Desarrollo Humano Juan Lafarga 2e4856

DESARROLLO HUMANO

Juan Lafarga Marzo 2002 1.-Amplitud y especificidad

Desarrollo humano es uno de los conceptos más versátiles de la Psicología Humanista contemporánea. Puede ser entendido desde perspectivas antropológicas individuales y sociales o puede ser abordado como objeto de estudio de la psicología y de la educación. Puede ser considerado un período avanzado en la evolución' de los seres vivos o una cadena de eventos identificables en las vidas de todos los hombres. Puede ser visto como el conjunto de los valores que promueve la psicología humanista o como la meta de todos los procesos educativos. Desde una perspectiva filosófica lo que favorezca el desarrollo humano integrado de individuos, grupos y sociedad puede ser el criterio de la ética.

En efecto, desarrollo humano puede ser descrito desde el sentido común o práctico que hace a un lado planteamientos abstractos y significados profundos, como cualquier acción que promueva al hombre, o desde una dimensión política, como preocupación genuina por el orden social.

Puede también ser definido como objeto de estudio de cada una de las disciplinas del conocimiento llamadas humanas como pueden ser la historia, la filosofía o la psicología o como meta de las que no están directamente relacionadas con el hombre como las matemáticas o la física.

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Puede significar también un estilo de vida caracterizado por la empatía y honradez en las relaciones interpersonales o bien el cuidado por la vida y la ecología en toda su amplitud o la apertura a la trascendencia es decir, al reconocimiento de realidades inalcanzables por la ciencia.

Tal vez todas estas formas de entenderlo sean válidas y estemos frente a un concepto tan rico en contenido que desafíe perspectivas de análisis y descripciones exclusivas. Tal vez la única forma de no entenderlo sería encasillándolo en alguna categoría excluyente de otras o en un concepto estático.

No quiere esto decir que sea ambiguo o impreciso, sino que resiste cualquier intento de exclusividad.

Parece incuestionable que el concepto tiene un elemento dinámico esencial. Desarrollo implica cambio y transformación en un movimiento evolutivo. El calificativo humano delimita el campo a lo que hace referencia directa a la mujer o al hombre o tiene que ver en alguna forma con ellos.

Partiendo de esta descripción genérica, los departamentos de Desarrollo Humano en la Universidad Iberoamericana y en el Instituto Tecnológico de estudios Superiores de Occidente (ITESO) lo han conceptualizado como el estudio de los dinamismos básicos intrapsíquicos e interpersonales que impulsan la evolución de la persona, así como el estudio de las condiciones sociales y ambientales que favorecen funcionamiento de la persona y de los grupos de personas en la sociedad. Estos dinamismos y estas condiciones han sido el objeto de estudio del

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Desarrollo Humano como una disciplina científica y una práctica profesional.

Entendiendo por estudio el análisis tanto cualitativo como cuantitativo de los datos aportados por la investigación y por la reflexión sobre la experiencia humana.

Por dinamismos básicos intrapsíquicos se entienden los procesos emocionales afectivos y cognoscitivos que son en parte iguales y en parte diferentes en todos los seres humanos. Los dinamismos interpersonales serian tanto las actitudes hacia los demás, innatas y aprendidas, coma las estrategias de relación entre los individuos y entre los grupos.

Las condiciones sociales y medioambientales tienen que ver con los elementos externos que propician la satisfacción armónica e integral de las necesidades de todos generando salud, aprendizaje, crecimiento y bienestar de las personas individualmente consideradas y el de sus grupos. Muy especialmente satisfaciendo la necesidad de aprecio, estima y reconocimiento que son el oxígeno de la vida intrapsíquica.

Con esta óptica Desarrollo Humano es entendido en esos departamentos como una tarea pluridisciplinar propia de todos los educadores. Es decir de los padres de familia, de los maestros y de los líderes en las universidades, las iglesias, las empresas y las profesiones, en la sociedad civil y en los medios masivos de información y comunicación. Una tarea que tiene por objetivo no sólo el conocimiento de los dinamismos básicos y las condiciones ambientales del cambio de la persona en la dirección del crecimiento, sino la promoción, no sólo con la 3

palabra, sino con la vivencia, de los valores humanos. Esta promoción es considerada la responsabilidad especial de quienes tienen influencia en los diversos ámbitos de la actividad humana.

Desde esta perspectiva antropológica, el Desarrollo Humano implica una filosofía del hombre, de la sociedad y de las relaciones interpersonales enraizada en la experiencia, en la investigación y en la praxis profesional.

Una filosofía del hombre emanada de la constatación experimental y experiencial de que cuando existen o se generan las condiciones internas y ambientales favorables al desarrollo de la persona, las opciones de los individuos, de los grupos y de la sociedad se orientan a la vivencia y a la práctica de los valores humanos.

Esta constatación experimental y experiencial fue hecha en el campo de la psicoterapia por un grupo de psicólogos y orientadores americanos de este siglo quienes influenciados por el humanismo grecolatino europeo y por algunas corrientes de la psicología contemporánea, diseñaron una praxis profesional que pone énfasis en el respeto a la autodeterminación de cada individuo, de cada grupo y de la sociedad en general.

Una filosofía tan antigua como el humanismo universal y tan renovada que responde a las necesidades de la sociedad contemporánea en busca de los valores que rescaten a la persona de las esclavitudes y de las alienaciones, en la época de la tecnología y del libre flujo de los mercados mundiales.

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Parece haber acuerdo .en estos departamentos en que la función del promotor del Desarrollo Humano no puede quedar restringida al ámbito de las disciplinas tradicionales que estudian el cambio en la persona como son la educación o la psicología ni al de las profesiones existentes que lo promueven como la psicoterapia o la orientación, sino que esta función más bien permea y transforma toda la actividad humana en la búsqueda de una verdad social a que nos vamos aproximando desde diferentes ángulos y perspectivas a través de opciones responsables por los valores de la salud. Valores como la apertura a la experiencia y al pensamiento divergente; la aceptación del pluralismo corno una premisa para el análisis de la realidad; el autoconocimiento y la autoestima como condiciones para el crecimiento personal; el saludable amor por uno mismo que se manifiesta en la satisfacción de las necesidades propias en armonía con la satisfacción de las necesidades de los demás y al respeto por la autodeterminación individual en el contexto de la autodeterminación comunitaria y social.

En los centros e institutos que han surgido por iniciativa de los egresados de los programas de la Universidad Iberoamericana y del ITESO el Desarrollo Humano se entiende como diversas formas de facilitar el desarrollo personal individual y de promover las relaciones interpersonales. En muchos de ellos también, el aprendizaje de habilidades específicas para estimular el crecimiento personal en diferentes escenarios de la actividad profesional.

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En las facultades y departamentos de psicología de las universidades, el desarrollo humano es equivalente a la psicología evolutiva, es decir, el estudio de las diferentes etapas del ciclo vital humano: niñez, adolescencia, juventud, edad adulta y senectud.

Por influencia de los filósofos y de los psicólogos humanistas, este concepto implica también una nueva forma de ver el conocimiento en general, las disciplinas científicas, y la tecnología, no sólo como objeto de la actividad académica, sino como medios para promover la calidad humana integral.

Paralelamente al surgimiento de los programas de Maestría en Desarrollo Humano de la Universidad Iberoamericana y del ITESO, aparece en algunas empresas mexicanas un diferente tipo de capacitación. Más allá de la adquisición y desarrollo de habilidades técnicas, estas empresas promueven diferentes modalidades de formación y capacitación en relaciones interpersonales e intergrupales a través de programas y talleres de comunicación y crecimiento personal. Con el objetivo obvio de promover la integración de los equipos de trabajo y la participación de todos para alcanzar los objetivos comunes.

Por Desarrollo Humano, en el ámbito de la Psicología comunitaria en México se ha entendido la potencialización de los procesos autogestivos en las comunidades, así como el diseño de programas orientados a estimular y fortalecer la comunicación y la participación democrática. Está ligado también a los programas que impulsan un crecimiento persona! en equilibrio con el desarrollo de los diferentes grupos. 6

Finalmente desde la superficialidad y el desconocimiento, o desde el prejuicio y la descalificación, Desarrollo Humano está ligado con la manifestación de sentimientos de poca profundidad y con “apapacho". Sin negar que algunas personas y movimientos han dado pie a estas apreciaciones, la descalificación prejuiciosa tiene su origen en la ignorancia, en la rigidez del pensamiento y en la inseguridad.

En conclusión, el Desarrollo Humano en México, por influencia de los trabajos e investigaciones de los psicólogos y orientadores humanistas egresados de los programas existentes en la república, es considerado como una “revolución copernicana" en las ciencias de la educación al estar más centrado' en la facilitación del aprendizaje y emergencia de los valores de la salud, valores humanistas que en la mera generación y transmisión del conocimiento. La excelencia académica, desde esta perspectiva, no es una meta de la formación humanista, sino un medio para alcanzar la calidad personal que sí es el objetivo final, la meta, de la educación. No quiere esto decir que la generación y el aprendizaje de conocimientos no sean importantes, pero sí que estos son el complemento natural y necesario mas no la esencia de los procesos educativos. El hombre sabio producto de los programas que facilitan y estimulan el Desarrollo Humano, no es únicamente un hombre informado y eficiente, sino capaz de influenciar constructivamente el medio ambiente con sus valores, su experiencia, su conocimiento y con su talento (afecto).

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2.- Mi comprensión del Desarrollo Humano:

Desde niño he sentido una fascinación por la vida, no por la de las clases de botánica y zoología en la escuela (éstas más bien me parecieron inútiles y aburridas) sino por esa energía misteriosa que impulsa a las plantas, a los animales y a los seres humanos al crecimiento y al desarrollo. Los tallos descritos por Carl Rogers (Rogers) alargándose para encontrar la luz de la ventana en la bodega me conectaron con experiencias muy tempranas en mi vida. En mi niñez durante las vacaciones finales de la escuela cada año, en los meses de diciembre y enero, vivía una inmersión en la naturaleza. Caminando y corriendo por las huertas de ciruelas y los bosques de castaños de Teziutlán, un paraíso escondido en las montañas de la Sierra de Puebla, me sentía atraído por esa fuerza tan obvia como difícil de entender en la naturaleza que impulsa el crecimiento de las plantas a y las flores, de los animales todos y de los seres humanos. A los doce años sentía la vida hervir en mí, maravillado de los cambios en mi cuerpo. Como ni en la familia ni en la escuela recibí información sobre la sexualidad y la reproducción humanas, solo y con ayuda de libros y diccionarios descubrí con fascinación y culpa los procesos de la transmisión de la vida.

Durante mis años de estudiante en la Compañía de Jesús (como jesuita) y en la Universidad el fenómeno de la vida tanto fisiológica como psíquica me intrigó siempre. Ese impulso interior indomable que mantiene a los organismos creciendo y evolucionando, tanto en condiciones propicias como adversas, que surge del interior de cada uno, que se autorregula, que nunca fue aprendido, que es además inextinguible y en los seres humanos es consciente. El organismo humano no sólo crece y 8

evoluciona sino que se da cuenta de su crecimiento y, por ello, puede en alguna forma intervenir en ese crecimiento y ser artífice de su propio destino.

A través de los Ejercicios de Ignacio y de la psicología humanista aprendí que mi camino en la vida era único, inédito y que mi responsabilidad era caminarlo en la mejor forma para mí posible. Este asumir la responsabilidad de mi vida como meta cotidiana fue después confirmado y reafirmado por el enfoque centrado en la persona propuesto por Carl Rogers.

Descontento e insatisfecho con los planteamientos del psicoanálisis y de la psicología positivista y conductual que dominaban los programas de mis estudios en psicología clínica en la Universidad de Loyola en Chicago descubrí un horizonte nuevo cuando a través de un maestro del programa entre en o con la Psicología Humanista. Mi relación con personas abiertas que planteaban la psicología desde perspectivas más amplias más que los libros, me abrió la posibilidad de optar por una forma nueva de entender al ser humano que ya nunca abandonaría.

A través de la psicología humanista y del enfoque centrado en la persona entendí el "para que” de la psicología como ciencia y como profesión y más importante aún adquirí nuevos instrumentos para seguir descubriendo mi camino propio y para asumir la responsabilidad de caminarlo a mi tiempo, a mi ritmo y a mi manera.

En esta época la vivencia de relaciones personales profundas como las que establecí con Donna Marlin y con Peggy Laplante y el contado con 9

Charlie Curran y Rosalind Cantwnght cambiaron mi óptica personal y profesional. Estos dos últimos que habían sido estudiantes de Carl Rogers en la Universidad de Pitsburg y Chicago, respectivamente, determinaron el rumbo de mi carrera en Psicología y me dieron la oportunidad de vivir mientras realizaba mi internado en el instituto Neuropsiquiátrico de la Universidad de Illinois, la experiencia de lo que muchos años después entendería como núcleo o esencia del desarrollo humano: que más allá de los instintos y las pulsaciones primarias, la tendencia básica al crecimiento y a la autorrealización era la fuerza motivacional de toda acción humana.

Empecé a constatar con Carl Rogers y otros psicólogos humanistas que mi tarea como psicólogo clínico, como psicoterapeuta y como educador tenía más éxito cuando trataba de desbloquear esa tendencia básica autorrealizante, estimulándola y facilitando su impulso, que cuando intentaba directamente “curar" la patología interpretando los contenidos ocultos de los síntomas o descubriendo las causas de la disfunción.

Debo decir que tanto en la Universidad de Loyola de Chicago en donde realicé mis estudios de Psicología clínica, como en el Instituto Neuropsiquíatrico de la Universidad de Illinois en que practiqué por primera vez bajo supervisión, la tarea del psicólogo clínico y no se diga del psicoterapeuta era "diagnosticar" y “curar" la patología a través de los métodos tradicionales de las diferentes formas del psicoanálisis y, de las psicoterapias psicoanalíticamente orientadas.

Sin embargo, el contado directo con la práctica psicoterapéutica en Loyola de Chicago, en el instituto Neuropsiquiátrico y con los estudiantes de la licenciatura y del posgrado en el departamento de psicología de la 10

Universidad Iberoamericana reafirmaron mi convicción derivada de mi propia experiencia y de las investigaciones de los psicólogos humanistas, de que la tarea fundamental del psicólogo clínico, del psicoterapeuta y del educador era crear las condiciones que desbloquean la tendencia autorrealizante, hipótesis básica del enfoque centrado en la persona. Crear las condiciones para la salud y el buen funcionamiento en lugar de acometer directamente la funcionalidad.

Ahora después de treinta años de practicar la psicoterapia con este enfoque y de haber explorado las raíces del crecimiento personal, a través de cientos de relaciones en la práctica profesional como terapeuta, investigador, maestro y facilitador del aprendizaje, puedo decir que para mí el núcleo del desarrollo humano está en desbloquear, a través de una relación interpersonal comprensiva y transparente, con una actitud positiva sin condiciones, la capacidad de la persona para satisfacer sus propias necesidades valiéndose de sus propios recursos.

Dicho de otra manera el organismo humano puesto en condiciones, favorables para su desarrollo tanto internas como externas, opta por crecer en direcciones insospechadas. Desbloquear, dije los recursos de la persona, crear las condiciones favorables para esto, no orientar o inducir. La orientación y la inducción producen respuestas prefabricadas. El desbloqueo que equivale a la generación de condiciones favorables, hace que la persona aporte sus recursos, haga sus propios planteamientos, de sus respuestas y tome por ella misma las decisiones de su vida, es decir, libera la capacidad de autodeterminación, esencia misma del organismo humano, no compartida con algún otro viviente.

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Como promotor del desarrollo humano tengo que cuidarme de mi tendencia a dar orientación y direccionalidad al proceso, a dudar de la capacidad que en mayor o menor grado toda persona tiene de orientarse y dirigirse por sí misma. Hay un protagonismo en mí, producto de mi propia inseguridad, que quiere sentirse responsable del crecimiento y desarrollo de los demás. Aunque también reconozco que otra parte de mí confía profundamente en que cada persona es capaz de dirigir su nave y que su brújula es mejor que la mía.

El desarrollo humano, por consiguiente, es el resultado de que dos o más personas se den, a través de la relación descrita, la libertad para ser, es decir, para asumir como propios su pensar su sentir y su actuar.

La relación interpersonal que crea las condiciones favorables para liberar la tendencia natural al crecimiento y la capacidad de autodeterminación es el instrumento privilegiado del desarrollo humano.

En cambio las relaciones interpersonales que carecen de las condiciones descritas o tienen las opuestas, son la causa de las reacciones hostiles y autodestructivas que constituyen el núcleo de la disfunción o psicopatología. La recuperación de la salud y el bienestar únicamente puede darse cuando se vuelvan a presentar las condiciones favorables descritas. Es decir, sólo a través de una nueva relación que desbloquee la tendencia autorrealizante y facilite así la acción responsable, es posible descubrir los valores auténticamente propios y reencontrar el camino a la salud.

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Así el núcleo esencial del Desarrollo Humano, está, para mí, en promover la emergencia de los valores propios en cada persona, en los grupos y en la sociedad.

¿No está entonces en la asimilación de los valores que promueve el facilitador a través de la relación o de los valores universales de la salud y el crecimiento?

No, sino en la emergencia de los valores de la persona, diferente, única, irrepetible, en una relación' que genera libertad a través del amor incondicional.

Estos valores de la persona pueden coincidir, coincidir en parte o diferir de los valores vividos por el facilitador o de otras formulaciones de los valores universales.

El que el promotor viva intensamente los valores propios y esté entusiasmado por las propias convicciones, no es causa sino únicamente condición necesaria y suficiente para impulsar el surgimiento de las opciones

personales

libres.

Si

yo,

como

facilitador,

influencio

intencionalmente a la otra persona para que asimile mis propios valores, no estoy promocionando su desarrollo, sino haciéndola que repita los míos sin ser ella yo y condenándola a no descubrir nunca qué es lo que en realidad prefiere personalmente.

¿No existen, entonces, los valores universales de la salud y el crecimiento o en general los valores universales?

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Creo que sí, pero no los conocemos en su plenitud. Yo los voy descubriendo a medida que voy asumiendo la responsabilidad de mi propia vida.

¿Qué entiendo por asumir la responsabilidad de mi propia vida?, reconocer

y

amar

conscientemente

mis

propias

necesidades,

sentimientos, significados, experiencia, historia, recursos, limitaciones y errores, así como, mi calidad de persona diferente, única e irrepetible.

Esta es una formulación personal, la mía, de los valores de la salud. Existen tantas formulaciones de los valores universales cuantos filósofos, pensadores y otras personas han asumido la responsabilidad de la propia existencia. Las formulaciones de quienes han sido meros repetidores de otras, sin asumir la propia, no han tenido impacto.

El que existan diferentes formulaciones no quiere decir que unas sean falsas y otras verdaderas, sino que todas representan alguna forma de aproximación diferente y por tanto son complementarias.

El Desarrollo Humano, en consecuencia, está en la integración de las diferencias: todos, aparentemente buscamos la verdad, pero no todos de la misma manera. Lo importante no es quién tiene la razón y quién debe ser descalificado, sino hacer formulaciones hipotéticas, humildes, que integradas y enriquecidas mutuamente, generen mejores aproximaciones globales. Esto es Desarrollo Humano.

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Esta actitud sintetizadora y humilde del filósofo, del científico y de la persona, es a mi modo de ver, la apertura que genera el crecimiento, la evolución y el progreso.

Por el autoritarismo, la rigidez y la descalificación, se empobrece y muere la vitalidad en las personas, en los grupos y en los sistemas de pensamiento, tal es el caso del autoritarismo y las posiciones extremas, en la actualidad.

Mas esta apertura sólo surge por sí misma, en la atmósfera del amor no condicionado que caracteriza la relación interpersonal en proceso de maduración.

Todas las búsquedas del ser humano, todas las formulaciones generales y particulares pueden ser producto o de la descalificación o de la búsqueda humilde y sintetizadora del que va aprendiendo a amar incondicionalmente.

Si yo vivo intensamente, todo esto ¿No estoy influyendo positivamente a otras personas? Claro que si, pero no para que asuman lo mío como valido para ellos, sino para que se aventuren en su propia búsqueda. Si alguien asume libremente mis opciones, porque así lo decide, sólo puede hacerlo a su modo y manera propios.

Por la experiencia y la investigación sabemos que la persona puesta en las condiciones necesarias y suficientes para su desarrollo, actúa con valores que se parecen a algunas forrnhlaciones de los valores universales o trascendentales, .mas sólo se parecen, porque la persona única e 15

irrepetible

que

opta

libremente,

siempre

aportará

sus

propias

características a esos valores.

¿Qué significa en la práctica crear las condiciones externas e internas para la decisión libre?

Significa proveer los ambientes físicos y ecológicos indispensables para promover la armonía de los seres humanos entre ellos y con la naturaleza.

Más importante aún, generar las condiciones sociales en las cuales, por la experiencia de la investigación, sabemos que el hombre se desarrolla y crece, es decir las atmósferas sociales de comprensión, afecto incondicional y honradez, que por sí mismas impulsan y facilitan el desarrollo de los dinamismos internos del crecimiento, creando así la posibilidad de la opción libre. Al decir creando, me viene a la mente la propuesta teilardiana sobre la colaboración del hombre con Dios.

El homínido se hizo hombre por el surgimiento en su campo perceptual de la consciencia, es decir, la capacidad no sólo de percibir, sino de percibirse a sí mismo percibiendo. Así al verse el hombre a sí mismo ante diversas alternativas fue capaz de la opción libre y al actuar con libertad, se convirtió en cocreador del proceso evolutivo del universo. La evolución en el proceso filogenético en adelante no dependerá únicamente de la selección natural, sino de la intervención de los seres humanos.

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Partiendo de aquí, si el acto genuinamente libre es cocreación, el acto libre que genera alrededor de otros la capacidad de optar con libertad es todavía más creativo.

Y no sólo por el hecho de proveer las condiciones necesarias y suficientes internas y externas de la acción, sino por la más importante de éstas la de mantener un acompañamiento afectivo incondicional cuando la acción de la otra persona se aleja de la expectativa del facilitador o la contradice.

3. -¿De dónde venimos?

De un conjunto dinámico y creativo de psicólogos y estudiantes de posgrado que a fines de los sesentas, en el Centro de Orientación Psicológica de la Universidad Iberoamericana con talento y creatividad, rompiendo los moldes de la enseñanza tradicional de la psicología, diseñamos el primer plan de estudios para el entrenamiento de psicólogos en psicoterapia y el primer programa en desarrollo humano para no psicólogos. Estos programas académicos y prácticos han mantenido sus elementos nucleares vigentes hasta nuestros días.

En efecto, el primer programa surgió del interés insistente de los alumnos del último semestre de psicología y de los estudiantes de posgrado en el mismo departamento de la Universidad Iberoamericana en México.

A pesar de la oposición de psiquiatras y psicólogos del mismo departamento el programa se abrió en Septiembre de 1968 no en el 17

Departamento de Psicología, sino en el Centro de Orientación Psicológica con el primer seminario sobre psicoterapia humanista titulado Counseling l. Había que titulado así para disfrazar la intención, por lo demás abiertamente confesada, de entrenar psicólogos en psicoterapia.

El segundo surgió en el año de 1970 de la necesidad expresada por un grupo de maestros de la Escuela de Arquitectura de la misma universidad interesados por adquirir habilidades para atender la problemática de los estudiantes más allá de la enseñanza y de la asesoría académica. Ellos solicitaran un programa de entrenamiento similar al que había sido diseñado para los psicólogos mas no orientado a la psicoterapia. Paralelamente un grupo de estudiantes jesuitas y de otros religiosos en México buscaron la isión en algunos cursos de fa carrera de psicología con el propósito de adquirir técnicas psicológicas que hicieran más profesional y eficiente su Pastoral.

Para todos ellos estructuré un seminario para no psicólogos titulado también Counseling 1 con el objetivo de ofrecerles la oportunidad de adquirir las habilidades y técnicas básicas, derivadas de la psicología humanista, para complementar su trabajo educativo y pastoral.

Así como el programa de entrenamiento en psicoterapia evolucionó con los años, el que fue integrado para los no psicólogos avanzó también y alcanzó un desarrollo inesperado. Primero se diseñó como un programa de psicología pastoral que, aprobado por el comité académico, nunca se ofreció. Una vez reformulado se consolidó como el primer programa de Maestría en Desarrollo Humano continuación del programa original para no psicólogos. 18

Pocos años más tarde algunos estudiantes graduados de la escuela de Psicología del ITESO acudieron a la Iberoamericana en busca de un programa de posgrado que satisficiera su necesidad de lograr un mayor impacto en la sociedad corno educadores y profesionales de la psicología. Entusiastamente adoptaron el recientemente elaborado programa en Desarrollo Humano de la Ibero y a lo largo de los años con sus propios recursos y las aportaciones creativas de José Gómez del Campo constituyeron en el ITESO un programa nuevo con una estructura análoga al de México y con mayor flexibilidad.

El grupo de profesores y estudiantes que se aglutinaron alrededor de los programas de la Universidad Iberoamericana y del ITESO recibieron el apoyo directo de Carl Rogers quien colaboró trabajando con nosotros en la Universidad Iberoamericana, en Agua Viva, en Guadalajara, en Tijuana y en el primer Foro Internacional cobre el Enfoque Centrado en la Persona organizado por Alberto Segrera. Nos asesoró muchas veces en su casa de la Joya y nos brindó como grupo, e individualmente, su amistad personal.

También nos apoyaron otros psicólogos humanistas como Ruth Sanford, Natalie Rogers y Víctor Frankl.

Un grupo de maestros de la Universidad Iberoamericana y del ITESO diseñaron una amplia gama de ejercicios vivenciales y de encuentros personales para promover el Desarrollo Humano individual y comunitario entre quienes no tenían el tiempo y los recursos para un entrenamiento más largo y sistemático. Este grupo fue conocido como el Grupo Ser, de 19

cuya inspiración surgieron otros como: Norte, Geminación, Crescere, Persona y otros.

Actualmente existen cinco programas de posgrado: en el Campus de Santa Fe de la Universidad Iberoamericana, en el campus de Torreón de la misma Universidad, en el ITESO, en la Universidad Vasco de Quiroga de Morelia y en el Campus lxtacala de la Universidad Nacional Autónoma de México. Su influencia ha llegado a otras Instituciones de Educación Superior como el campus de Tijuana de la Universidad Iberoamericana, el Campus de Puebla de la misma universidad, el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, la Universidad Intercontinental, la Universidad Veracruzana, la Universidad Autónoma de Yucatán, la Universidad de Monterrey, la Universidad Loyola de Acapulco, el Centro de Estudios Técnicos y Sociales de Tijuana, la Universidad de Coahuila y el instituto Tecnológico de Sonora, entre otros.

Existen un gran número de institutos para la formación de promotores del Desarrollo Humano a un nivel paraprofesional, así como otros orientados al entrenamiento profesional, promovidos por los egresados de los programas de maestría de México y de Guadalajara, en las ciudades de México, Guadalajara, Monterrey, Culiacán, León, Morelia, Celaya, Cuernavaca y otras.

Nuestros egresados están ahora en toda la república, trabajando en empresas, escuelas, consultorios, puestos de gobierno, órdenes religiosas, iglesias y sobre todo, en sus propias familias.

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Hace cinco años apareció PROMETEO la Revista Mexicana de Psicología Humanista y Desarrollo Humano que sirve de plataforma para la publicación de experiencias profesionales, puntos de vista, trabajos de investigación y opiniones divergentes en las diferentes áreas del Desarrollo Humano en México.

Antes de la aparición de Prometeo se había constituido la primera Asociación de Exalumnos de Desarrollo Humano, egresados de la Universidad Iberoamericana en la Ciudad de México, pero tuvo una existencia efímera. Tal vez no estábamos maduros en esa época.

4.- ¿A dónde vamos?

México se va aproximando a la modernidad a través de un proceso histórico tan doloroso como su propio surgimiento. Los cambios en lo político, lo económico, lo educativo, lo social y aun lo religioso, a pesar de las crisis que atravesamos, generan en todos esperanza. México, por su juventud, abundancia de recursos y por la diversidad de sus experiencias históricas tal vez esté llamado a ocupar un lugar privilegiado en la comunidad de las naciones del siglo XXI.

Las ideologías han perdido credibilidad. El Marxismo por su rigidez, autoritarismo y desvinculación con la praxis histórica, se ha desmoronado. El neoliberalismo, por otra parte no ofrece respuestas satisfactorias para la búsqueda de un orden internacional más justo. En su seno los países del primer mundo son víctimas de la competitividad y de la búsqueda febril de la prosperidad material. Ambas han generado una creciente opresión del débil por el fuerte en la competencia económica y política por el poder. 21

En estas circunstancias históricas, el Desarrollo Humano en México como disciplina científica y como praxis profesional ofrece una aportación insustituible para la reconstrucción de la sociedad.

En efecto, un puñado de hombres y mujeres, en todo el país, con la chispa de la utopía en la mente y el impulso de la vida en el corazón, trabajamos directamente, como expresión de anhelos de la gran masa, por la humanización de la comunicación y de las relaciones interpersonales, por la integración de las disciplinas científicas y tecnológicas al servicio del hombre, por una medicina que integre el fenómeno fisiológico con el psíquico, por una psicología y una práctica psicoterapéutica al servicio de la promoción humana de todos los Mexicanos. En suma, por un orden nacional en que todos los grupos y personas diferentes tengan cabida, se frenen los procesos de polarización social y económica y sea la responsabilidad política asumida por la sociedad civil, la fuerza del Estado.

Por dar a la investigación, la docencia de todas las disciplinas y la difusión en la universidad un 'para que" directamente conectado con la promoción humana.

Por una pastoral al servicio de la liberación del autoritarismo y de la rigidez hacia la responsabilización creativa de los laicos como agentes directos de la salud y vitalidad del pueblo de Dios.

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Como parte de un movimiento humanista de dimensiones mundiales, la Conspiración de Acuario, en palabras de Marilyn Ferguson: Los promotores del Desarrollo Humano están llamados a pisar el Umbral del siglo XXI fermentando los procesos de liberación de los individuos, los grupos y la sociedad, desde todas las perspectivas del conocimiento y de la acción. Pero no desde la imposición o la violencia externa sino desde el poder interior de cada persona, fermento que empieza por asumir los propios recursos y limitaciones, sentimientos y significados y termina en la opción consciente, libre y responsable al servicio del crecimiento individual y de la evolución social.

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