência de grupo de oração da RCC, com

a

vida no movimento e estar em

sintonia com as orientações do ministério de música da RCC-BR; - Auxiliar quem estiver conduzindo as oficinas de oração;

o

Equipe de lntercessão: Servos que já exercem o ministério no grupo de oração e que exercem o ministério com uso dos carismas, para ar as moções durante o encontro a coordenação geral; - Se possível ser a mesma equipe que frque durante todo o encontro;

c) Equipes de Estrutura:

o Montagem: Ambientação do local - cadeiras, mesas, crachás, som, localdos grupos de partilha e oficinas, se possível ornamentar o local, água para os pregadores e o ministério de música, providenciar também local para o almoço destes e dos participantes. Enfim esta equipe ficará responsável pela estrutura e organização do encontro, ando à coordenação geral situações adversas.

o

Limpeza: Manter o local limpo, antes, durante e entregá-lo igualmente lim-

po.

o Comunicação: Toda divulgação do encontro com cartazes, visitas aos grupos de oração, redes sociais na internet, etc.

- Elaborar as frchas de inscrição, crachás.

for aplicado na forma de seminário, durante os dias deverão ser feitos as dinâmicas e grupos de partilha no que couber. Se forem aplicados em frns de semana, o que é o ideal será dado prioridade após as pregações as dinâmicas para cada Se o conteúdo

palestra. Sendo aplicado em forma de seminário, após cada encontro, os participantes deverão levar atividades (Lectio divina diárialsemanal), com o objetivo de pela palavra de Deus eles permaneçam em oração exercitando o (s) dom (ns). Se o encontro for aplicado na forma de aprofundamento de frm de semana, os participantes poderão levar textos

para leitura posterior em casa. As dinâmicas/ofrcinas após as pregações deverão ser de 30 minutos.

3. PROPOSTA DE DtNÂM|CAS - MOTTVAçOES

A IGREJA SEM O ESPÍRITO SANTO

É

como um poço sem água

A IGREJA SEM O ESPÍRITO SANTO A IGREJA sEM o ESPíRlro sANTo

É

como um rio sem peixes

É

como um pássaro sem canto

É

como um jardim sem flores

É

como uma flor sem perfume

É

como uma mulher sem frlhos

É

como um favo sem me|

É

um rosto sem um sorriso

A IGREJA sEM o ESPÍRITO sANTo A IGREJA sEM o ESPÍRlro sANTo A IGREJA sEM o ESPÍRlro sANTo A IGREJA SEM O ESPíRITO SANTO A IGREJA SEM O ESPÍRITO SANTO

A IGREJA SEM O ESPÍRITO SANTO não a de um clube 1 - BATISMO E/OU EFUSÃO DO ESPÍRITO SANTO?

Material: L bacia; uma jarra com água; uma esponja de lavar louça. Modo de fazer: 1. Mostrar a esponja seca. 2. Colocar em cima da bacia e derramar muita água sobre ela; espremer a esponja mostrando como está cheia de água. 3. Derramar água na bacia; mergulhar nela a esponja; espremer a esponja mostrando quanta água saidela. Perguntar: Em qualdos exemplos a esponja ficou mais cheia de água? Por exemplo: Duas pessoas vão brincar numa linda cascata que, ao cair

a água

forma uma piscina, onde pode-se mergulhar. Uma decidiu ficar em baixo da cascata, deixando a água cair sobre ela; a outra preferÍu mergulhar na piscina. Qual delas ficou mais molhada? CONCLUSÃO: O Batismo designa o movimento de Jesus que mergulha uma pessoa crente no Rio de Água Viva, que é o Espírito, enquanto a Efusão dá a ideia de que o crente é plenificado pelo Espírito Santo que a ele vem, sempre por um ato de Jesus que O envia, que O derrama sobre quem crê.

No exemplo da cascata, o mergulho representa o crente que é batizado no Espírito, enquanto o que deixou a água da cascata cair sobre ele, representa a que recebeu a Efusão do Espírito Santo, onde o Espírito Santo foi derramado sobre ele. De uma ou de outra forma o importante é que o crente fica cheio do Espírito Santo. Por-

tanto, o BES ou Efusão do

agilização da graça já recebida no batismo sacramental, como um presente já recebido há muito, mas que ainda não havia sido aberto, graça atual ES, é a

vivificando a graça santificante.

2 _ AIMPORTÂNCIA DE RECEBER

E

CAMINHAR NO EsPíRITO

Material: 3 velas pequenas e de mesmo tamanho; 2 copos grandes; dois calços(objetos de altura igual, menor um pouco que a vela);fósforo. Desenvolvimento: - Colocam-se as velas lado a lado e acende-se - Uma vela fica livre - Outra, coloca-se em cima dos calços, ficando somente com a chama coberta

pelo copo;

terceira, coloca-se o copo sobre ela. PARTILHA: Deixar que os alunos tirem e partilhem suas conclusões. -A

Pode-se assi m interpretar: 1) A vela coberta pelo copo, apagou-se (pode

acontecer assim com a pessoa, a

vida religiosa de quem não tem Deus, de quem não caminha em comunidade iluminado pelo Espírito Santo. 2) A vela que estava meio coberta com o copo, sua chama oscila e, por fim se apaga (pode acontecer assim com a pessoa que recebeu o Batismo, a Confirmação, tal-

vez até foi batizada no Espírito Santo, recebeu os Carismas, porém, não alimentou sua vida com a oração, com clamor contínuo pelo Espírito, com os Sacramentos, não foi fiel ao Grupo de Oração).

3)A vela que ficou livre manteve-se acesa, representa a pessoa que vive conduzida pelo Espírito, que alimenta sua vida cristã com oração, com os Sacramentos, é servo(a) fiel do Grupo de Oração, etc. Não apenas tem "lt)Z", vida plena, mas também ilumina, transmite a luz de Cristo onde andar. Eis porque devemos desejar e buscar incansavelmente estar cheios, plenos do

Espírito Santo e de seus dons. 3

BRÏZRDO NO ESPÍR|rO DEVE MANIFESTARSUAAçÃO Material: lzcopo com suco de limão; (pode ser leite no lugar do limão e Nescau no do

- QUEM

É

mel)

%copo com mel

l colher 2. Desenvolvimento:

Dar para algumas pessoas provarem o suco de limão e perguntar: qual o sa-

bor? Acrescentar mel, sem mexer. Dar para provarem. Qual o sabor? (azedo). Mexer o mel misturando com o limão. Dar para provarem. Qual o sabor? 3. Partilha: Dialogar, depois concluir: O suco de limão representa nossa vida sem o ES. E o mel, o próprio ES. 1. Por que o suco de limão permaneceu azedo quando se juntou o mel? 2. O que devemos Íazer (mexer) para viver a doçura do Espírito Santo em nossa vida?

4 - PARA PERMANECER CHEIO DO ESPÍRITO SANTO 1. Material:_ uma jarracom água _ alguns copos pequenos

- uma bacia ou bal-

de 2. Desenvolvimento: uma pessoa segura a bacia e a jarra, um pouco altas; duas

ou três, com um copo cada uma se aproximam.

A 1" estende o copo que é enchido até transbordar. A seguinte coloca o copo em baixo deste que é cheio e derrama também; assim por diante. 3. Partilha

O que é necessário para o copo permanecer cheio? O que é necessário para a pessoa permanecer cheia do Espírito Santo? O que acontece com a pessoa cheia do Espírito Santo (comparando com os copos)? Quem é batizado no Espírito Santo não guarda a graça só para si.....

10

r .:

1'CAPÍTULO

:

O ESPIRITOSANTO

- PESSOA DOM

"O desejo de Deus está inscrito no coração do homem, já que o homem é criado por Deus e para Deus; e Deus não cessa de atrair o homem a si, e somente em Deus o nomem há de encontrar a verdade e a felicidade que não cessa de procurar" (Catecismo

n" 27). Chegada a plenitude dos tempos, vindo ao encontro da grande esperança de redenção prometida pelos profetas, o Pai de Amor envia seu Filho Unigênito - "o Verbo" - ao mundo para nos salvar (redimir, resgatar, perdoar, líbertar) através de Sua morte e ressurreição ao terceiro dia, uma vez que o o do homem ao céu estava completamente rompido e a criação estava desfigurada pelo pecado. Assim, todo aquele que crer (=aderir, amar, submeter-se, seguir) no Filho Unico de Deus - Jesus Cristo - não perecerá, mas terá a vida eterna (cf. Jo 3,16). Jesus sabia que a Obra da Salvação por Ele conquistada só se tornaria vital, visível e palpável ao homem pela ação do Espírito Santo, Aquele que transforma o coração de pedra em coração de carne (cf.E236,26),Aquele que faz brotar no deserto um vergel (cf. ls 32,1.5),Aquele que restaura os sonhos e amplia a visão (cf. Jl

3,I-2);Aquele que en-

sina e recorda todas as coisas (cf. Jo !4,26),Aquele que convence a respeito do pecado, (cf. da justiça e do juízo (cf. Jo !6,7 -B),Aquele que nos dá força para sermos testemunhas

At l-,8), Aquele que dá vida (cf. Rm B, L1), Aquele que intercede por nós (cf. Rm 8,26-27), Aquele que revela (cf. 1 Cor 2,10.12). 'A graça do Espírito Santo que nos é dada tem o poder de nos justificar, isto é, de purificar-nos de nossos pecados e comunicar-nos a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo e pelo batismo" (Catecism o n' 1,987). "Pelo poder do Espírito Santo participamos da paixão de Cristo morrendo para o pecado, e da ressurreição nascendo para uma vida nova" (Catecismo n" L9B8).'A graça é antes de tudo e principalmente o dom do Espírito que nos justifica e nos santifica" (Catecismo n'2003). 'A graça é o favor, o socorro gratuito que Deus nos dá para respondermos

a

seu convite" (Catecismo n" 1996)."É uma participação na vida divina; introduz-nos na intimidade da vida trinitária" (Catecism o n" !997). A Graça, dom gratuito de Deus, infundi-

da pelo Espírito Santo em nossa alma, para curá-la do pecado e santifrcá -la é chamado de (CatecisGraço Santificante ou Deiftcantee é recebida através do Sacramento do Batismo mo no 1,gg9)e como o próprio nome diz, ela é a fonte de toda a obra santificadora em nós.

'A graça santifrcante é um dom habitual, uma disposição estável e sobrenatural para aperfeiçoar a própria alma e a tornar capaz de viver com Deus, agir por seu amor" (Catecismo n' 2000)"

11

o EsPÍRtro sANTo

É

ootrzt

"'Deus é omor'(1 Jo 4,8.16), e o amor é o primeiro dom. Ele contém todos os demais. Este amor, 'Deus o derromou nos nossos corações peto Espírito que nosfoi dado'(Rm 5,5) (Catecismo n" 733). Assim, o Espírito Santo é a Pessoa Dom porque nos é dado pelo Pai e pelo Filho: "Entretonto, digo-vos o verdade: convém a vós que eu va! Porque, se eu nõo for, o Poraclito nao viro o vós; mos se eu for, vo-lo enviarei" (Jo 16,7) e, "Se vós, pois, sendo mous, sabeis dar boas coisas o vossos filhos, quanto moís vosso Poi celestial dara o Espírito Santo aos que lho pedirem" (Lc L1,,1,3).Sendo o Espírito Santo, porém, consubstancial ao Pai e ao Filho, ele é inseparável das duas outras Pessoas da Santíssima Trindade (con-

substancial e indivisível), tanto na Vida íntima da Trindade como no seu dom de amor pelo mundo (Catecismo no 689). Há um só Deus, Criador de tudo e do qual recebemos a vida gratuitamente. Esse Deus Único possui uma só natureza, uma só liberdade e uma só e mesma vontade, possuídas pelo Pai, pelo Filho e pelo Espírito Santo, de maneira própria a cada uma das Pessoas.

O Espírito Santo é Deus, Terceira Pessoa da Santíssima Trindade. Sendo Deus possuios mesmos atributos que o Paie o Filho possuem: a eternidade, onipotência, onisciência e onipresença; e como professamos no credo niceno-constatinopolitano com o Pai e o Filho é adorado e glorificado. Sendo uma Pessoa, ensina (cf. Lc 12,12); fala (cf.

Atos 10,19); conduz (cf. Jo 16,13);sela (cf. Ef 1,13);convida

(cf.

Ap 22,17);testifica (cf. 1Jo

5,7s). O Espírito Santo age,f az, realiza tudo como uma Pessoa e não se deve ser "entristecido" (cf. Ef 4,3O); "resistido" (cf. At 7,51) e/ou "extinguido" (cf. lTess 5,Ig).

Quando professamos nossa fé na Pessoa do Espírito Santo, itimos que "Ele mesmo, não O vimos. Só O conhecemos no movimento em que nos revela o Verbo e nos dispõe a acolhê-Lo na fé..1'(Catecismo n" 687).

'A lgreja, Comunhão viva na fé dos apostolos, que ela transmlte, é o lugar do nosso conhecimento do Espírito Santo: nas Escrituras que ele inspirou; na Tradição, da

qual os Padres da lgreja são as testemunhas sempre atuais; no Magistério da lgreja, ao qual ele assiste; na Liturgia sacramental, através das suas palavras e dos seus símbolos, na qual o Espírito Santo nos coloca em Comunhão com Cristo; na oração, na qual Ele in-

tercede por nós; nos carismas e ministérios, pelos quais a lgreja vida apostólica e missionária" (Catecismo n'óBB).

12

é

edificada; nos sinais de

:5

DONS DO ESPIRITO SANTO Os dons do Espírito Santo são infinitos, assim como Ele.

Dons Naturais (o que normalmente consideramos talentos): dirigir carro, co-

:

- - : r. costurar, lavar, cantar, tocar um instrumento musica, etc. Tudo é dom de Deus.

1. Dons lnfusos e/ou de Santificação e/ou Messiânicos: Pela graça do Espírito :=-to recebemos os seus sete dons: sabedoria, entendimento (inteligência), prudência rselho), coragem (fortaleza), ciência, temor de Deus e piedade (cf. ls 11., t,4a). Estes

::-s

do Espírito Santo são o sustento da vida moral dos cristãos; são disposições per*arentes que tornam o homem dócil para seguir os impulsos do mesmo Espírito. Tor-en os fieis dóceis para obedecer prontamente às inspirações divinas (Catecismo no

:330/1831). São dons que nos ajudam no processo de santificação ordinária. São cha$ :

*

ados de dons infusos, hierárquicos ou simplesmente dons de santificação.

i

OB5: Esses dons serão vistos no 2" Capítulo desta apostila.

2. Dons Hierárquicos, relativos

à

condução da lgreja

-

ao lado dos dons caris-

máticos - estes dons dizem respeito à lgreja, a infalibilidade do Papa que fala em nome do Espírito. Do Sacramento da Ordem: só os que o receberam podem absolver pecados, podem na Santa Missa, transubstanciar o Pão e o Vinho no Corpo e Sangue de Jesus, etc.

3. Dons Carismáticos: (cf. lCor 12,8-IO). Estes dons são ferramentas de trabalho concedidas pelo Espírito Santo àqueles que colaboram na construção do Reino. "Mas a graça compreende igualmente os dons que o Espírito nos concede para nos associar à sua obra, para nos tornar capazes de colaborar com a salvação dos outros e com o crescimento do corpo de Cristo, a lgreja" (Catecismo n'2003). Tratam-se dos "carismas", do grego "khárisma", que quer dizer graça,favor, benefício, dom gratuito.

OBS: Esses dons serão vistos, detalhadamente, a partir do 3o Capítulo desta apostila. Os dons de santificação tanto quanto os carismas estão ordenados à graça san-

tificante. Estão ordenados ainda a esta mesma graça as virtudes - disposições habituais e firmes parafazer o bem (Catecismo n" 1803) e os frutos do Espírito - perfeições que o Espírito Santo modela em nós como primícias da glória eterna (Catecismo n' 1832).

13

Somos vocacionados à santidade, isto é, a uma vÍda segundo a vontade do Senhor e, ao mesmo tempo, convocados a sermos colaboradores seus na edificação da sua lgreja, na construção da CivílÍzação do Amor. Assim, Deus quer que sejamos instrumentos eficazes em suas mãos, a fim de que muitos outros reconheçam, igualmente, a sua vocação, o seu chamado pessoal e irrevogável a esta vida em abundância. eue honra o Senhor querer contar conosco para sermos colaboradores seus em sua obra... Para a nossa santificação pessoal, portanto, contamos com os Dons lnfusos e as Virtudes (Teologais e Cardeais). Para sermos instrumentos seus na construção da Ci-

vilização do Amor "ajudantes de Jesus'l somos agraciados com ferramentas úteis denominadas Dons Carismáticos ou Efusos ou, ainda, apenas Carismas (Catecismo n" 2OO3).

A EXPERIÊNCIA DO ESPíRITO SANTO "No Novo Têstamento e na lgreja primitiva era tido como certo que o dom do Espírito não era mera doutrina, mas um acontecimento de experiência. portanto, o batismo no Espírito suscita a questão do valor e do papel da experiência na vida cristã,,1 'A partir de Pentecostes, a lgreja experimenta de imediato fecundas irrupções do Espírito, vitalidade divina que se expressa em diversos dons e carismas (cf. lCor !2,1,11) e variados ofícios que edificam a lgreja e servem à Evangelização(cf. LCor t2,28-2g). Por estes dons do Espíríto, a comunidade estende o ministério salvífico do Senhor até que Ele de novo se manifeste no fim dos tempos (cf. LCor t,6-7).O Espírito na lgreja forja missionários decididos e corajosos como Pedro (cf. At 4,13) e paulo (cf. At !3,g),indica os lugares de devem ser evangelizados e escolhe aqueles que devem fazê-lo (cf.

At

13,2).

O Papa João Paulo ll declarou em 4 de abril de 7998: "euantas vidas mudaram de maneira radical. Como não dar graças pelos preciosos frutos espirituais que a Renovação gerou na vida da lgreja e de tantas pessoas? Quantos fiéis leigos - homens e jovens, mulheres, adultos e anciãos - puderam experimentar na própria vida o maravilhoso poder do espírito e dos seus dons! Quantas pessoas redescobriram a fé, o poder da oração, a força e a beleza da Palavra de Deus, traduzindo tudo isto num generoso serviço à missão da lgre.ia! Por tudo isto hoje, juntamente convosco, desejo louvar e agradecer ao Espírito Santo."2 "O Papa Bento XVl, no Domingo de Pentecostes de 20OB "eue disse:

samos redescobrir a beleza de ser batizados no Espíríto santo...,,3

1- Pg 69, Batismo no Ëspírito santo, comissão Doutrinal do lcCRS, Ed. RCCBrasil. 2012 2 - Documento de Aparecida, Ed. Santuário. 3 - Batismo no Espír'ito santo, comissão Doutrinal do lccRS,p. 09, Ed. RCCBTa sii.2ar2.

l4

nos pos-

"O Batismo no Espírito é uma experiência transformadora de vida com o amor :: Deus derramado no coração da pessoa pelo Espírito Santo, recebido através da sub-- issão ao senhorio de Jesus Cristo. Ele atualiza o batismo e o crisma sacramentais, apro-

,- nda a comunhão com Deus e com outros cristãos, reaviva o fervor evangélico e equipa . pessoa com carismas para o serviço e missão... Através do Batismo no Espírito, a experi-

:ncia do primeiro Pentecostes está presente de uma maneira nova em nossos tempos".a "O efeito mais imediato do Batismo no Espírito é uma consciência de comurhão com o Pai, Filho e Espírito Santo. Faz-se uma experiência com Jesus, Salvador e Senhor, que com sua graça atua em nossa vida hoje. O encontro com Jesus traz um profun(cf. do entendimento do amor do Pai derramado em nossos corações pelo Espírito Santo Rom 5,5). Há uma nova consciência da presença e do poder do Espírito e, através dele,

nos sabemos que'Jesus é o Senhor'(l-Cor 12,3) e'Abba, Pai'(Rom.8,l-5). As realidades da fé cristã ganham vida...

"O Batismo no Espírito Santo é uma descoberta do poder do Espírito Santo para nos levar a uma conversão e santidade de vida mais profunda... A adoração renovada no coração que está proclamando os louvores de Deus... A uma nova sede por oração,

pela Sagrada Escritura e pelos Sacramentos... A um amor mais profundo não só por Je"s sus, mas também pela sua Noiva, a lgreja... Nova aproximação com Maria... Alguns dos frutos que se percebem na vida dos que buscam e experimentam essa graça são:

.Conversão interior radical e transformação profunda da vida; oLuz poderosa para compreender melhor o mistério de Deus e seu plano de salvação; Novo compromisso pessoal com Cristo; oGosto pela oração pessoal e comunitária;

o

oAmor ardente à Palavra de Deus na Escritura; oBusca viva dos sacramentos da Reconciliação e da Eucaristia; oAmor verdadeiro e autêntico à lgreja e às suas instituições; .Descobrimento de uma verdadeira opção preferencial pelos pobres; Entrega generosa ao serviço dos irmãos, na fé; o Força divina para dar testemunho de Jesus em todas as partes".ó

o

Diante de toda esta motivação não frcamos desejosos de receber o Batismo no Espírito Santo? Mas, o que é o Batismo no Espírito Santo?

4- ld,p.15. 5 - lbidem,

pC.lB'21.

novena. (Editora RcC BRASIL. Porto Alegre-RS) ó - Beserra dos Reis. Reinaldo. Celebrando Pentecostes: fundamentação e

l5

BATISMO NO ESPíRITO SANTO

Motivação - Dinâmica n". lJoão Batista afirmou: "EIevos batizaro no Espírito Santo" (Mt 3,11; cf. Mc. 1,8; Lc

3,!6;Jo 1,33). Jesus, momentos antes de sua ascensão aos céus, renovou a promessa do Pai: "Joõo batizou no aguo, mosvós sereis botizodos no Espírito Sonto. Descero sobrevós o Espírito

Santo e vos daro força; e sereis minhas testemunhos em Jerusalém, em toda o Judéia e Samario e

até os confins do mundo' (At 1,5.8). No dia de Pentecostes, Jesus cumpriu o promessa derro-

mando seu Espírito em plenitude: "...Ficorom todos cheios do Espírito Santo..."( At2,7-4)

No Batismo no Espírito Santo, Jesus introduz o crente no Rio de Agua Viva. Designa, portanto, o fenômeno espiritual que consiste no ato de uma pessoa acolher a divina graça atual de ser colocada no'coração'do Espírito Santo por Jesus e, assim, experimentar esta vida nova. (acho que teologicamente está confuso, esse parágrafo tem referência em algum livro?)

Carrillo, destaca: "Nõo sendo este batismo com o Espírito Sonto um ato sacramentol, mos novo efusao do Espírito Santo, que bondosamente nos do Jesus gloriftPe. Salvador

cado, pode ser feito ou renovodo quontas vezes se deseje. Assim como podemos dioriamente receber no Eucaristia o corpo e o songue de Jesus, de iguol modo nos é permitido pedir ao Se-

nhor que nos batize constantemente com seu Espírito, que derrame seu Espírito sobre nós, que nos soture de seu Espíríto"

7

"No Simpósio sobre o Batismo no Espírito,

em Roma,20L1, pergunta-se: Que sig-

nifica dizer que Jesus é aquele que batizo no Espírito Santo? A expressão nõo serve somente para distinguir o batismo de Jesus daquele de João, que somente botizovo com óguo, mas poro dístinguir toda a pessoa

ea

obro de Cristo dos do Precursor. Em outras polovros, em todo a Suo

obra Jesus é aquele que batiza no Espírito Santo. Batizar oqui tem um significado metafórico: quer dizer'inundar','molhar completamente','submergir', como foz o oguo com os corpos. Jesus

batiza no Espírito Santo no sentido de que'concede o Espírito sem medidos' (Jo 3,34), de

que derrama o Seu Espírito (cf. At 2,33) sobre todo a humanídade redimida.

o

s

QUE É rueCeSSÁnrO PARA RECEBER O ESPÍR|TO SANTO? O Espírito Santo é livre e age onde, como e quando quer, porém, Jesus ensi-

nou-nos a insistir e confiar:

"Se vós, pois, sendo moLts, sabeis

dor boos coisas a vossos filhos, quonto maisvosso Pai celestiol daró o Espírito Santo aos que lho pedirem" (Lc1,1,,9-13).

7 - Beserra dos Reis, Reinaldo. RCC: Um Constante Desafro. P.52,Ed. RCCBrasil,2013.

I - td.84.

t6

Desejar... ter o coração aberto... ter sede de Deus... reconhecer-se necessitaf,o... converter-se... ficar vazio de si mesmo... despir-se dos próprios projetos e entregarse a Deus...

PEDIR

E

CRER que Deus dará, não porque merecemos: é dom gratuito. Jesus o

mereceu por nós. Ele é fiel. Já o recebemos, mas é diferente tê-lo e deixá-lo atuar em nós, nos conduzir. Ele quer ser o motor que nos conduz. O Espírito Santo não vem porque somos santos, mas, para nos santifrcar.

Convérn também ressaltar, que para se receber o BES, a pessoa não precisa ter uma iniciação teológico/doutrinária e nem tempo de "caminhada'l mas sim, e antes de tudo, que creia que quem Batiza no Espírito Santo é Jesus Senhor, que sentado à direita do Pai cumpre Sua promessa. Portanto, parte mais de um coração que crê e o deseja. Não prender as emoções, o choro. Pode acontecer de alguns receberem o Dom das línguas, o repouso no Espírito... PROPOSTA DE DINÂMICA:

.

Oração com a Assembleia pedindo o Batismo no Espírito Santo para que esta graça seja movimentada e liberada nos corações. . Grupos de três ou quatro pessoas. Uma se ajoelha e/ou se senta e as demais rezam pedindo o batismo no Espírito Santo. Vão se revezando até que todas tenham recebido oração.

c Quando há servos suficientes, podem rezar de dois em dois pelos participantes.

.

Pode-se concluir com um grande louvor.

17

2" CAPíTULO

AO OU INFUSOS Motivação: Dinâmi ca n. 2 A missão do Espírito Santo é f azer com que assumamos, que tomemos posse da Salvação conquistada para nós pelo preço do Sangue e pela Ressurreição de Jesus. Assim, age em nós nos santificando, isto é, transformando nosso coração e nossa mentalidade, convertendo-nos, convencendo-nos acerca do pecado, restaurando em nós a imagem e semelhança de Deus que foram desfiguradas pelo pecado. Esta imagem e semelhança com o Senhor são o todo da dignidade da pessoa humana que possui como maior

título de honra ser filho(a) de Deus. Este é o máximo que podemos chegar, e acreditem, é tudo o que necessitamos. Operacionalizar e interiorizar a Salvação é a obra do Espírito em nós. O Homem tem, pois, uma vocação, a vida no Espírito (Catecism o n" 1699). Pelo pecado o Homem foi atingido no seu todo: bio (corpo), psíque (mente) e espírito. A inteligência ficou obscurecida, a vontade foi enfraquecida ("Nõo faço o bem que quero, mos o mal que não quero", Rm7,1,9), a liberdade foi abalada (tornamo-nos escravos de vícios, mazelas, falsas concepções de liberdade), nosso centro emocionalficou desequi I ibrado (carências, inconstâncias, desa mor, fa lta de perdão). Jesus nos comprou (resgatou) a preço de seu Preciosíssimo Sangue, mas a imagem precisava ser restaurada. A Salvação tem que produzir seu efeito já aqui na terra. É

o Espírito Santo que restaura esta imagem e semelhança e nos dá a força para agirmos como homens e mulheres salvos, ou seja, sermos santos. São Paulo nos exort a: "Mos ogora,libertados do pecado efeitos servos de Deus, tendes por f ruto a sontidade; eterno" (Rm 6,22).

eo

termo

éa

vido

Ser santo é ser semelhante a Jesus, tê-lo como modelo de vida. Viver como filho de Deus;ter uma vida impregnada de Deus, uma vida sem misturas. "Santidode é a medida pelo qual a Esposa responde com Amor ao dom do Esposo" (São Bernardo de Claraval).

Nesse sentido, a lgreja nos exorta que todos na lgreja, quer pertençam à hierarquia quer por ela sejam pastoreados, são chamados à santid ade: "esta e o vontade de Deus, o vosso santificaçdo' (1-Tess 4,3; Ef 1,4). Esta santidade da lgreja incessantemente se

manifesto, e deve manifestor-se, nos frutos do groço que o Espírito Santo produz nos fteis; exprime-se de muitos moneiras em cado um daqueles que, no seu estado de vido, tendem ò perfeiçao da caridade" (Lumen Gentium, n. 39) e, "Todos os fieis se santificarão cada dia mais nas condições, tarefas e circunstâncias do própria vido e atrovés de todos elas, se receberem tudo

18

com fé do mõo do Poi celeste e cooperorem com o divina vontade, monifestando a todos, na croprio otividode temporal, a caridode com que Deus omou o mundo" (Lumen Gentium, n. 47).

Nesta mesma linha de exortação, o Papa João Paulo ll nos dizia: "Como expli.ou o Concílio, este ideal de perfeição nõo deve ser objeto de equívoco vendo nele um caminho extroordinorio, percorrível openas por olgum "gênio" da sontidade. Os caminhos da sontidode soo

voriados e apropriados a vocoçõo de cada um. AgrodeÇo oo Senhor por me ter concedido,

nestes onos, beatificar e canonizar muitos cristõos, entre os quoís numerosos leigos que se san-

rÌficarom nos condiçoes ordinarias da vida. É horo de propor de novo o todos, com convicção, esta "medido olto" do vida cristo ordinorio: todo o vida do comunidode eclesiol e das famílios cristãs deve opontor nesto direçõo" (Novo Millennio Ineunte, n. 31).

Assim, devemos ter em conta que a santidade é possível em qualquer estado de vida, em quaisquer circunstâncias e sob quaisquer condições desde que se abra à ação santificadora do Espírito Santo e persiga o alvo rumo ao prêmio celeste. Convém lembrar, inclusive, que disso depende a vitalidade da nossa missão de evangelizar a todos os povos porque "O homem contemporâneo escuta com melhor boa vontade as tes-

temunhas do que os mestres, ou então se escuta os mestres, é porque eles são testemunhas. (...) Será, pois, pelo seu comportamento, pela sua vida, que a lgreja há de, antes de mais nada, evangelizar este mundo; ou seja, pelo seu testemunho vivido com fldelidade ao Senhor Jesus" (Evangelli Nuntiandi, n. 4t),

Deus é bom! A santidade é uma exigência, mas Ele não exige nada de nós sem antes nos dar as condições de O atendermos. "O Espírito habito no lgreia e nos corações dos ftéis, como num tempto (lCor 3,L6; lCor 6,19). Leva a lgreia oo conhecimento da ver-

dade total... Doto-a e dilge-a com diversos dons hierórquicos..." (Lumen Gentium n. 4). Eis a providência de Deus para a nossa própria santificação: os Dons de Santiflcação ou Dons

lnfusos. Poderíamos compará-los a pés de sustentação da nossa santidade, ou a cordas que não nos deixam inclinar, ou ainda a muretas que não nos deixam sair da estrada, desde que sejamos dóceis e abertos a eles, pedindo ao Senhor a graça de que nunca os enterremos nas terras do nosso coração e nem os abafemos com os entulhos que vamos colocando ali. Os Dons de Santifrcação são sete, e se encontram descritos no Livro do Profeta lsaías, !!,!- 4a.Parafrns didáticos, dividimos os 7 dons de santifrcação em donsintelec' tuais,porque atuam predominantemente em nossa psique, em nossa mente: Sabedoria,

Entendimento (lnteligência), Prudência (Conselho) e Ciência e; dons afetivos, porque atingem nossos sentimentos e emoções, nosso coração: Fortaleza (Coragem), Temor de Deus e Piedade. Meditemos sobre cada um deles.

l9

SABEDORIA "A

sabedoria, porém, que vem de Deus, é primeiramente puro, depois pocífica, con-

descendente, conciliadora, cheia de misericórdia e de bons frutos, sem porciolidode, nem fin-

gimento" (Tiago 3,17).A Sabedoria é o dom que f az o cristão perceber, intuir e gostar das coisas espirituais. Dá-nos gosto espiritual pelas coisas de Deus. Dá sabor espiritual para

viver com o Senhor. lmpulsiona-nos afazer o que é bom: amar. "Afeiçoai-vosòscoisosló de címa, e não òs da terra" (Col 3,2). Tira-nos do relativismo espiritual e leva-nos ao profundo e maduro fervor para buscarmos o Senhor e as coisas do alto. Porque experimentamos as verdades de Deus, nossa esperança é fortalecida, saboreamos o cuidado e a presença amorosa de Deus, nossa caridade se aperfeiçoa, agimos pelo amor de Deus que enche o nosso coração. Dentre outros benefícios, dá-nos um grande amor pela lgreja, um novo

sabor pela Palavra de Deus, fazendo-nos fieis às práticas espirituais. Leva-nos a renunciarmos ao mal e optarmos pelo bem reconhecendo nesta escolha a vida de Deus. Ajuda-nos a viver o amor como o mandamento de Deus. Diferencia-se do conhecimento intelectual. O dom da sabedoria não se aprende nos livros, mas é comunicado à alma pelo

próprio Deus, que ilumina e enche de amor a mente, o coração, a inteligência e a vontade. Dotada do Dom da Sabedoria, Maria compreendeu e aceitou os planos de Deus para sua vida, deixando-se encher de amor a Deus e ao próximo. OBS.: Difere-se do dom carismático da Palavra de Sabedoria, que será visto no óo capÊ

tulo. ENTENDI MENTO OU INTELIGÊNCIA

"-

Jesus -

Abriu-lhes então o espírito, pora que compreendessem as Escrituros" (Lc

24,45). amos também

foio que aconteceu com

a

entender mais a Sagrada Escritura em seu sentido espiritual,

os discípulos de Emaús. Dá-nos a graça de entender as verdades

reveladas, sem que se revele seu mistério. Faz-nos ver o que é divino sob a aparência do que é material (Ex: crer em Jesus na Hóstia Consagrada);torna-se claro que no visível se

oculta o invisível. llumina e aumenta nossa fé. Pelo Dom do Entendimento constata-se graça de Deus nos Sacramentos. Leva-nos a acatar e acolher

a

a

vontade de Deus em nossa

vida como sendo o melhor para nós. Tira-nos da cegueira e dá-nos visão espiritual.

"So-

bemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento paro conhecermos o Verdodeiro" (1 Jo 5,2Oa). É bem conhecido o milagre de Lanciano ocorrido no século

Vlll: Um sacerdote,

ao

consagrar o pão e o vinho, teve uma dúvida de fé: "será que eles realmente se transubs-

tanciariam no corpo e no sangue de Cristo?" Ocorreu, então, um milagre. O pão transformou-se em carne e o vinho em sangue. Até os nossos dias podem-se ver, em Lanciano, a carne e as gotas de sangue, sem deterioração, fato já comprovado cientificamente, o que

20

é uma confirmação de que Jesus está vivo e ressuscitado nas Espécies Eucarísticas! Pelo

Dom do Entendimento, o Espírito Santo nos faz aceitar as verdades divinas, sem que seja necessário um milagre para produzir prova. PRUDÊNCIA OU CONSELHO "O sobio ouve os conselhos" (Prov

t2,t5b). Dá-nos o equilíbrio para agir

de

acordo com a vontade de Deus. Discerne, isto é, separa, divide o certo do errado. É a medida da ação acertada. Leva-nos a viver sob a orientação do Espírito Santo. Leva-nos

viver com a seguinte pergunta ecoando em nossos corações: O que Jesus faria nesta situação? Tira-nos da inconsequência de nossos atos e leva-nos à vigilância. "O homem a

prudente percebe o mal e se põe o salvo, os imprudentes possom odiante e oguentom o peso"

(Prov 27,12). Dá-nos saber o que convém dizer e/ou o que convém fazer nas diversas circunstâncias da vida. Jesus nos fala sobre o que convém dizer: "Quondo fordes presos, não vos preocupeis nem pela moneira com que haveis de falor, nem pelo que hoveis de dizer: naquele momento ser-vos-a inspirado o que haveis de dizer. Porque nõo sereis vos que f alareis,

(Mt 10,19-20). O Dom do Conselho nos faz caminhar com segurança, sem tropeços ou timidez pelo caminho do Senhor. Falamos e/ mas é o Espírito devosso Pai quefolara emvós."

ou agimos com confiança, com a audácia dos santos.

CIÊNCIA OU CONHECI MENTO "Nõo cessomos de pedir a Deus pora que vos conceda pleno conhecimento de suo vontode, perfeita sabedoria e penetraçao espiritual" (Col t,9b). O dom da Ciência permite ao homem perceber e sentir, através da natureza e dos acontecimentos do dia a dia, a presença e a linguagem de Deus. Leva-nos a reconhecer Deus como Criador de todas as coisas e à valorização da criação de Deus (Ex: São Francisco de Assis). Pelo Dom da Ciência não nos fascinamos pelas coisas criadas, mas voltamo-nos inteiramente para o

Criador, louvando-O juntamente com todas as criaturas, nós que o somos por excelência por sermos a imagem e semelhança de Deus. Pelo Dom da Ciência afastamos os ídolos de nossa frente reconhecendo Deus como Único Senhor de nossas vidas, o Único digno de nossa mais profunda adoração. Todas as criaturas são limitadas e infrnitamente dis-

tantes de seu Criador;vemos

a

glória de Deus nas coisas criadas. Leva-nos à penetração

espiritual, a conhecer Deus em profundídade, à adoração em espírito e verdade."Mas vem o horo, e ja chegou, em que o verdodeiros adoradores hão de adoror o Pai em espírito e verdode, e sõo esses adorodores que o Pai deseio" (Jo 4,23). OBS.: Difere-se do dom carismático da Palavra de Ciência, que será visto no óo

capítulo.

2l

FORTALEZAOU CORAGEM "Não temois' nem tremais' Tende coragem e sede fortes(Jos 10,25a). Esse domtorna corajosos para enfrentar nos as dificuldades da vida cristã. pode tornar forte e a fé' A fortaleza divina heroica age sobre nossa vontade, ajustando-a à santidade. Dá-nos força sobrenatural para ar e superar dificuldades, problemas, tribulações e tentações, e se necessário' realizar

atos sobrenaturalmente heroicos. por atos heroicos entendamos os grandes feitos' mas ígualmente aqueles do nosso dia a día como perseverar na oração diária por um filho viciado durante anos, por um marido arcoóratra, tudo por amor a Deus e doação aos irmãos' Faz-nos perseverantes. rsaias ,,os afirma: que esperom Senhor renovam suosforços, criam osos como aguias,correm e não sefodigam, ondom e não consom" (ls 40'31)' o Dom da Fortaleza se opõe ao comodismo que impede de caminhar para frente apesar dos obstáculos, dá visão espirituar de gue Deus prepara a estrada. próprio dos mártires e de É todos aqueles que marcham com firmeza rumo à perfeição. Tira-nos da derrota da queda no pecado e conduz-nos à vitória em Deus. 'Nõo vossobreveio tentação alguma que ultrapossosse as forços humanos. Deusé fiet: não permitiró que seiais tentados além dosvossas forças, mos com o tentação ere vos dara os meios de o-ro e sairdes delo,, (1Cor j.0,13).

no se

TEMOR DE DEUS "o temor do senhor é o ódio oo mor,,. ,,É o princípio da sobedorio,,(prov g,13; g,ro). Esse dom nos mantém no devido respeito díante de Deus e na submissão a sua vontade, afastando-nos de tudo o gue lhe desagrada. Temor de Deus é um termo desgastado, pois temos a falsa ídeia de que se refere a medo de Deus. Ao contrário, é o reconhecimento do grande amor de Deus para conosco. como Ere me ama, procuro corresponder a esse amor tentando agradá-lo em tudo, por amor. É, pois, o temor de nos afastar do pai que nos criou e gue nos ama, de ofender a Deus crue, por amor, sempre nos perdoa. temor nobre que brota do amor' É um Deus também guer ser amado por nós. É o respeito amoroso do filho para com o Pai. Leva-nos ao arrependimento e à busca do sacramento da Reconcíliação com o firme propósito de emenda. Tira-nos da indiferença a Deus e va-nos à coerênc ia"'o temor ledo Senhor expulso o pecodo. pois aquere que nõo tem esse nõo podero tornor-se temor iusto' A violência de suo paixão causoro suo ruínq,,(Eclo !,27-2g). ,,pro_ curoi o que e agradóvel ao senhor" (E' 5,10). Rezemos pedindo ao senhor o cumprimento desta maravilhosa promessa: ?s olhos do senhor estão voltados paro os que o temem;ele é um poderoso protetor' um sotido opoio, um abrigo contro o caror, uma tero contra o ordor do meio dia' um sustentoculo contra os choques, um omporo contra o queda. Ere ereva a armo, ilumina os olhos; do saúde, vida

e bênçõo,,(Eclo 54,19_20).

22

{ $

PIEDADE "O poder divino deu-nos tudo o que contribui pora a vido e a piedade, fazendo-nos :onhecer aquele que nos chamou pora suo gloria e virtude" (2 Pd.1,3). É o dom da intimidade

smorosa com o Senhor e o maior de todos os dons. Esse dom acende o fogo do amor a Deus e aos irmãos. Produz em nós grande afeição filial para com Deus. Leva-nos a viver a f raternidade. Enxergamo-nos todos como filhos do mesmo Pai. É esse o verdadeiro sentido da vivência em comunidade cristã. Leva-nos a respeitar e aceitar o próximo como ele é, com suas qualidades e limitações. É o princípio da unidade. Conduz-nos a relacionamentos autênticos e sólidos com os irmãos, uma vez que não fomos criados para o isolamento. Dá-nos condições de perdoar, de nos compadecermos, de nos doarmos mais do que nossos irmãos podem requerer. Leva-nos a exalar amor para o próximo. Dá-nos a graça de pagar o mal com o bem. "Finolmente, tende todos um só coraçõo e umo só olma, sentimentos de amor froterno, de misericordto, de humitdode. Nao pagueis o mol com mal, nem iniúrio com iniurio. Ao contrario, obençoot, pois para isto f ostes chamados, paro que sejais herdeiros da bênçao" (1Pd 3,8-9). PROPOSTA DE DINÂMICA: Levar os participantes a um breve momento de reflexão de quaÍs dons ele esteja neste momento de sua vida precisando mais. Rezar para pedir os dons de santificação do Espírito Santo: Espírito Santo, Vós que sois o amor do Pai e do Filho, enviai-nos vossos dons preciosos para que nós sejamos cada vez mais fiéis à graça de sermos'Filhos de Deus'e autênticos na imitação de Jesus Cristo. Todos: Vinde Espírito Santo! L Enviai-nos o Espírito de PIEDADE para que tenhamos os nossos corações inflamados de santo amor por Deus e por nossos irmãos. Todos: Vinde Espírito Santo! 2 Enviai-nos o Espírito do TEMOR DE DEUS para que vivamos sempre na vossa presença amorosa, detestando todo e qualquer pecado e atos de desamor. Para isso vos pedimos: Todos: Vinde Espírito Santo! 3 Enviai-nos o Espírito da ClÊNClA, enchei-nos de amor aos nossos estudos e conhecimentos da verdade revelado por Jesus. Todos: Vinde Espírito Santo! 4 Enviai-nos o Espírito de FORTALEZA para que estejamos sempre unidos a Vós na alegria e na dor, no sucesso e no fracasso. Todos: Vinde Espírito Santo! 5 Enviai-nos o Espírito do CONSELHO para que saibamos distinguir entre as ilusões e enganos da vida, a verdade e o erro. Todos: Vinde Espírito Santo! ó Enviai-nos o Espírito do ENTENDIMENTO para que saibamos acolher com prontidão e compreender bem as verdades a respeito de nossa salvação. Todos: Vinde Espírito Santo! 7 Enviai-nos o Espírito da SABEDORIA para que saibamos dirigir toda nossa vida para Deus. Todos: Vinde Espírito Santo!

3'CAPíTULO

DONS CARISMATICOS OU EFUSOS PROPOSITO DOS DONS ESPIRITUAIS Estes dons, descritos por muitos como "Carismas ou Dons Carismáticos", são

dados pelo Espírito Santo para as pessoas para colocá-los a serviço, ou para edificar e construiç encorajar e confortar o corpo de Cristo (cf. lCor 14,3-5). A palavra "dom" em Grego é "kharismata'lsignificando "favor dado livremente para quem o Senhor escolher". Não é algo que aquele que recebe mereceu. No Catecismo da lgreja Católica , no 799, a

lgreja afirma: "Sejam extraordinários, sejam simples e humildes, os carismas são graças do Espírito Santo que, direta ou indiretamente, têm uma utilidade eclesial, ordenados que são à edificação da lgreja, ao bem dos homens e às necessidades do mundo". Os dons

do Espírito manifestam a presença e poder de Deus em nosso meio. Jesus disse em Atos 1,8: "Mas descera sobre vós o Espírito Santo e vos daro f orça; e sereis minhas testemunhos em Jerusalém, em toda a Judéio e Samaria e até os confins do mundo". A palavra Grega para este

tipo de poder é "dunamis'f que significa "dinamite". O poder de Deus é certamente mais potente que todos os poderes deste mundo combinados, porque o poder de Deus é sobrenatural e inigualável em sua natureza. Quando o Senhor libera o seu poder, é sempre para realizar seu propósito e para estabelecer seu Reino. Acredito que o Espírito Santo está procurando pessoas com quem Ele possa contar para levar adiante o Reino de Deus e alcançar seu

I

objetivo, para Sua honra e glória.

M PORTÂNCIA DOS CARISMAS

Motivação - Dinâmica no 3 São Paulo orienta e incentiva o uso dos carism as: "A respeito dos dons espirituais, irmõos, nõo quero quevivais no ignorâncio. Hó diversidade de dons, mos um só Espírito. Os

ministérios são diversos, mos um só é o Senhor. Ha também diversas operoções, mos

éo

mesmo

Deus que opero tudo em todos. A cada um é dada o monifestaçao do Espírito poro proveito comum. A um é dada pelo Espírito uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavro de ciêncio, por esse mesmo Espírito; a

outro, o fé, pelo mesmo Espírito; o outro, o groça de curor as doenças,

no mesmo Espírito; a outro, o dom de milogres; a outro, o profecio; o outro, o discernimento dos espíritos; o outro, a voriedade de línguas; a outro, por fim, o interpretação das línguas. Mos um e o mesmo Espírito distribui todos estes dons, repartindo a cada um como lhe apraz'i (1Cor

t2,1.4-tt) Nas palavras do Catecismo da lgreja Católica (n' 2003), carismas são graças especiais e signifrcam favor, dom gratuito, benefício; ordenam-se, todos, à graça santi-

24

ficante, ou seja, os recebemos em nosso Batismo, e têm como meta o bem comum da lgreja. Acham-se a serviço da caridade e se esta não estiver sempre viva e presente, vãos serão aqueles (cf. l Cor 13,1-3). Retratam a graça batismal em ação, impulsionando-nos a servir ao Senhor com prudência e dignidade, visando à edifrcação do outro, isto é, ao bem dos homens e às necessidades do mundo, não dispensando, quaisquer deles, a reverência e submissão aos Pastores da lgreja. São ainda, uma capacitação dada pelo Espírito

Santo parafazermos as mesmas obras que Jesus faziae ainda maiores (cf. Jo 1'4,12),tudo n'Ele, por Ele e para Ele; algo essencial à Evangelização. Dons Carismáticos tem tudo a ver com a lgreja; é algo que é - ou deveria ser

- normativo na vida eclesial; esta é essencialmente carismática desde as suas origens,

a

começar pelo seu fundador, Jesus Cristo. No Livro dos Atos dos Apóstolos e pelos escritos biográficos e reflexivos de tantos Padres da lgreja dos séculos I ao Vll, vemos que os carismas eram comuns no início da lgreja, os extraordinários, tidos como "excepcionais" (curas, libertações, falar em línguas, milagres, profecias, etc.), mais abundantes num pri-

meiro momento, e os ordinários, aqueles que não denotam "milagres", mas que são essenciais ao bem comum e à vitalidade da lgreja. A Renovação Carismática Católica não traz, portanto, a novidade dos carismas, posto que são normativos para toda a lgreja

- Templo do Espírito Santo - mas como

seu próprio nome sugere, veio renovar esta realidade carismática que se encontrava um

tanto "adormecida" - tendo para isto contribuído São João Crisóstomo (349-407) com seu pensamento de que os carismas (concebidos estritamente como manifestações quase que milagrosas) não existiam mais na lgreja

-

mas nunca apagada ou completamente

esquecida no seio da Mãe lgreja. O Catecismo da lgreja Católica assim dispoe: "Os corismas devem ser acolhidos com reconhecimento por oquele que os recebe, mas também por todos os membros do lgreio, pois soo umo morovilhoso riqueza de graça poro a vitolidode opostólica e paro a santidode de

atribuir carismas a um particular e determinado grupo dentro da lgreja, como se o conjunto dos outros fieis estivessem privados desses dons. (...) todos os fieis são carismáticos, totodo o Corpo deCristo... (Catecismo n' 800). Assim, "é preciso evitar (...) o perigo de se

dos são chamados a exercitar seus dons para a utilidade comum."

e

A lgreja através do Concílio Voticono ll esclarece e incentiva o uso dos corísmos: 'Além disso, o mesmo Espírito Santo não se limita a santifrcar e a dirigir o povo de Deus por meio dos sacramentos e ministérios, mas também, nos fréis de todas as classes distribui individualmente e a cada um, conforme entende, os seus dons e as graças especiais,

9 - Reinaldo Beserra DOS REIS. Carismas e

Ministérios na Renovação Carismática Católica, Editora Santuário,2OO4'p.27

25

que os tornam aptos e disponíveis para assumir os diversos cargos e ofícios úteis à renovação e maior incremento da lgreja... Devem aceitar-se estes carismas com ação de graças e consolação, pois todos, desde os mais extraordinários aos mais simples e comuns,

são perfeitamente acomodados e úteis às necessidades da lgreja" (LumenGentium,!.12). "Codo discípulo de Cristo tem sua porte na torefa de propogor o fé. (...) Por isso otrovés do Espí-

rito Santo, que dístribui os carismas poro o utilidode, como quer, inspiro o vocoÇao missionario no coração de cado um. (Ad Gentes, n. 23). "O Espírito Santo - que opero o santificaçao do Povo de Deus por meio do ministério e dos socromentos - concede também aos fiéis, poro exercerem

este opostolodo, dons particulares,'distribuindo-os por coda um conforme lhe oproz', o fim de

que'coda um ponha ao serviço dos outros o graça que recebeu' e todos atuem como'bons es do multiforme graÇo de Deus', poro o edificaÇoo, no amor, do corpo todo. A recepção destes corismas, mesmo dos mois simples, confere o cada um dosfiéis o direito e o dever de exercê-los na lgreja e no mundo, poro bem dos homens e edificoÇao do lgrejo, no liberdode

do Espírito Sonto, que sopro onde quer." (Apostolicam Actuositotem, n" 3)

Portanto, nossos Grupos de Oração da RCC têm uma responsabilidade e oportunidade: precisam ser autenticamente carismáticos, segundo o mesmo Espírito que opera tudo em todos para o proveito comum (cf. 1 Cor 12,6-7), sem nos esquecermos, contudo, que, os carismas devem nos conduzir sempre a Jesus, centro e Senhor

de nossas vidas, e são ferramentas de trabalho para o bem da comunidade. Assim, os carismas não giram em torno de si mesmos, ou do homem, mas facilitam a experiência amorosa com o Senhor dos senhores. Aliás, sobre isto, cabe-nos frisar que a Renovação

Carismática Católica não é um "movimento de carismas" como busca dos carismas pelos carismas, mas um movimento que busca a vida plena no Espírito, que traz consigo, invariavelmente, o mais amplo espectro de seus dons para o bem comum da lgreja, e não os "excepcionais" apenas. 10

A lgreja reconhece, hoje, uma infinidade de outros carismas que, igualmente, ordenam-se à edificação do Reino de Deus e à missão evangelizadora no mundo. Trataremos aqui dos chamados dons paulinos, isto é, dos carismas elencados por São Paulo na

l Carta aos Coríntios,

no Capítulo t2,versículos de 8 a 10, acentuadamente exercidos

nos Grupos de Oração e demais atividades da RCC, sendo certo que se tratam dos carismas "extraordinários" numa infindável e criativa gama de carismas "ordinários" dados

pelo Espírito Santo aos fieis para o bem comum e edifrcação do Corpo Místico de Cristo - a lgreja. Para fins didáticos, podemos dividi-los em 3 (três) grupos, a saber: Dons de lnspiração, Dons de Revelação e Dons de Obras (Poder).

10 - ldem. pp.26-28.

26

Profecia São Dons Carismáticos de lnspiração

Línguas I

nterpretação das línguas

Discernimento dos espíritos Palavra de Ciência

São Dons Carismáticos de Revelação

Palavra de Sabedoria

Fé

São Dons Carismáticos de Obras (Poder)

Cura

Milagres lniciaremos hoje o ensino sobre o grupo dos Dons Carismáticos de lnspiração, que como visto acima, compõe-se dos dons de Profecia (ou Palavra de Profecia), Línguas e lnterpretação das Línguas. Por inspiração entende-se o "estado da alma quando influenciada por uma po-

tência sobrenatural, isto é, a divina". lnspirar significa fazer nascer no coração, no espírito;fazer nascer o entusiasmo criador. Comecemos, pois, nossa reflexão e exercício pelo Dom das Línguas.

DONS DE INSPIRAçAO

- 1" PARTE

O DOM DAS LÍNGUAS: " A outro o voriedade das línguas" (l- Cor t2,IO) 5ão Paulo ensina: "Outrossim, o Espírito vem em ouxilio de nossa fraqueza; porque não sabemos o que devemos pedir, nem orar como convém, mos o Espírito mesmo tntercede por nós com gemidos inefaveis. E oquele que perscruta os coroções sabe o que deseia o Espírito, o qual intercede pelos sontos, segundo Deus" (Rom 8,26-27).

"Em2006, Dom Rafael Llano Cifuentes, hoje Bispo emérito de Nova Friburgo - RJ fez algumas interrogações a Dom Alberto Taveira, então Arcebispo de Palmas - TO e atual Arcebispo de Belém - PA, Assistente Espiritual do Conselho Nacional da RCC, o que lhe permitiu, com o apoio das lideranças nacionais do Movimento, levar ao Conselho Permanente da CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil) alguns esclarecimentos, dentre os quais citamos aquele relativo ao Dom das Línguas: "O dom das Línguos é um dom de oração cujo volor, enquanto'linguogem de louvor', não depende do f ato de que um hnguisto possa ou não identiftco-lo como linguagem no sentido corrente do termo. É umo linguagem o-conceituol (...).Nao supõe absolutamente um estodo

de'transe' paro pratico-la, nõo corresponde a um estado'extatico'. E nem o umo exogeroda

27

temoção, permanecendo oquele que o pratica no totol domínio de si mesmo e de suas emoções, pois o Espírito Santo jomais se opossa de olguem de modo o onular-lhe o personalidade. É um

dom que leva os fieis a gloríficar a Deus em umo linguogem nõo convencional, inspiroda pelo

Espírito Santo.

uma forma de louvar o Deus e umo real moneira de sefalar

entreter com Ele. Quando o homem esto de tol moneira repleto do omor de Deus que o propria língua e os É

e se

demais f ormas comuns de se expressor se revelam como que insuficientes, da pleno liberdade o

inspiraçoo do Espírito, de modo a'falar uma línguo' que so Deus entende".

Q

Quando se deve

oror em línguos? (...) Sendo um dom do Espírito e um dom de oraçõo, ele deverio ser permitido onde sempre é permitido oror.

Também o então Padre A. Monléon, citado pelo Cardeal Yves Congar11, descreve o dom das línguas da seguinte form a: "Nõo é uma oroçõo da razão, do inteligêncio, mas do espírito:'Se eu oro em línguos, o meu espírito esta em oroção (1, Cor 1-4,L4). A oroçõo em línguos é umo oroçõo do coraçõo. Esso formo de oraçõo e essenciolmente um louvor conce-

dido pelo Espírito Sonto como sinal de umo nova irrupçõo do groço. EIo contribui muito, entre oqueles que a praticam, não somente para fazê-los entrar numo oroção contínuo, umo oroçõo

do espírito segundo o Espírito, mos poro fazê-los crescer na ediftcoçõo pessoal, isto é, nesso Ientatransformação,frequentementeinsensível,ondetodo

o

ser,toda avida setornom oroção,

expressõo do filiaçao divino."

Conforme visto, trata-se de uma poderosa oração em linguagem não vernácula, ou seja, que não se pode entender com as nossas faculdades ou com nosso idioma pátrio; mas com gemidos inexprimíveis inspirados pelo Espírito Santo e que só a Santíssima Trindade entende.

O Dom das Línguas é o dom da unidade; promove a unidade entre os cristãos, atraindo à lgreja e a Jesus Cristo (cf. At 2,!-6). Há duas variações do dom das línguas: a Glossolalia: sons ininteligíveis, com-

preensíveis apenas pela Santíssima Trindade; quando for uma profecia necessita do dom da lnterpretação das Línguas (será visto no 4o capítulo). E a Xenoglossia: oração em língua desconhecida de quem ora ou fala, mas que existe ou existiu e é de domínio do co-

nhecimento humano, como por exemplo, o inglês, o francês o mandarim, etc., dirigida

a

alguma pessoa da assembleia que a entende.

Muitos conduzindo as orações em seus grupos dizem "vamos orar na linguagem dos anjos", 1 Cor 1,3,1: "aindo que eu folasse os línguas dos homens e dos onjos se..."(entende aqui sobre a linguagem humana e espiritual), mas muitos confundem afirmando

11 - CONGAR, Cardeal Yves. Creio no Espírito Santo 2, Ele é o Senhor e dá a

28

vida.5ão Paulo: Ed. Paulinas, 2OO5, p.232

que esta é confirmação bíblica, contradizendo o que a própria palavra de Deus nos ensina, que é o Espírito quem ora em nós, como vimos em Rom 8,26. Portanto, a oração em

línguas é a oração no e do Espírito Santo e somente a Santíssima Trindade entende. São

Paulo o afirma: "Aquele que folo em línguas não folo oos homens, senõo o Deus: ninguém o entende, poisfala coisos misteriosos, sob o açõo do Espíríto Santo (1 Cor 14,2). Há uma diferença entre orar em línguas, o falar em línguas, o cantar em línguas e a profecia em línguas. Esta última é uma mensagem profética em linguagem não

vernácula, o que necessitará de outro carisma que é o dom da lnterpretação das Línguas (cf. 1 Cor. 1.4,1.3.27). A profecia em Línguas, assim como a Profecia em vernáculo, requer

ordem (cf.

l Cor L4,27-29). A oração em línguas é a oração do Espírito que nos leva a um grande enrique-

cimento espiritual, a buscar sempre mais a intimidade com Deus, rito, o abandono ao Deus Amor, amar

e

a

viver o gozo no EspÊ

deixar-se amar sem necessidades de pensar em o

que dizer; a buscar a santidade de vida;favorece o louvor a Deus, a falar com Deus com

o coração; a verdadeira oração do nosso coração para o coração de Deus; um carisma de bênçãos e de ações de graças. Aquele que se abre ao dom das línguas tem o Espírito Santo orando nele, por ele e com ele.

Alguns exemplos bíblicos: "Chegondo o dia de Pentecoste, estovom todos reunidos... Ficaram todos cheios do Espírito Sonto e comeÇorom a folar em outras línguos, assim como o Espírito Santo lhes concedia quef alossem... Naquele dio elevou-se o mois ou menos três

mil o número dos adeptos" (AI2,t.4s.4tb).Assim, os apóstolos perdendo o medo testemu-

nharam a Ressurreição de Jesus. Algum tempo depois, quando começou a perseguição aos apóstolos, eles se reuniram e rezaram. Veja o que aconteceu:. "Mol acobarom de rezar tremeu o lugar onde estovom reunidos.

E

todos ficaram cheios do Espírito Santo e anunciavam

com intrepidez a palovro de Deus" (At 4,31). Pedro foi enviado pelo Espírito Santo à casa

do pagão Cornélio. "Estando Pedro ainda afalar, o Espírito Santo desceu sobre os que ouviam a santa palavra... pois eles os ouviam falar em outras línguas e glorifrcar a Deus"

(At 10,44.4ó). Alguns discípulos de João Batista encontraram-se com Paulo em Éfeso.

Só

conheciam o batismo de João. Foram batizados em nome de Jesus. "Quando Paulo lhes impos os mõos, o Espírito Santo desceu sobre eles, efalavam em línguos estranhas e profetizovom" (A11,9,6).

O batismo no Espírito Santo nos mergulha n'Ele e, geralmente recebemos o dom de orar em Línguas. Normalmente, através deste dom, do louvor a Deus, é que somos preparamos para a recepção e manifestação dos demais dons. Ele é um canal da graça de Deus. É

sempre e totalmente controlável a oração em Línguas; depende diretamente

de nossa vontade, da disponibilidade de nossos aparelhos respiratório e fonador. lsso

29

significa dizer que só iremos orar em línguas se produzirmos algum som e movermos nossa língua, deixando o restante por conta do Espírito Santo doador do carisma. Muitas pessoas pensam que a boca começará a se mover sozinha e a voz sairá independentemente de um comando cerebral e isso, em verdade, não acontece, graças a Deus. É muito bom saber que o próprio Espírito Santo respeita nossa liberdade e age com nossa colaboração; é bom abandonarmos deliberadamente nosso intelecto e nos largarmos nas correntes do Espírito. Damos a matéria-prima (decisão, ar,voz,língua) e o Espírito ora poderosamente.

Ocorre muitas vezes em nossos Grupos de Oração, quando todos estão orando em línguas e alcançam uma harmonia musical, um único tom, tal qual uma orquestra; há ocasiões até em que a assembleia cessa o seu canto e uma ou duas pessoas continuam cantando em línguas por certo intervalo de tempo, louvando e adorando o Senhor - pode ser uma profecia em Línguas e, então, precisará da lnterpretação das Línguas. No momento de sua Ascensão aos céus Jesus declarou: "Estes milogres ocompanharõo os que crerem: expulsarõo os demônios em meu nome,falarão novos línguos..."

(lúc

1.6,r7).

Portanto irmãos, vamos crer e receber este grande presente do Senhor? PROPOSTA DE DINÂMICA

Assim como toda criança aprende a falar soltando um som ou uma única sÊ laba, necessária no início, também muitos precisam desta decisão e esforço inicial. Pode-se começar repetindo "aleluia" para ir se abandonando ao Espírito e depois unir-se à oração da assembleia que está orando ou cantando em Línguas. Outra forma que pode ajudar é esta: no momento do canto de louvor convida-se para que cada pessoa escolha uma vogal - todas as vogais devem ser cantadas - e continue louvando o Senhor naquele mesmo ritrno, cantarolando esta vogal. Ex: Uns vão escolher o"a a a", outros o "é é é ", etc., forma um lindo coral e as pessoas vão se soltando no louvor, então, o que está dirigindo a oração, a certo momento, inicia o canto em línguas. O mais é com o Espírito.

r

Levar a assembleia a um grande clamor ao Espírito Santo pedindo seu batis-

mo e seus dons, especialmente o Dom das Línguas.

o

Conduzir a assembleia a um grande momento de louvor até que não haja mais palavras na mente para louvar o Senhor- pode seguir o louvor com as vogais -; em seguida levá-los a uma profunda oração em línguas. Chamar as pessoas que ainda não possuem o Dom das Línguas e pedir à as-

.

sembleia para lhes impor as mãos pedindo ao Senhor que lhes conceda esse Dom ou, se possível, cada dois servos rezam por uma pessoa.

30

4'CAPITULO

DONS DE INSPIRA AO -24 PARTE PRoFECTA E TNTERPRETAçÃO DAS LÍNGUAS "A

outro a Profecia... a outro, por fim, a interpretoçõo das línguas" (1 Cor t2,t}) Sobre a Profecia São Paulo afirma: "Aquele, porém, que profetiza fala aos homens,

paro ediftca-los, exortalo e consoló-los"

(tCor !4,3). Em Atos 2,17-t8,lemos sobre

Pedro

na companhia dos Onze reiterando o que o profeta Joel havia profetizad o: "Acontecero nos últimos dios - é Deus quem falo - derramarei do meu Espírito sobre todo ser vivo; profe-

tizorõo os vossos filhos efilhas. Os vossos jovens terõo visões, e os vossos onciõos sonhorão. Sobre os meus servos e minhas servos derramorei noqueles dios do meu Espírito e profetizo' rão". Profetizar signifrca falar ou cantar uma mensagem de Deus sob a unção ou direção do Espírito Santo. Colocado de forma simples, profetizar é ser o porta-voz de Deus.

Entretanto, nem todos os que profetizam são profetas, mas todos os profetas devem profetizar. AIguns dos que são chamados pelo Senhor para o dom da profecia estão continuamente usando o dom da profecia e outros dons de revelação tais como a palavra de sabedoria, a palavra de conhecimento e o discernimento dos espíritos em suas vidas e ministérios. A profecia pode proclamar as coisas de Deus ou predizer as verdades de Deus. Uma profecia que proclama as coisas de Deus não se relaciona, necessariamente, às coisas do futuro. Um exemplo disto é quando Jesus, na Cruz, disse ao "bom ladrão": "Em verdade, te digo: hoje estoras comigo no Poraíso" (Lc23,43). Por outro lado, "predizer" se relaciona às coisas ou circunstâncias que acontecerão no futuro. Uma ilustração disto é encontrada em Atos 7!,28: "1)m deles, chamado Agabo, levontou-se e deu a entender pelo Espírito que hoverio uma gronde fome pela terra. Esto, com efeito, veio no reinodo de Cloudio". Profecia, portanto, é o dom pelo qual Deus manifesta seus pensamentos e in-

tenções para com determinada pessoa ou grupo de pessoas no momento presente, utilizando-se, para tanto, de um instrumento humano, com o intuito de consolar (acalmar, gerar paz interior, produzir esperança, aliviar), exortar (corrigir, aconselhar, encorajar) e edifrcar (instruir, fazer crescer) os homens (cf. lCor 14,3). Estas três qualificações levam o Apóstolo Paulo a dar grande ênfase ao Dom da Profecia dada a sua importância para a vida da comunidade. É o dom pelo qual Deus esclarece sua vontade a nosso respeito para o momento presente, extensivo ao futuro. Por isso, é de suma importância que se dê amplo espaÇo à Palavra de Profecia em nossos grupos de Oração e demais atividades e eventos da Renovação Carismática Catolica. Deus quer sempre falar com seu povo e o faz de diversos modos, inclusive pelo Dom da Profecia.

A Profecia é transmitida sempre na primeira pessoa do singular (Eu), tendo em vista que é Deus mesmo falando através do profeta, que, por sua vez, tem livre arbítrio para proclamar ou reter a profecia. Deus não subjuga ninguém. O Homem não perde o controle de suas faculdades no exercício de qualquer carisma. Recebe, contudo, a ins31

piração divina que pode vir acompanhada de manifestações espirituais (profunda paz, audácia apostólica, amor de Deus) e até mesmo físicas (quentura pelo corpo, aceleração cardíaca, aperto na garganta). Segundo o Pe. Robert De Grandis.'A profecia é precedida pela unção, que se manifesta em sensações físicas, que com o tempo e prática do carisma tendem a desaparecer". Pode ser proclamada em língua vernácula, ou seja, no idioma pátrio da assembleia, ou em línguas. Em 1 Coríntios !4,5, São Paulo diz: "Ora, desejo que todos faleis em Iínguas, poiém muito mois desejo que profetizeis. Maior é quem profetiza

do que quem fala em

línguas. A nõo ser que este os interprete, poro que a assembleia receba ediftcoçoo". Quando al-

guém fala em línguas em um Grupo de Oração, por exemplo, o dom da interpretação em línguas deve também operar para tornar a mensagem em Iínguas compreensível aos que a ouvem. A pessoa que está falando em línguas pode dar a interpretação sob a inspiração do Espírito Santo, ou outra pessoa na congregação pode receber a moção de fazê-lo. Deve ser observado que a interpretação não é uma tradução da profecia proclamada em línguas.

o ctclo cARtsMÁTtco Nas reuniões de oração, conforme o desenvolver do grupo, comumente deve acontecer o chamado "ciclo carismático", que compreende o louvor e a oração (individual e coletiva) e a profecia. A assembleia reunida se dirige a Deus pelo louvor e a oração, e como a característica principal de um grupo de oração é de ser um diálogo Deus, geralmente após um momento de silêncio e escuta interior e comunitária, Ele responde a assembÍeia reunida pela profecia, usando a mente e os lábios daqueles que

livremente

se rendem ao Senhor e edificação da comunidade.

No ciclo carismático, encontram-se geralmente os elementos: oração, cânticos e preces espirituais, louvor (individual e/ou coletiva) e oração Iínguas. Seguido a

um breve momento de silêncio e escuta profética; experimenta-se a unção do Espírito Santo e o carisma da profecia acontece podendo vir por qualquer pessoa da assembleia, cabendo aos membros do núcleo junto com quem estiver dirigindo o grupo naquele dia quanto a autenticidade e a veracidade deste carisma. Após o momento profético devese incentivar ao grupo a responder pelo louvor espontâneo e a exultação de alegria. o ciclo carismático "funciona" como uma espiral de diálogo entre Deus e seus filhos amados.

DIFERENçA ENTRE ORAçÃO EM LíNGUAS E PROFECIA EM LÍNGUAS Quanto à oração em Línguas, 5ão Paulo afirma: "Aquele que fala em línguas não falo oos homens, senão a Deus: ninguém o entende, pois folo coisos misteriosas, sob o açoo do Espírito Santo (1 Cor I4,2). Esta oração é a que normalmente nós fazemos, pessoalmente, no Grupo de Oração ou em grandes eventos da RCC. Deixamos o Espírito orar em nós

32

e mergulhamos no seu amor, que nos leva a intimidade com o Senhor. Porém, na Profecia

em Línguas, uma voz se destaca e os presentes percebem a diferença, vão se calando para escutar o Senhor que vaifalar em Profecia, e aguardam que, pelo Dom da lnterpretação das Línguas o Senhor revele sua mensagem. COMO OUVIR AVOZ DE DEUS O Senhor quer nos falar e Ele está sempre falando conosco! No Livro de Gênesis, lemos estas palavras muitas vezes: "Então Deus disse...'l Jesus diz:"As minhas ovelhos ouvem a minho voz, eu os conheço e elas me conhecem" (Jo 10,27). Jesus também diz: "Eu vos declaro, em verdode: muitos profetos e justos desejaram ver o quevedes e não virom, ouvir o que ouvis e não

ouvirom" (Mt 13,17).

Nosso Deus deseja relacionar-se conosco. Jesus morreu na Cruz por nós não apenas para libertar-nos da escravidão do pecado e da morte, mas também para que tenhamos um relacionamento pessoal com Ele. O Senhor se alegra mais em falar conosco do que nós em ouvi-Lo. Na maior parte do tempo, o Senhor se comunica conosco através de uma voz interior que ouvimos dentro do nosso espírito. Uma pessoa pode percebê-Lo

como uma impressão repentina, ou um "sentido" de algo que Deus está dizendo, ou através de um pensamento que a por nossa mente. Se nos abrirmos, se abrirmos nossos corações, nossos sentidos e nossas mentes ao Senhor, e formos obedientes a Ele, nós certamente ouviremos Sua voz. O Senhor pode dar-nos uma impressão, ou uma visão, ou um pensamento. Ele também pode comunicar-se conosco através de sonhos, de agens da Bíblia, de circunstâncias ou através de outras pessoas, e até através de Sua voz audível, o que é bastante raro. Ele é soberano e não tem limites. DISCERN I MENTO DA PROFECIA Há quatro fontes de vozes que ouvimos no reino espiritual: a do Espírito Sandos espíritos malignos e a dos Santos Anjos. A palavra de Deus diz; "Caríssimos, não deis fé a quolquer espírito, mos examinai se os espíritos são de Deus, por-

to, a do espírito humano,

a

que muitos falsos profetos se levontarom no mundo" (tJo 4,I); e também diz: "Nõo extingais o Espírito. Noo desprezeis as profecias. Examinai tudo: obroçoi o que é bom" (1 Tess 5,!9-21). Tanto o "doador" da profecia como aquele ou aquela que a recebe, ou aquele ou aquela que a ouvem, devem discernir as palavras. Um discernimento bastante cuidadoso e com-

pleto deve ser feito especialmente nos casos de profecias que orientam a fim de certificar-se de que elas realmente vêm de Deus e não de falsos profetas. Para discernir corretamente, precisamos da sabedoria e da assistência do Espírito Santo que "ensinar-nos-á toda a verdade". Veja abaixo algumas diretrizes práticas para discernir uma profecia: o Deve edifrcar e confortar. Se uma profecia é negativa e condenatória, isto é um sinal claro de que a mesma não vem de Deus; r Deve produzir bons frutos. "Todo arvore que nõo der bons frutos sera cortodo

JJ

e lançoda ao fogo. Pelos seus frutos, os conhecereis"

o

(Mt 7 ,19-20);

Deve estar fundamentada nas Escrituras. Jesus diz: nho dito sao espírito evido" (Jo 6,63);

"As

palavros que vos te-

o

Deve estar de acordo com os ensinamentos do magistério da lgreja Católica. O magistério é a autoridade orientadora da lgreja; Deve produzir paz. São Paulo diz; "...porquanto Deus não é Deus de confusão,

o

mas de poz

(lCor

1.4,33);

o

Deve ser para a glória e honra de Deus; São Paulo declara: "Portonto, quer comois quer bebois ou façois qualquer outro coiso, fazei tudo poro o gloria de Deus" (1Cor L0,31); Deve fortalecer a fé tanto daquele que proclama a profecia como daquele

o

ou daqueles que a ouvem. "Logo, o fe provém do pregaçõo e o pregaçao se exerce em razõo da palovro de Cristo" (Rm 10,17).

coNclusÃo O dom da profecia, se adequadamente usado, tem o poder de mudar a vida das pessoas. Acredito que o Senhor nos escolheu e chamou, apesar de nós mesmos, para sermos Seus instrumentos. O mundo está esperando pelo poder do Espírito Santo que pode mudar vidas e dar vida. Você está disposto a dizer "Sim" ao Senhor e ser seu vaso para mudar o mundo ao nosso redor? "Tanto o'doador'da profecia como aquele ou aquela que a recebe, ou aquele ou aquela que a ouvem, devem discernir as palavras. Um discernimento bastante cuidadoso e completo deve ser feito especialmente nos casos de profecias que orientam a fim de certificar-se de que elas realmente vêm de Deus e não de falsos profetas'l PROPOSTA DE DINÂMICA

o

Levar a assembleia a um intenso clamor ao Espírito Santo pedindo seus dons, especialmente o Dom da Profecia e da lnterpretação das Línguas. . Conduzir a assembleia a um grande momento de louvor até que não haja mais palavras na mente para louvar o Senhor- pode seguir o louvor com as vogais- em seguida levá-los a uma profunda oração em línguas. o Após o grande momento de oração, fazer um profundo silêncio para a escuta profética para que o Senhor fale em Profecia. Esta pode ser em Vernáculo ou em Línguas, sendo que para esta é necessário aguardar a lnterpretação. Pode também sen em forma de visualização,sentimentos, recordando um texto bíblico cujo tema o Senhor

quer lembrar naquele momento, sendo necessária a confirmação por parte de alguns da assembleia. . Responder com grande louvor ao Senhor que falou em profecia.

l-2 - Fonte: ICCRS Outubro

/Dezembro 21o9.Formação de Líderes -Volurne XXXV Número

5

5" CAPITULO

DoNs cARtsMÁTtcos DE REVELAçÃo - t^ PARTE DoM Do DIScERNtMENTo Dos rspínlros "Aoutro

e

dado pelo Espírito, o discernimento dos espíritos" (lCor 1.2,10)

ComeÇamos com esse dom de revelação. Revelar signifrca

tirar o véu, deixar

vir a claro, mostrar o real, fazer conhecer o que era ignorado ou secreto, manifestar e verdade. Discernir deriva do latim díscernere - signifrca separar, distinguir; dele provem o substantivo discretio, o qual designa a capacidade de discernir, a faculdade de distinguir. O substantivo grego: discernir (diacrisis) signifrca perceber claramente, conhecer dìstintamente entre o bem e o mal, perceber claro por qualquer dos sentidos.l3 O dom do discernimento dos espíritos é uma graça que provém da presença

e ação do Espírito Santo, como um carisma de intimidade e sintonia com a Santíssima Trindade, que nos permite examinar, discernir, perceber e identifrcar, em nós mesmos, nos ambientes, nas outras pessoas, nos momentos do grupo de oração, nos objetos, o que é de Deus, o que é da natureza humana ou o que é do maligno. O uso do dom do discernimento dos espíritos nos ajuda a conhecer claramente o espírito que move uma determinada pessoa, situação ou até nós mesmos, isto é, o princípio animador (anima=o que anima, move, movimenta, etc.). Com ele, podemos chegar com facilidade à origem de uma inspiração e confirmar de onde esta pode estar vindo: se de Deus (Espírito Santo), da natureza humana (espírito humano), ou do maligno (espírito

do mal). Padre Robert de Grandis o define como Dom do Espírito Santo através do qual uma pessoa percebe, intuitiva e instantaneamente, quais espíritos estão presentes e operantes um uma palavra, ação, situação ou pessoa (santo, demoníaco, humano, ou a

mistura destes). São João daCruznos ensina que nossa alma tem três grandes inimigos:o mundo, o demônio, e nossa carne; inimigos a fazerem guerra e difrcultarem o caminho que nossa alma deseja trilhar até Deus.la É necessário o dom do discernimento dos espíritos que vem como instrumento (arma) espiritual na batalha para vencermos o inimigo. Uma vez que esses inimigos tentam nos desviar da vontade e do Plano de Deus para nossas vidas e nas vidas daqueles que nos são confrados na missão. É preciso orar e vigiar para que frquemos unidos, dóceis a alertas às verdadeiras moções do Espírito Santo. Como dom do Espírito, não procede das capacidades simplesmente humanas, nem das deduções intelectuais e científicas, que possamos ter adquirido. O dom do dis-

13 - Philippe Madre, Discernimento dos Espíritos.Ed. SantuárÌo 14 - Cântico Espiritual de São João da Cruz, p. ó14. Ed. Vozes.

35

cernimento dos espíritos é uma intuição pessoal ou comunitária, pela qual sabemos o que é verdadeiramente, do Espírito Santo, é o meio pelo qual Deus f az oscristãos tomarem consciência do que está acontecendo. Abre nossos olhos para o mundo invisível, é uma luz sobrenatural. Nesse sentido, o discernimento nos ajuda a distinguir o certo do errado, o verdadeiro do falso e orienta nossas vidas na fé e doutrina, seguindo os critérios a partir da Palavra de Deus (Sagradas Escrituras), do Magistério da lgreja e da Tradição Oral. Acompanhado a eles o Espírito Santo abre nossa visão espiritual, para tanto é necessário estarmos em intimidade com Deus (oração pessoal, vida sacramental, palavra de Deus...); sendo um amigo Seu e reconhecendo a direção de Seu Espírito Santo nas situações que nos são apresentadas. JESUS E O DOM DO DISCERNIMENTO DOS ESPÍRITOS

Toda vida pública de Jesus foi permeada por esse dom, principalmente quando se lhe eram apresentados pessoas e situações. Uma dessas situações emblemáticas é a conversa de Jesus com seus discípulos a respeito de quem Ele era

(Mt 1ó,13-23). No

primeiro momento Pedro faz uma profunda profissão de fé, movido pelo Espírito Santo: "Ttt és o Cristo, O Filho de Deus vivo!" (Mt 1,6,16). Jesus reage proclamando de onde provinham as palavras inspiradas de Pedro e aproveita para anunciar sua Paixão. Pedro então intervém de forma contrária (cf. Mt 16,22). Mais uma vez Jesus reage agora de forma

incisiva e contrária ao que Pedro declarara, uma vez que suas palavras e pensamentos não provinham dos planos de Deus, mas de Satanás (cf. Mt i-6,23). Vemos nesse fato momentos de ação do Espírito Santo em Pedro, do espírito humano que deu brecha para que o maligno agisse nele. Outro fato narrado é a cura do cego de nascença (cf. Jo 9,1-7), quando interpelam Jesus sobre quem teria pecado, então, Jesus proclama com discernimento que a origem desta enfermidade não era o pecado, porém, seria manifestado através dela a Glória de Deus. O DOM DO DISCERNIMENTO DOS ESPíRITOS NAS ATITUDES HUMANAS O dom do discernimento é muito importante na vida de todo cristão, principalmente quando nos deixamos ser conduzidos pelo Espírito Santo, pois amos a dis-

tinguir avoz de Deus das outras vozes que tentam nos confundir. Como já foi descrito anteriormente é pela oração pessoal, vida sacramental, leitura e vivência na palavra de Deus que o Espírito Santo irá encontrar espaço para atuar e vir em auxílio a nossas fraquezas pessoais (cf. Rm 8,26). Santa Tereza DAvila nos diz que, quando oramos, nos tornamos tão sensíveis ao discernimento dos espíritos que qualquer alfinetada, por menor que seja, é percebida

36

e discernida por nós. Quando estamos em estado de pecado e sem oração tornamo-nos

insensíveis ao discernimento dos espíritos e nos deixamos enganar facilmente por nossos desejos, ou pelo inimigo.

'A vida cristã requer um discernimento perpétuo, uma atenção sempre desperta, na dupla preocupação de guardar-se do pecado, do erro, e de buscar sempre o melhor. Discernir o espírito é discernir concretamente, a vontade de Deus acerca do homem, a fim de que faça de toda a sua vida um culto espiritual. A capacidade de discernir cresce ao mesmo tempo em que o amor. É o'tato' do amor e não o julgamento frio da -3 E o que nos diz a Palavra: 'Que vosso amor cresÇo cada vez mais em conhecimento e razão. sensibilidade; assím, sabereis discernir o que mais convém (Fl !,9-t}l''ts O dom do discernimento dos espíritos é, portanto, o guardião e protetor de todos os carismas, na medida, em que equilibra as ações, esclarece o princípio animador e gera maturidade no exercício dos carismas (dons do Espírito Santo). Veja a situação pef a qual Paulo ou e como ele agiu na aparente boa intenção: Atos 76,76-78. PROPOSTA DE DINÂMICA

Promover um forte momento de oração com toda a assembleia pedindo ao Senhor o derramamento do Espírito Santo e o dom do Discernimento dos Espíritos, para que ele aconteça nas especiflcidades, realidades e necessidades da vida de cada um.

15 - Anônimo. Monge da Ordem dos Cartuxos. O discernimento dos espíritos. São Paulo. Ed. Paulinas,2006,p.29

37

ó" CAPITULO

DONS CARISMATICOS DE REVELA

O

- 2" PARTE

I

PALAVRA DE CIÊNCIA l

"Aoutro, umo palavro de ciêncio, por

:

esse mesmo

Espírito" (1,cor 12,9b)

l

I

Como dom de revelação é também conhecido como dom de palavra de conhecimento. É uma revelação divina acerca de determinada situação, estado de espírito, problema enfrentado, etc. a fim de que haja a liberação da graça e do poder de Deus sobre essa situação. O Dom da Palavra de Ciência é uma visão espiritual além da esfera material. É o conhecimento preciso daquilo que para os homens seria inalcançável e velado. o conhecimento (diagnóstico) que Deus nos dá a respeito de pessoas, circunstâncias e mesmo verdades bíblicas, permitindo-nos penetrar naquilo que é desejo Dele. É

Trata-se, portanto, de uma penetração no Conhecimento de Deus e nas suas profundezas (cf. lCor 2,I0-It). A realidade de pessoas, fatos e situações nos são revelados pelo Espírito Santo que sonda Deus e no-las revela para edificação, libertação, cura, etc. Não se trata de mecanismos psicológicos, intelectuais, conhecimentos adquiridos pela teologia ou tão pouco da filosofia, mas sim de uma revelação sobrenatural dada pelo Espírito Santo, que tudo sabe, tudo sonda, tudo conhece, pois enquanto ser divino é onisciente.

A Palavra de Ciência, não é adivinhação, nem suposição, mas como dom sobrenatural e humanamente inteligível, age em nosso intelecto, usando, nossa razão, emoções e sensibilidades. Não necessariamente é expressa por palavras, podendo ser por sentimentos, emoções, visualizações e pensamentos; mas sempre tendo a "depuração" do dom discernimento dos espíritos, pois ele irá distinguir o que vem de Deus, do humano ou do maligno. Pelo dom do discernimento também, sentiremos que nem sempre se poderá expor toda a revelação recebida, uma vez que algo de foro íntimo da pessoa não deva ser exposto na assembleia ou que ela ainda não esteja preparada para ouvir. Como Deus é amor e Seu Espírito Santo é esse amor derramado em nossos corações (cf. Rom 5,5); Ele nunca irá expor situaçôes embaraçosas que possam nos ridicularízar ou expor. Caberá àquele que recebeu a revelação divina ter discernimento e prudência no momento de expor a revelação. O maior critério de discernimento é a caridade fraterna (cf. L Cor 13,1-13).

Como na situação da Samaritana (cf Jo 4,1,-42). Jesus traz à tona uma situação de pecado e vida pessoal daquela mulher, para libertá-la e curá-la em sua carência sem, contudo, expô-la diante dos demais discípulos, entrando paulatina e gradualmente em sua vida e ferida pessoal. Esse é o intuito da Palavra de Ciência:trazer a tona uma de38

r:erminada situação, ou parte dela, para o agente destinatário, para que à luz do Espírito Santo, tenha conhecimento do que Deus quer fazer ou como agir em sua vida. Mediante sua fé e abertura à graça de Deus ele pode se

permitir ser curado e liberto podendo, as-

sim. assumir uma vida nova.

Evidencia-se, assim, que Palavra de Ciência é uma revelação de algo que é do conhecimento de Deus, e não do homem e que o Espírito Santo no-lo revela, para a edifrcação, cura e/ou libertação de outrem. Esse dom está a serviço da edificação do Reino de Deus, levando a pessoa à conversão e nunca para julgá-la ou condená-la.

Outros exemplos Bíblicos: Mc 5,25-34: Cura da Hemorroísa: força da fé daquela mulher que dele saiu curando-a; Lc5,77-2ó: Cura do Paralítico, prímeiro perdoou seus pecados; Lc 7,39'45: Saudação de lsabel a Maria, o Espírito revela que o Salvador tinha vindo a ela no ventre de Maria; At 5,1-11: Ananias e Safira - o espírito revela a intenção secreta daqueles dois, intenção essa que era pecaminosa. Obs.: O Dom da Palavra de Ciência não deve ser confundido com o Dom da Ciência, visto no 2ocapítulo.

PALAVRA DE SABEDORIA "A

um e dada, pelo Espírito uma Palovra de Sabedorio" (1 Cor 12,g)

revelação divina que mostra a melhor maneira de agirmos ou para a pessoa pelas quais se está orando; para que a vontade de Deus se cumpra nas nossas vidas e sejamos livres. Ela nos dá direção, orientação, indicando-nos o que fazer e como fazer para Éa

obtermos a melhor solução. É um prognostico divino. Se no dom da Palavra de Ciência o Espírito Santo apresenta, revela um panorama de uma situação do ado ou do presente, pela Palavra de Sabedoria, Ele revela qual dever ser o comportamento, a atitude para cada situação. O dom da Palavra de Ciência nos fazver,a Palavra de Sabedoria nos f az agir segundo o plano de amor de Deus. Não é também a sabedoria humana ou fruto da experiência de vida, mas sim pura manifestação do Espírito Santo. Não é habilidade humana, sagacidade, diplomacia política, tampouco é previsão ou "fórmula mágica" para se alcançar objetivos humanos. É

transbordar do amor de Deus por nós para sejamos felizes e livres no Espírito, por isso Ele orienta a conduta a ser tomada no ordinário e nas adversidades do dia a dia. A palavra de Sabedoria é uma orientação divina, portanto, sobrenatural, humanamente intangível, que alcança o nosso intelecto, mas assim como Palavra de Ciência, não precisa ser expresso por palavras. Pode se expressar por meio de sentimentos, o

emoções, sensações, visualizações, pensamentos. Tal dom, assim com os outros, deve ser permeado, depurado e "filtrado" pelo dom do discernimento dos espíritos, que sabida-

mente é o guardião de todos os carismas.

O intuito da Palavra de Sabedoria é: Revelar a orientação de Deus diante de

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determinada situação, o que gera profunda paz, alegria, alívio, confiança e consolo no espírito do seu destinatário, levando-o a querer obedecer à orientação divina por saber que é a solução do problema dado pelo próprio Senhor. A Palavra de Sabedoria é um dom carismático dado àquele que se deixa conduzir pelo Espírito Santo de Deus, que revela uma palavra, atitude ou ação que faz com que os acontecimentos em a decorrer segundo a vontade e os desígnios de Deus, perce-

bendo verdades reveladas que antes não conheciam. É um dom de orientação, através do qual percebemos o plano de Deus para a nossa vida, para a vida de outra pessoa ou para a comunidade reunida (para nós da RCC o Grupo de Oração). Palavra de Sabedoria no Novo Testamento: Jesus teve muitos momentos de atitudes com Palavras de Sabedora, vejamos alguns: Lc2Q,2!-26:Tributo a César; Mt

70,79: Orientação dada aos discípulos sobre como agir quando fossem presos e interrogados por sua causa; Mc 10,20: Orientação dada ao jovem rico sobre Seu segmento; Art76,6'70: Paulo e Timóteo, homens de Deus, tiveram orientação dada pelo Espírito de como e onde deveriam pregar. Obs.: O Dom da Palavra de Sabedoria não deve ser confundido com o Dom lnfuso da Sabedoria, também visto no 2o capítulo. Geralmente temos a inclinação de acharmos que os dons carismáticos espirituais, são algo extraordinário que só ocorrem em encontros místicos e de êxtase profundos, para os santos! Os dons carismáticos são dons espirituais de serviço para todos aqueles que abertos ao mover do Espírito Santo e a sua graça, usam os dons para o bem comum, não são para pessoas "especiais" ou somente para aqueles que já exercem um serviço no grupo de oração. São dados a todos àqueles que estiverem abertos a ação do Espírito Santo, cabendo a liderança discernir quanto a sua veracidade e au-

tenticidade no uso nas assembleias. PROPOSTA DE DINÂMICA Promover um forte momento de oração com toda a assembleia pedindo ao Senhor o derramamento do Espírito Santo no dom do Discernimento dos Espíritos, para que ele aconteça nas especificidades, realidade e necessidades da vida de cada um.

Oração 3 x 3 em que duas pessoas oram pela 3" seguindo o ciclo carismático de louvor em vernáculo, oração em línguas e momento de silêncio e escuta, para exerci-

tar o dom da Palavra de Ciência. Após escutar o Senhor, dizer a pessoa o que recebeu na oração, se palavras, visualizações, sentimentos. Sem se preocupar em fazer um detalhamento, mas apresentar com equilíbrio o que sentiu (ouviu) da parte do Senhor. Cada um deverá ter seu momento na trinca para receber oração. Formar novas trincas (3 x 3) em que 02 pessoas oram pela 3".pedindo ao Senhor Palavra de Sabedoria, isto é, uma orientação do que esse irmão deve fazer para que a

vontade de Deus se realize. Cuidado com o bom senso e o discernimento.

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7'CAPITULO

DONS CARISMÁTICOS DE OBRAS (PODER) Como vimos no 3o capítulo, para frns didáticos, podemos separar os dons carismáticos narrados na carta de São Paulo (cf. 1 Cor 12,8-!0) em três grupos distintos: dons de revelação, dons de inspiração e dons de obras (poder). Já vimos o grupo dos dons carismáticos de inspiração: profecia, línguas e interpretação das línguas; de revelação que compreendem os dons do discernimento dos espíritos, da palavra de ciência (conhe-

cimento) e da palavra de sabedoria. Encerraremos esse aprofundamento com o grupo dos dons carismáticos das obras (poder), recordando: fé, cura e milagres. Por obra entende-se: "Construir algo novo, fazer existir ou ver o que não existia, conjunto de atividades com as quais se altera a aparência, reparo de certo vulto, resultado de ação, edifrcar". Por poder entende-se:'Afaculdade de exercer autoridade, capacitação parafazer uma coisa, posse do domínio ou da força para agir".

DOM CARISMÁTICO DA "Aoutro, afé" (l Cor 1-2,9)

FÉ

Na doutrina católica encontramos alguns tipos de fé: Teologal (doutrinal), fé confiante e fé expectante (carismática). A fé virtude teologal (doutrinária), significa crer nas verdades reveladas por Deus concernentes a Seu Ser uno e trino e sobre, sobre o homem e que são definidas pela sagrada escritura, pelo magistério da lgreja e pela tradição (por ex. Çredo, Didaqué, etc.); complementarmente vem a fé virtude ou fruto do Espírito Santo, fé confiante, isto é, aquela que cresce na medida em que vamos conhecendo mais a Deus, confiando no seu plano de amor, aderindo as Suas promessas e vivenciando mais as devoções pessoais. Deixaremos esses dois tipos de fé para serem mais trabalhados e aprofundados no módulo básico da formação da RCC (Encontro 02). Aqui nos ateremos ao dom carismático da fé.

A fé carismática é o dom que o Espírito Santo nos concede para que possamos ter a experiência do poder extraordinário e da ação de Deus hoje. Ela nos é dada para que cumpramos os planos de Deus, para que Ele realize milagres e prodígios, e sejamos

cooperadores no plano de salvação (cf. Mc 1ó,20b). A fé expectante carismática baseia-se na doutrina e é dada àqueles que vivem sua fé (doutrinária e confiante), mas representa um o além, um momento em que a pessoa recebe uma graça atual para se abandonar em Deus. Essa confiança é tão especial que Deus age e o inesperado é a manifestação da Glória de Deus: "Não te disse se creres veros o Gloria de Deus"t (Jo I1,4O). Sinais acompanham os que creem, para tanto, necessitamos uma fé ousada e carismática como do Dom do Espírito Santo (cf. Mc L6,17).

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A fé carismática é a certeza daquilo que ainda não se vê (cf. Hb 7!,!),a certeza da atuação do poder divino. É um dom especial de oração, ao qual reconhecemos que o

Espírito Santo pode e quer nos usar para obras sobrenaturais, e esse reconhecimento interior nos leva a agir com firmeza(cf.Sl 5ó,8), e com parresia (audácia apostólica, cf At 2,43). O dom carismático da fé nos leva não só a crer que Deus pode fazer prodígios, mas que de fato, o fará ou ate jafez,agora. Jesus disse: "Setiveresfe do tomanho de um grõo de mostorda, direis a esto montonha tronsporto-te doqui poro ló, e ela ira. E noda vos seró impossíveÍ': (Mt t7 ,2Ob).A manifestação do dom carismático da fé na vida do leproso narrado por Mateus 8,1-3: Ele tinha uma fé expectante, ou seja, não somente acreditava que Jesus podia curar efazer milagres, mas que o faria por um ato de Sua vontade. Assim aconteceu também com a Cananéia (cf. Mt 15,2I-28), com o servo do Centurião (cf. Mt 8,5-13), com a Hemorroísa (cf. Mt 9,tB-26),e com tantos outros que se jogaram numa atitude de fé expectante. A fé carismátíca é um carisma que auxilia todos os demais, isto é, nos prepara para utilizarmos outros dons, sobretudo os de cura e milagres, os quais veremos a seguir.

DOM CARISMÁTICO DA CURA "Aoutro,

a groÇo de

curar as doenços, no mesmo Espírito"

(l

Cor L2,9c)

Durante toda a vida pública de Jesus Cristo, sua missão de anunciar a Boa Nova do Reino de Deus, foi acompanhada de sinais como as diversas curas que Ele operava revelando Sua vinda messiânica (cf. Lc7,t8-23). Por onde quer que Ele asse havia curas, físicas, espirituais e/ou do coração (alma). Jesus confiou a todos aqueles que cressem nele e que continuariam sua obra, poder de até fazer coisas maiores das que Ele fez (cf. Jo 1,4,12); assim, o dom carismático da cura faz parte do ministério e da missão da lgreja (corpo místico de Cristo). No livro, Jesus de Nazaré, o Papa emérito Bento XVl, escreve que a "cura é uma dimensão essencialda missão apostólica da fé Cristã em geral", pode-se dizero Cristianismo "é uma religião terapêutica, uma religião de cura".1ó Contudo a salvação em Cristo é a cura mais profunda da humanidade: as curas das feridas ocasionadas pelo pecado. A plenitude da cura se encontra no perdão do pecado e na restauração da Comunhão com Deus.'Aquele que verdadeiramente deseja curar o homem, deve vê-lo em sua integralidade, consciente de que sua cura final sempre é o

amor de Deus".17

Dentre os sacramentos, o Catecismo da lgreja Católica classifica a Reconciliação, e a Unção dos enfermos como "sacramentos de cura". A dimensão da cura pela reconciliação com Deus e com a lgreja é reconhecida como possibilÍdade de cura física através da Unção dos Enfermos (Catecismo 1,520).

1ó - Jesus de Nazaré, 776.5ão Paulo: Planeta do Brasil,2007. 17 - ldid.,777. Apud. Diretrizes para Oração de Cura, Editora RCC Brasil, 50p.

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ASENFERMIDADESEACURA Atualmente até os médicos, através de estudos e constatações empíricas, tem ve"ifrcado que muitas doenças físicas do mundo contemporâneo têm suas causas em origens psicossomáticas e espirituais. Por exemplo, alguns tipos de câncer podem ter sua causa em ressentimentos e traumas pessoais mal resolvidos. Para conduzir uma oraÇão de cura física se faz necessário o discernimento para ver qual é a origem da enfermidade.

CONTEXTO BíBLICO E TEOLÓGICO No Antigo Testamento o povo de Deus lutava contra o problema do sofrimento e o elo fundamental entre pecado, doença e redenção (cf. Deut28,2t-35). Os Salmos vão relacionar o clamor do enfermo pela cura associado à confrssão dos I 32,3- 5 ; 38,2- 18; 39,8- t2 e IO7,I7 ). Todavia a figura do justo que sofre narrada nos salmos e no livro de Jó mostra que nem toda doença é atribuída a falhas pessoais. Relatos de curas individuais são raros no Antigo Testamento, eis alguns: 1 Reis 17,17-24;2 Reis 4,IB-37;2 Reis 5,7-!4; ls 38,1-20;Tob !t,1,1-t4.Contudo a cura das doenças

p

ecad os (cf.

S

enfermidades já era prefiguração da vinda messiânica vindoura: ls 35,5- 6;61',t-3;65,1'9-20. O profeta lsaías apresenta ainda a redenção transcendente através do sofrimento do Messias que viria e ofereceria sua vida em resgate da humanidade e que por suas chagas seríamos "sa-

e

rados" (cf. ls 53). Os primeiros ensinamentos dos apóstolos e os sinais que os acompanhavam, revelavam que Jesus andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos do demônio, porque Deus estava com Ele (cf. At 2,22;10,38). De fato "nenhuma imagem... está tão profundamente gravada na tradição primitiva Cristã do que aquela de Jesus, o grande médico que opera milagres".18 "Jesus percorria toda a Galileia, ensinondo nos sinagogas, pregondo o Evangelho do Reino, curondo todos as doenços e enfermidades entre o povo" (Mt 4,23). As curas são sinais visíveis porque revelam a identidade de Jesus e sua missão messiânica, apontando seu poder divino, sua unidade com o Pai, seu amor e compaixão pela humanidade sofrida e antecipando sua vitoria definitiva sobre todo tipo de mal. TIPOS DE CURA

Conforme Dr. Philippe Madre: "é sempre a pessoa em sua integralidade, em sua unidade mais profunda que recebe uma graça de cura e não apenas uma parte, seja esta parte f ísica, psicologica ou espirituall'1e Assim, as curas regularmente vão acontecer em níveis: o Físicos: Curas de doenças físicas e incapacidades humanas físicas; . Curas psicológicas: Curas de feridas na psique humana, feridas emocionais, traumas na gestação, familiares, infância, etc.20 l-8 - Ver Bispo Tamburrino em Prayer for Healing, p.123. 19 - ldem, p.231. do ser humano: relacio 20 - Agratçada cura psicológica sempre concluz à graça da reconcÌliação nos três principais níveis de relacionamento n"*"nto com Deus. relacioÁamento com os outros e relacionamento consÌgo mesmo". PhilÌppe Madre em Prayer for Healìng, p.233.

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o Curas espirituais

(interior): Curas principalmente consequências do peca-

do, restaurando a pessoa e seu relacionamento com Deus.21 Os sinais servem para impulsionar o homem em direção a Deus.

DOM CARISMÁTICO DOS MILAGRES "Aoutro, o dom de milagres" (7Cor 12,1,0) uma intervenção sobrenatural e inexplicável de Deus em determinada situação, ou seja, algo que seria impossível de acontecer torna-se realidade pela atuação do poder divino. Signifrca, portanto, a mudança da ordem natural, a partir da oração confiante de um ou mais de seus servos que, com fé e caridade, pedem a intervenção sobreÉ

natural de Deus sobre determinada situação, e isso ocorre. Muitos milagres foram narrados no Antigo Testamento, atestando a presença do Deus da Aliança e de sua predileção pelo povo escolhido. Sinais acompanhavam essa aliança: Sara gerando um filho em sua velhice, inúmeros fatos com Moisés, Josué, Elias, David...

Está intimamente ligado aos dons da Fé e da Cura, sendo que a Cura está associada ao ser humano (corpo, alma e/ou espírito), enquanto que o Dom de Milagres abrange também eventos fora do homem, relacionados às leis naturais. Os milagres são

intervenções diretas de Deus no homem ou na ordem da criação. O caminho de Jesus na terra foi permeado de todo tipo de curas e rnilagres: Ex.: Cura do paralítico, Cura do cego em Jericó, Cura da filha da Cananéia, Cura do servo do Centurião, Cura da mulher do fluxo de sangue, ressurreição filha de Jairo, do filho da viúva de Naim, deLázaro... Também fez milagres na natureza: tempestade acalmada, multiplicação dos pães e dos peixes... Jesus revela que iria conferir poder e autoridade para que curas e milagres ocorressem em Seu Nome naqueles que se deixassem conduzir pelo Espírito Santo (cf. Mc

17 -19.2O;

)o 14,12).

PROPOSTA DE DINÂMICA

.

Conduzir um profundo momento de oração pela assembleia pedindo ao Senhor que se realizem curas, milagres e prodígios. Se possível ter a presença do Santíssimo ou fazer esse momento na Capela, desde que seja apenas para as pessoas participantes do encontro.

.

Curas e milagres geralmente vêm acompanhados de Palavras de Ciência, Profecia e Palavras de Sabedoria, podendo ter confirmaçoes bíblicas. o Propor um plenário com testemunhos de curas e milagres ao final deste

momento, como de todo o Encontro.

2t - td.P.279

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