La Religión Y Sus Caracteristicas Generales 4l1u4h

LA RELIGIÓN Y SUS CARACTERÍSTICAS GENERALES

P. VÍCTOR ROJAS ROJAS

Aproximación al concepto de religión DEFINICIÓN Y CONCEPTO DE RELIGION “Un

sistema solidario de creencias y prácticas relativas a las cosas consideradas sagradas, a las cosas separadas y prohibidas; estas creencias y prácticas unen en una misma comunidad moral llamada iglesia a todos sus adherentes”. Definición de E. DURKHEIM.

Aproximación al concepto de religión La religión es la creencia en uno o varios poderes superiores, respecto de los cuales el individuo experimenta un sentimiento de dependencia. Esta creencia produce en nosotros una organización, una serie de actos específicos y una regla de vida que tiende a establecer y mantener relaciones favorables con los poderes susodichos.

Aproximación al concepto de religión A la palabra religión se han dado varias interpretaciones etimológicas: Cicerón, la hacía derivar de relegere, releer, considerar con atención, porque el hombre de religión se ocupa con insistencia y considera cuidadosamente las cosas santas. Lactancio, profesor de retórica latina en la primera mitad del siglo IV sostenía, en cambio, que la palabra religión se deriva de religare, cosa que liga o religa. San Agustín decía que religión viene de reelegere, elegir de nuevo, porque la religión es algo que se elige de nuevo.

Aproximación al concepto de religión La religión en los primeros pueblos avanzados consta de cuatro partes: ● Los dioses son los poderes sobrenaturales en quienes proyecta el hombre sentimentalmente su “alma”. ● Sacerdocio es la clase o casta primera en diferenciarse de la masa amorfa de las sociedades primitivas, especializada en servir de intermediaria entre los poderes sobrenaturales y la comunidad religiosa. ● Dogmas son el conjunto de verdades indiscutidas e indiscutibles de una religión: son las bases intelectuales de la religión, o sean las proposiciones que establecen las relaciones fundamentales entre la deidad y el hombre. ● Culto o ritos son el conjunto de prácticas que se ejecutan en honor de la deidad. El culto puede ser externo o interno, individual o social.

Aproximación al concepto de religión Como fenómeno social, la religión no es algo que el individuo herede genéticamente, sino que es transmitida y enseñada a través de la cultura. La religión cumple una función socializadora y, por tanto, ha de ser enseñada o de lo contrario no hay religión. Es cierto que hasta el momento no se conoce que hayan existido sociedades sin creencias o instituciones religiosas, pero también han existido personas escépticas, no creyentes o irreligiosas no sólo en nuestra sociedad actual sino en otras sociedades históricas.

Aproximación al concepto de religión Las religiones abundan en un número incluso mayor que lenguas conocidas, y son tantas que resulta difícil caracterizar de modo genérico en qué consiste la religión y el hecho religioso

Hinduismo

Judaísmo

Islam

Cristianismo

Por otro lado, el cristianismo ha penetrado de tal forma en las raíces de nuestra cultura occidental que es muy complicado precisar el concepto religión sin que de modo consciente o inconsciente esté implícito el modelo eurocéntrico cristiano de un Dios único, de la Biblia, con dogmas e iglesias; pero conviene tener presente que a lo largo de la historia de la humanidad también han existido religiones sin dios o dioses, sin dogmas ni creencias o esperanza en otra vida futura

Aproximación al concepto de religión No es fácil, por tanto, explicar en qué consiste exactamente la naturaleza del hecho religioso, tanto es así, que ante la ambigüedad del término algunos consideran que resulta inútil cualquier intento de definición.

No obstante, han sido múltiples las tentativas que desde variadas y divergentes ópticas han tratado de dar una explicación del mismo. La mayoría de ellas podrían agruparse principalmente bajo dos grandes enfoques: el funcionalista y el estructuralista.

Aproximación al concepto de religión MATERIALISMO

FUNCIONALISMO

El materialismo es una corriente filosófica que en oposición al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofía acerca de la relación entre el pensar y el ser, entre el espíritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario, y la conciencia, el pensamiento, son consecuencia de ésta, a partir de un estado altamente organizado

Escuela sociológica que, partiendo del concepto de función, analiza el sistema social basándose en tres postulados fundamentales: el principio de la unidad funcional de la sociedad (según el cual todas las partes de un sistema social contribuyen armónicamente al mantenimiento de este), principio del funcionalismo universal (según el cual el anterior es válido en todas las sociedades humanas) y el principio de indispensabilidad (según el cual ninguna función puede ser suprimida, aunque sí sustituida, sin detrimento de la integridad social).

Aproximación al concepto de religión

Enfoque Funcionalista

E. Durkheim, desde una perspectiva funcionalista, defiende que no hay y no puede haber habido una sociedad sin religión. Los diferentes sistemas simbólicos de la religión cumplen la función social de dar sentido a la existencia individual y colectiva del ser humano, y de reforzar el sentimiento de solidaridad y cohesión social. La religión simboliza así la conciencia que la sociedad tiene de sí misma como entidad irreductible.

El estructuralismo concibe la sociedad como una totalidad estructural y significativa, articulada por las relaciones estables y regida por unas leyes internas que hay que buscar en su estructura profunda. El objeto o referencia principal de las religiones sería todo aquello que tiene que ver con lo divino, lo absoluto, lo transcendente, lo misterioso, lo sagrado.

Enfoque Materialista

Aproximación al concepto de religión Teniendo en cuenta ambas perspectivas, algunos sociólogos (E. K. Nottingham, J. Martín Velasco) opinan que la religión es todo aquello que dota de sentido a la existencia humana.

Para otros (G. Marcel, W. James, R. Otto) la religión es todo aquello que tiene que ver con lo invisible, trascendente y sagrado. Aquello que nos ira, sobrecoge y atrae.

Aproximación al concepto de religión Desde una perspectiva agnóstica o atea, algunos autores dicen que el fundamento de la religión es el miedo a lo desconocido (B. Russell) o bien que se trata de un proceso de alienación, un deseo idealizado, una mera ilusión humana fruto de una determinada ideología, una actitud y un sentimiento infantil que han de ser superado. (L. Feuerbach, K. Marx, S. Freud, R. Alves)

Para F. Nietzsche la creencia en Dios significa un menosprecio a la tierra y al propio hombre. "Dios ha muerto", es decir, "ya no está presente" en nuestra cultura porque la sociedad ya no se mueve por sentimientos religiosos sino por motivaciones políticas, económicas o científicas, etc. El problema dice ahora, son los substitutos que hemos colocado en el puesto dejado por Dios, porque nos cuesta vivir sin ningún tipo de transcendencia.

Naturaleza y variedades del hecho religioso Se podría establecer una clasificación breve y simple de las religiones más importantes que han existido y existen a partir de las siguientes características: 1. Religiones fundamentadas en la idea de una divinidad personal y trascendente al mundo. Son las tradicionales religiones monoteístas: judía, cristiana e islámica. Emparentadas tanto por su historia como su doctrina, comparten como características comunes la creencia en un solo Dios, disponer de libros sagrados (Biblia, Evangelio, Corán), participación en un culto y obediencia a un código moral establecido conforme a sus sagradas escrituras.

Naturaleza y variedades del hecho religioso 2. Religiones centradas en una exaltación de la naturaleza. La idea de divinidad penetra en la naturaleza que se manifiesta de las formas más variadas y complejas: dioses del bosque, fuentes, aguas, montañas, etc. La vida animal y humana están muy vinculadas a una especie de panteísmo naturalista y politeísmo religioso. Por ejemplo, la religión griega, romana, hindú y las religiones de algunos pueblos polinesios y africanos. 3. Religiones dualistas asentadas en la contraposición de dos principios opuestos: el Bien y el Mal. Sus máximos exponentes históricos habrían sido la religión mazdea (s.VI-VII a.C.) y el maniqueismo albigense.

Naturaleza y variedades del hecho religioso 4. Religiones éticas o religiones sin dioses en las que predomina el elemento doctrinal, filosófico, ascético o místico. Así, por ejemplo, el budismo primitivo intenta instruir una sabiduría de vida frente a los dolores inherentes de la condición humana. El confucionismo, enseñanza pragmática para funcionarios y príncipes, no tanto como doctrina sino como ceremonial de corte, burocracia y costumbres de la buena sociedad. El jainismo, religión hindú que trata de liberar el alma de la transmigración, niega expresamente toda divinidad. El shintoísmo japonés -shin significa lo maravilloso- carece de un sistema de doctrina, credo o ideas religiosas. Es una mezcla de cultos y prácticas que expresa iración, respeto y temor hacia todo lo que existe. Algunas de estas entidades o fuerzas, denominadas kami, como el sol, la luna, el océano, las montañas, adquieren mayor fuerza que otras dentro de la esfera de lo maravilloso.

Naturaleza y variedades del hecho religioso 5. El sincretismo religioso o fusión doctrinal y ritual de religiones y tradiciones dispares. Suele ser un fenómeno muy común en numerosas religiones, principalmente asiáticas. No obstante, los clichés clasificatorios de las religiones se rompen cuando se contemplan otros fenómenos "religiosos" no incluidos de la América precolombina, de pueblos sin escritura, de religiones arcaicas todavía vigentes como el "animismo", el totemismo, el vudú y un largo etc.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGIÓN El tema de Dios y la religión interesa a la antropología porque se trata de describir esa dimensión humana de la trascendencia, mediante la cual se descubre o se niega lo divino. La estructura y naturaleza humana permite tender o abocarse a Dios.

Derrelicción

indica el hecho experimentable por toda persona en cualquier momento y que consiste en percibir la existencia como algo que no nos damos, que no producimos nosotros, sino que nos viene dado. El fundamento de nuestra existencia no somos nosotros mismos. “Somos arrojados al mundo” Somos existentes, pero no por nuestra propia voluntad, sino como un hecho en cuyo origen no hemos participado.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGIÓN Aunque el término Dios pueda indicar para nosotros realidades muy diferentes lo que interesa aquí es que el fenómeno de nuestra derrelicción nos conduce lógicamente a la postulación de un fundamento de nuestra existencia.

 Religación  representa la base de la religión;

significa un doble lazo.

1. dado por la existencia recibida 2. reconocimiento consciente de esa existencia en tanto recibida

 Esencia del acto religioso

 consiste en

colocarse

en

la

presencia de Dios y reconocer su carácter fundamentante de la propia existencia.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGIÓN ¿Por qué el ser humano ha negado a Dios, siendo que está en nuestra existencia, nuestra conciencia y nuestra acción?

 La orientación que el ser humano ha tenido gracias a su intencionalidad El ser humano queda enfrascado en los objetivos a donde se dirige la intencionalidad. o Intencionalidad  estar volcado, proyectado o arrojado hacia fuera. (El crecimiento y la evolución son fenómenos naturales que manifiestan dicha propiedad.) Enfoque hacia un objeto, hacia lo demás. o Identificación  se enfoca en un objeto, se absorve en ellos y se pierde el o con uno mismo.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGIÓN ¿Por qué el ser humano ha negado a Dios, siendo que está en nuestra existencia, nuestra conciencia y nuestra acción?

 Éxito

Coloca al ser humano en una posición de engreimiento que lo ata con facilidad al objeto y le dificulta la mirada hacia el origen. (Se explica, entonces, porque el fracaso es un acicate para el reencuentro con Dios.) Muerte  máximo fracaso del ser humano. Representa el fin de la intencionalidad, el achatamiento y la anulación de nuevas posibilidades (visión mundana). Por tanto, la muerte es la oportunidad para la reflexión y el aquietamiento de la conciencia, gracias a lo cual se puede llegar a descubrir de nuevo ese lazo de la religación.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGIÓN ¿Por qué el ser humano ha negado a Dios, siendo que está en nuestra existencia, nuestra conciencia y nuestra acción?

 Ateísmo Se entiende como un acto de soberbia del ser humano que ya no atiende al origen de donde recibe las energías que ha utilizado, al quedar enfrascado y como identificado con los objetos que produce.

ELEMENTOS ESTRUCTURALES DE LA RELIGIÓN ¿Por qué el ser humano ha negado a Dios, siendo que está en nuestra existencia, nuestra conciencia y nuestra acción?

La negación de lo trascendente trascendente o de hacer caso omiso de él:

• Ateísmo neutro

Existen varias maneras de negar lo

pone entre paréntesis la existencia de Dios. Ni afirma ni niega la existencia de Dios.

• Agnosticismo Kantiano

afirma la existencia de Dios, pero niega que dicha existencia pueda llegar a demostrarse. La afirmación de la existencia de Dios es un postulado de la razón práctica, a base de fe, no de demostración científica.

• Feuerbach

plantea que Dios es una proyección e hipóstasis (unión) de lo mejor que el ser humano ha llegado a conceptualizar. En vez de ser Dios quien ha creado al ser humano, es el ser humano quien ha creado el concepto de Dios.

• Libertad humana

Se entiende que desde el momento en que Dios existe y crea al ser humano se suprime la libertad humana (Sartre). Si Dios existe, primero sería la esencia ya hecha del ser humano y luego su existencia, sujeta completamente al molde de su esencia, carente por tanto de libertad. Desde aquí, Dios y el ser humano libre son incompatibles.

• Letargo y religión

tesis marxista: “La religión es el opio de los pueblos.” Con esto se entiende que el o con Dios conduce a la gente a una falsa esperanza en la felicidad de la otra vida con la cual se resignan al sufrimiento que infligen los que explotan.

•

Siervos y Señores

se ha pretendido que la religión crea siervos, mientras que el ser humano auténtico es un señor. (Nietzsche). Dos bandos: siervos = heterónomos, mansos, obedientes; señores = autónomos, superiores, imponentes.

• ¿El espíritu o la materia?

Otro punto de vista marxista: ¿qué es primero, el espíritu o la materia? Clasificación marxista: materialista = la materia es primero. (Contrario al idealismo que plantea que el espíritu es primero.) A partir de aquí se infiere que Dios no existe, sino que es un concepto por la conciencia humana.