El Baile Rojo q5l5s

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Departamento de Sociología Curso: Problemas sociológicos contemporáneos Presentado por: Alejandra Hernandez 29 de Octubre de 2014

Colombia es un país que en su historia se encuentra azotado por un fenómeno de violencia que, aunque ha experimentado una transformación en lo que respecta a sus manifestaciones, no desaparece. En esa historia de conflicto, las FARC 1 tienen un papel protagónico, por ser un grupo que logró una rápida expansión de su poder sobre el territorio y la población, siendo fuente de preocupación para el Estado, tanto por ser una alternativa política significativa como por los actos de delincuencia y terrorismo contra la población civil y las instituciones oficiales. Al respecto, han sido varios los procesos adelantados con el objetivo de ponerle fin a esta organización, dentro de estos se encuentran los diálogos de paz liderados por el ex presidente Belisario Betancur, los cuales se desarrollaron en un campamento de las FARC ubicado en La Uribe – Meta. De estos diálogos surge la Unión Patriótica, un partido que se configuró como el mecanismo para la vinculación política que exigía esta organización. A ésta, se anexaron luego individuos pertenecientes a otros partidos que también tenían opciones políticas asociadas con la izquierda, por ejemplo, personas pertenecientes al partido comunista PCC, lo que hizo que fuera una opción que, al agrupar a todos los sectores de oposición, adquiriera una gran fuerza política y lograra un apoyo muy significativo por parte de los sectores populares y las clases bajas de todos los lugares del país, logrando una visibilidad que no habían alcanzado antes. Hecho preocupante para los sectores oficiales. Esta preocupación de los sectores oficiales, generada por la amenaza que este partido significaba, dada la fuerza que alcanzo en la población y su rápida inserción en las instituciones políticas, se vio materializada en el exterminio de un gran número de militantes, exterminio conocido como el genocidio de la Unión Patriótica. El presente ensayo tiene como objetivo analizar dicho fenómeno tomando como fuente principal de información el documental “El baile rojo”, utilizando para este los conceptos de menosprecio institucional, refugio y desplazamiento forzado, desarrollo y horrorismo. Reclamaciones ante el desprecio 1

Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia

La Unión Patriótica es la materialización, en la forma de un partido político, de las reclamaciones hechas por diversos sectores de la sociedad inconformes con las condiciones generadas por un sistema político y económico que no sabe istrar sus recursos de manera tal que pueda suplir las necesidades del total de su población garantizando un bienestar generalizado. La posibilidad de una organización política que represente los intereses de las clases bajas y visibilice sus problemáticas, se plantea como una opción deseable para que estos sectores se articulen bajo un mismo proyecto, y logren así sus objetivos de reconocimiento social. Estas expectativas de hacerle frente a la injusticia, pueden explicarse en el planteamiento hecho por Axel Honeth en su libro Crítica del agravio moral, cuando propone que Lo que subyace en términos de motivación a la actitud de protesta social de las clases sociales bajas no es la orientación por principios de moral formulados de manera positiva, sino la experiencia de la violación de ideas de justicia intuitivamente dadas; y el núcleo normativo de semejantes ideas de justicia lo constituyen una y otra vez las expectativas asociadas al respeto a la dignidad, al honor o a la integridad propios. (Honeth, 2009, p.261)

El hecho de que dichas expectativas, que ahora estaban orientadas en torno al proyecto político de la UP, se hayan visto obstaculizadas por el asesinato sistemático de sus principales representantes, genera de nuevo un sentimiento de desconocimiento por parte de las instituciones, que siempre han desarrollado dentro de sus política prácticas orientadas hacia el desprecio de esta población, lo cual, genera, siguiendo los argumentos de Honeth, sentimientos de injusticia moral, los cuales son causados cuando los individuos no reciben un reconocimiento que consideran merecido y que se expresan en emociones como la rabia, la pena o la indignación.2 Emociones que se evidencian en las imágenes de archivo que presenta el documental así como en los testimonios en los cuales está presente el dolor y la frustración ante la injusticia. Un desarrollo contraproducente Al hacer un análisis del exterminio de los de la UP en relación con la perspectiva de desarrollo que propone Sergio Latouche en su texto Sobrevivir al desarrollo: de la descolonización del imaginario económico a la construcción de una sociedad alternativa, donde afirma que “Está claro que el desarrollo económico sólo puede llevarse a cabo apoyándose necesariamente en la pobreza”

(Latouche, 2009, p.57) razon por la cual “Los sistemas tradicionales de protección

contra la pobreza, en particular, los designados como <<solidaridad comunitaria>> son directa o 2

Honeth, Axel. 2009. Crítica del Agravio Moral: patologías de la sociedad contemporánea.

indirectamente considerados como obstáculos, frenos, resistencias al desarrollo…” (Latouche, 2009, p.57), es posible advertir que estas personas fueron asesinadas por no estar de acuerdo con el modelo capitalista de desarrollo que adopto el país, el cual no resuelve las necesidades ni cumple las expectativas de la mayoría de la población, puesto que es un modelo diseñado para beneficio de las clases dominantes. Esto queda claro en el testimonio de la hija de uno de los del partido cuando al hablar de su padre dice “Él era albañil, era constructor, pertenecía a la Unión Patriótica, pues nosotros casi ni siquiera entendíamos la Unión Patriótica que era, pero él siempre trabajaba por la vivienda de los más pobres.” (Campos), su testimonio evidencia cómo el trabajo en favor de las clases sociales bajas en algo contraproducente a la estructura. La UP fue un partido que dio opción política a los actores armados, además de agrupar en un solo movimiento partidos y movimientos políticos de izquierda que no creían en ese modelo de desarrollo y que por lo tanto, deseaban derribarlo, apoyados por sectores populares que querían hacerse escuchar y hacer efectivas sus demandas. Ante esto, las clases dirigentes que se ven favorecidas por la marginalidad y la pobreza de la mayoría, deben buscar cómo protegerse de la fuerza de las masas para poder perpetuar el status quo. La forma de protegerse fue asesinar a quienes trabajaban por ello. Esta opción política hace frente al fenómeno que Latouche expone en la siguiente cita “La economía mundial (…) ha excluido del campo a millones y millones de personas, ha destruido su modo de vida ancestral y suprimido sus medios de subsistencia (…). Son los náufragos del desarrollo. Estos desamparados, condenados en la lógica dominante a desaparecer, no tienen más opción que organizarse según otra lógica.” (Latouche, 2009, p.78). Al ver el documental y contrastarlo con los planteamientos del autor, es posible deducir que cuando esta lógica empieza a tener fuerza y a poner en peligro la lógica dominante, se hace necesario atacarla y destruírla. Tarea facil en un país donde no hay garantías para ningún integrante de la población civil que se oponga al sistema. En este caso, la forma de atacar que adoptó el estado colombiano fue la del asesinato de los y los simpatizantes del partido.

El horrorismo del Estado colombiano “El baile rojo” es una producción que, por la perspectiva que aborda en su narrativa permite ser analizada bajo el concepto de horrorismo planteado por Adriana Cavarero, el cual propone ver la violencia no desde quien la infringe sino desde quien la sufre.3 Los testimonios y las imágenes que allí se presentan, dan cuenta de un práctica que hace parte de lo que se denomina como Terrorismo de Estado el cual la autora define como un “terror esencialmente interno al Estado y encaminado de modo explícito a garantizar el órden social” (Cavarero, 2008, p.132), lo cuál resulta paradógico ya que se supone que este tipo de prácticas cambia con la segunda modernidad y la aparición de las democracias liberales. Es evidente el uso del terror por parte del Estado colombiano en contra de las oposiciones al régimen, terror que no sólo amenazo a los objetivos del estado sino a aquellas personas que estaban relacionadas con estos individuos, el inerme tambien pasa a ser blanco de los ataques que se realizan con el fin de eliminar al enemigo político que estaba encarnado en los del partido. “El terror que aquí se lleva a cabo consiste en, por una parte, la reducción de todos los ciudadanos inermes a víctimas potenciales y, por otra, en un sistema de control que los obliga a la denuncia recíproca, cuando no, mediante perversos mecanismos ideológicos a la auto-denuncia.” (Cavarero, 2008, p.135) Esta práctica en la cual hay una vulneración indiscriminada de los de la población civil, a través de una serie de ataques que no tenían otro fin que eliminar a una postura política fuerte que planteaba desafios al sistema, se muestra en el testimonio de uno de los hijos de Guillermo Pardo Leal cuando dice “¿Por qué lo matarón? Por el temor que mi papa representaba para el establecimiento nacional por las clases dirigentes, por la capacidad que mi papa tenía en denunciar a los criminales.” (Campos) Sin duda, escuchar y ver lo que el documental transmite en su mensaje deja claro que el Estado colombiano en su afán por protegerse y en medio del desarrollo del plan “Baile Rojo” usa a la población civil sin niguna justificación real para sembrar temor e imponer un poder que estaba perdiendo. Las víctimas que se generan como “daños colaterales” son el medio de destruír a la UP, y el Estado al ver que sus prácticas son condenadas y como una forma de legitimar los asesinatos y evitar procesos legales ante instancias internacionales, acusa a las víctimas de ser 3

Huertas, Lucía. 2009. Crítica de Libros. Adriana Cavarero, Horrorismo. Nombrando la violencia contemporánea. Revista ánthropos, Barcelona. P. 250-253.

guerrilleros disfrazandolos con prendas militares y aprovechándose de la aversión hacia la guerrilla y la concepción que se tiene de esta como la plaga del país. Desplazarse para no morir Esta persecución desarrollada por el Estado hacia todas las personas militantes y simpatizantes de la Unión Patriótica, manifestada en los asesinatos, los atentados y las amenazas, hace que muchos de los del partido o familiares de estos se vean obligados a pedir asilo en otros países o a abandonar sus tierras para ir hacia las ciudades como una forma de proteger su vida. Esto genera, aparte del trauma de la guerra, conflictos a raíz del desarraigo que se genera la tener que dejar el territorio y la identidad que se contruye en torno a él, además de las dificultades que se deben enfrentar en el lugar al que se llega, dificultades producidas en gran parte por tener que abandonar las actividades productivas que se desarrollaban tradicionalmente, por ejemplo la agricultura. Al llegar a un nuevo lugar en status de refugiado, las personas deben emprender una lucha por el empoderamiento, es decir, por que se les reconozcan las calificaciones que han obtenido en su país.4 Conclusión El caso del genocidio de la Unión Patriótica, además de representar un crimen de lesa humanidad que pone en cuestión la legitimidad de las prácticas de un Estado que se supone democrático y liberal, permite ejemplificar cómo las debilidades del Estado en cuanto al reconocimiento de los derechos y el cumplimiento de expectativas de su población, así como el mal manejo de los recursos y su distribución generan sentimiento de injusticia que en un momento dado son incontrolables e inevitablemente se manifiestan. Ante esto, cuando el Estado es incapaz de controlar dichos movimientos por vías pacíficas que no impliquen la vulneración de derechos y el traumatismo de la población al respecto, se genera un círculo vicioso en el cual las prácticas asociadas con el terrorismo de Estado generan mas indignación, la cual se manifiesta de formas violentas y, en consecuencia, dada la tensión que producen dichas disputas, se agravan, en el caso colombiano las consecuencias de la violencia.

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Documento Codhes No. 26. 2013. La Crisis Humanitaria en Colombia Persiste. El Pacífico En Disputa. Informe desplazamiento forzado en 2012. Mayo 2013

Bibliografía Campos, Y. (Dirección). (s.f.). El baile rojo [Película]. Cavarero, A. (2008). Sobre Horrorismo: Nombrando la violencia contemporánea. México: UAM. Documento Codhes No.26 (2013). La crísis humanitaria en Colombia persiste. El pacífico en disputa. Informe de desplazamiento forzado en 2012. Mayo 2013. Honeth, A. (2009). La dinámica social del desprecio. Para determinar la posición de una Teoría Crítica de la sociedad. En A. Honeth, Crítica del agravio moral: Patologías de la sociedad contemporánea (págs. 249-279). FCE. Latouche, S. (2009). Sobrevivir al desarrollo: de la descolonización del imaginario económico a la construcción de una sociedad alternativa. Icaria Editorial.