La Eficacia Simbólica 42194h

01 de septiembre de 2016 Orden simbólico Gysella Obando Cabrera

Lévi -Strauss, Claude. (1961). La eficacia simbólica. En Antropología Estructural (pp. 211227). Barcelona: Editorial Paidós.

Claude Lévi –Strauss fue un gran pensador del Siglo XX, pionero en el estudio de problemas de investigación antropológicos y etnológicos desde un nuevo enfoque, la antropología estructural, “desarrolló una investigación teórica mucho más amplia que tendía a replantear los fundamentos estructurales del pensamiento en general y a basar las diversas ciencias humanas en la relación entre naturaleza y cultura”. [1] La idea de Lévis Strauss es interpretar el trabajo de Wassen y Holmer sobre los rituales indígenas cuna de Panamá, cuyo enfoque es más centrado en un análisis lingüístico y descriptivo. La intención es poder generalizar aspectos sobre los métodos terapéuticos de los shamanes que permitan comprender como las representaciones míticas pueden curar aspectos físicos (corporales). Propone un método para analizar la investigación, intenta obtener las características, el objetivo y la eficacia de este ritual en particular, cuando la mujer cuna va a parir lo hace con ayuda de la partera, sin embargo cuando se presentan inconvenientes, se convoca al shaman (nele) que con sus cantos convoca a los espíritus (nuchu), representados en una serie de imágenes que el shaman ha hecho al inicio de la ceremonia para combatir en contra de criaturas y obstáculos sobre naturales y conseguir que muu devuelva la purba que se ha llevado. La característica principal del encuentro es el canto, donde se relatan los acontecimientos de la lucha librada, que metafóricamente se lleva a cabo en la vagina y el útero de la mujer, en una relación de símbolo a cosa simbolizada, se trata de que el mito represente a la mujer adolorida y parturienta para que ella así familiarice los dolores que la afectan y que corporalmente se resiste a vivir, “ se va a pasar pues de la realidad más trivial al mito, del universo físico al universo fisiológico, del mundo exterior al cuerpo interior (Lévi-Strauss, 1961, p. 217). El poder del shaman consiste en que la mujer, que cree en esta realidad y que nunca ha dudado de ella y que además es aceptada socialmente, comprenda, se resigne y así se curé, pero Strauss

___________ [1]: Recuperado de: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/levi.htm .Consultado el: 17 de agosto de 2016

propone que la cura shamanística, esta entre la medicina orgánica y el psicoanálisis, por lo tanto hace un análisis comparativo, en el caso del parto, el shaman es el orador, mientras que el psicoanalista es el oyente. Lo interesante es que como Schayade acepta, el discurso simbólico se queda corto, la carga simbólica se encuentra en los actos, que son altamente eficaces para manipular no solo ideas, sino en este caso órganos y todo por medio de símbolos. En ambos casos, la idea consiste en “llevar a la conciencia a conflictos y resistencias hasta ese momento inconscientes” (Lévi-Strauss, 1961, p. 222). Tanto el psicoanalista como el shaman operan de formas muy similares en la representación, El inconsciente deja de ser el refugio inefable de particularidades individuales, el depositario de una historia singular que hace de cada uno de nosotros un ser irremplazable. El inconsciente se reduce a un término por el cual designamos una función: la función simbólica, específicamente humana, sin duda, pero que en todos los hombres se ejerce según las mismas leyes, que se reduce, de hecho, al conjunto de estas leyes (Lévi-Strauss, 1961, p. 226)

El autor cierra el capítulo mostrando una estructura general de este tipo de conocimiento, desde sus lentes metodológicos plantea que las leyes de la simbología son limitadas, mientras sus expresiones son innumerables y completamente diferentes.