Informe De Lectura Edt 541c2a

Informe de lectura Texto de escritor desconocido Horacio Rodríguez Si hubiera que ponerle un título a este texto podría ser una frase del mismo autor: “Lo menos que le debemos a los muertos”

El escrito, que se podría clasificar de ensayístico, plantea el tema de la violencia en la sociedad mexicana y el rol que debe jugar la cultura ante la barbarie. Desconocemos quien es el autor de este texto, sí podemos decir que fue escrito recientemente, en efecto, da antecedentes de hechos ocurridos hace poco tiempo, en 2014. El autor intenta demostrar la hipótesis que la violencia extrema se vincula con el instinto depredador de los seres humanos y que el registro de esta barbarie en el arte y en especial en la literatura, se expresa entre el ocultamiento de los resultados de tal violencia y el impulso de denunciarlos en forma explícita. Nos plantea una vieja discusión, aún vigente, de los contrastes racionales que existen entre la moral y la estética. Esta controversia ontológica se presenta permanentemente en el devenir del escritor y en general de toda persona ante hechos de violencia extrema. La libertad de ver o de no querer ver la realidad ante nuestros ojos, y además de tomar la decisión de denunciar o callar.

El texto está conformado por dos capítulos, en ellos trata los hechos históricos de violencia ancestral de la sociedad mexicana y su vida convulsionada por atroces asesinatos. Observa que se ha ido extremando y sofisticando a niveles inimaginables. Trata también sobre el rol de la cultura ante estos hechos. Un fenómeno que se produce en este ambiente de violencia extrema, es la deformación en todos los ámbitos de la sociedad, tanto la víctima como el victimario, caen en lo que el autor llama una anamorfosis, un trastorno de la realidad. Por otra parte la vida pública debe reaccionar ante esto y tener una lectura crítica ante este fenómeno, buscando su significado.

Capítulo I El autor inicia su texto con una reflexión sobre la animalidad que existe en el ser humano, la violencia extrema que provoca en otro de su misma especie, y lo que es más asombroso es la reacción contradictoria de observar dicha barbarie, de sentir incluso placer ante el dolor de los otros. Para ello recurre a los clásicos y nos dice que las reflexiones sobre el tema en cuestión se remontan a La República de Platón, específicamente el relato de Leoncio, hijo de Aglaión. Este personaje se ve arrastrado, por un impulso morboso, a contemplar una escena de violencia extrema. El autor llega a la conclusión que “es necesario observar la violencia extrema para que se fortalezca el conocimiento humano respecto de sí mismo” Esta afirmación es refrendada con la opinión de Sussan Sontag: debemos permitir que las imágenes atroces nos persigan, son una forma de autoconocimiento. Luego el autor se aleja de los antecedentes teóricos y describe, en un tono muy dramático, los últimos acontecimientos violentos en su país. Nos relata sobre los usos rituales de la violencia donde se llega a la creencia en la Santa Muerte, culto popular que fue adoptado por traficantes de drogas, soldados, policías, criminales, marginados y pobres en zonas suburbanas del país, donde se llega a la inversión de toda lógica normalmente aceptada: “en el reino de la agresión impune, todos son culpables, menos el criminal” A los criminales su violencia extrema no les importa, más aun saben que sus crímenes serán vistos. La imágenes de crueldad ponen al espectador ante dos posiciones, la de acogerlas morbosamente, lo que tiende al olvido y al acostumbramiento y la otra posición es la racional y crítica. En esto último encontramos al ciudadano que se pregunta, que reflexiona, que analiza tanto a la víctima como a los victimarios y por último analiza el contexto histórico. El autor nos entrega una estadística atroz: “Esta posibilidad de que “cualquiera le mate” es un hecho absoluto en la sociedad mexicana, cuyo índice de impunidad de todos los delitos que se cometen en el país es, al día de hoy en términos estadísticos, de 98 a 99 por ciento” Una forma reactiva ante la injusticia y la impunidad es a través de representaciones de la cultura. ¿Cuál es el rol de la cultura en este contexto? La respuesta que da el autor se da en dos aspectos: “en primer lugar, el testimonio y denuncia de los hechos en torno de las

víctimas; en segundo lugar, la reinvención de tales hechos con el fin de elevarlos a una dimensión estética de plena autonomía que trascienda la literalidad de lo acontecido y apunta a nuevos modelos de convivencia”. Para algunos sólo es aceptable la violencia, incluso las imágenes extremas, si hay de por medio entre el espectador y quien las muestra un pretexto cultural, ya sea estético, literario, artístico, fílmico o fotográfico. El avance tecnológico y la conectividad han permitido a la humanidad disponer de tanta información detallada de la crueldad que se propina la propia especie. El autor encuentra las causas de este incremento al hecho que “existe un orden global que une el ultraliberalismo, la economía globalizada, la democracia procedimental o formal, las nuevas normas corporativas que trascienden a los Estados-Nación” la carrera armamentista también ha contribuido al avance tecnológico (bueno, esto a través de toda la historia) que ya invaden la vida civil a través de sistemas, programas, aparatos, redes. A lo anterior presenciamos que el poder militar utiliza la censura en nombre de la seguridad nacional. Capítulo II Aquí el autor nos habla del concepto de anamorfosis, fenómeno que se produce en este ambiente de violencia extrema. Además nos lleva por hechos concretos acaecidos en el último tiempo como es el horrible secuestro, golpiza, tortura, desaparición y asesinato de los 43 estudiantes de una escuela normalista en Guerrero, hecho que ha motivado una gran movilización en la sociedad mexicana y una repulsa a nivel internacional. Los victimarios olvidaron que su delirio destructivo y ante tanta atrocidad la memoria colectiva seguirá vigente hasta recuperar a las víctimas. Se lamenta que la cultura mexicana mantiene vigente su vínculo originario con los rituales de la muerte prehispánica y colonial. Su mitología está llena de sangre y crueldad, pero cree que también hay factores y causas socioeconómicas, políticas y geopolíticas concretas que han terminado por construir los desastres mexicanos de la actualidad. En el ámbito de la las artes cree que también influyó el barroquismo en las representaciones de la violencia extrema entre artistas y escritores. También habría que agregar la huella realista-naturalista en esta influencia.

México entró en crisis cuando comenzó a gestarse la llamada “modernización de la economía y del Estado” en ese tiempo se implantó una reforma neoliberal que al inicio del siglo XXI mutaría en un proceso ultraliberal de absorción de México por Estados Unidos de Norteamérica. Los efectos de este proceso fueron perversos: se incrementó la pobreza, la desigualdad, y la corrupción. Al igual que en la totalidad de los países latinoamericanos la consecuencia fue el crecimiento de la economía informal y subterránea, sobre todo, el tráfico de drogas ilícitas y el blanqueo de dinero producto de tales actividades. En el caso mexicano fortaleció el auge de las otras industrias criminales: secuestro, extorsión, trata de personas, contrabando, piratería, explotación de niños, niñas y mujeres, el delito común, etcétera. Esto ha llevado a que se produzca una alianza entre el aparato institucional y el crimen organizado. Ante este panorama declara que “frente a la violencia extrema, espectacular o no, frente a la anamorfosis de la víctima, estoy lejos de compartir la idea de que la respuesta válida reside en el silencio, en el pudor, en la mesura, en la censura” ¿Y cuál es la respuesta de la cultura? También expresa el autor que el medio literario padece un trauma frente a la historia del presente en el país. “Un ámbito que estaba allí, pero que era secundario frente a la oferta del supermercado global, sus atractivos etéreos, volátiles, embellecidos por las nupcias entre el arte, la publicidad, el espectáculo y el alto consumo, casi ajenos al mundo real. De pronto, algo terrible, concreto, telúrico se reveló de cuerpo entero: le he llamado la Grieta” ¿Qué es esto? Es el hecho que la literatura volvió “al uso cotidiano de palabras que parecían ya muy distantes: sangre, plomo, guerra, policía, ejército, asesinados, desaparecidos, muerte, peligro, daño, terror, barbarie. Como se sabe, todo desgarramiento profundo implica un episodio traumático” Lo anterior entró a una etapa de duelo es decir de una certeza frente a las ilusiones perdidas, y en un proceso de asimilación de una realidad contradictoria, indeseable, molesta. Buena parte de las obras significativas que recuperan el tema de la violencia, el crimen o el delito en México son reportes directos de nota o denuncia simple. O bien, se trata de narrativas de ficción con cariz paródico o distante mediante alguna retórica sesgada. En sus

páginas, se plantea una distancia incrédula e incluso evasiva frente a la realidad a partir del humor, la ironía, la contención. Quiere estar ausente el sentido de lo trágico, un proceso de duelo suele constar de cinco fases: incredulidad; negación; depresión; culpa; resignación. Frente al presente, la literatura mexicana se ubica apenas entre las dos primeras fases: entre la incredulidad y la negación Pero la cultura sí puede ayudar a prevenir la barbarie, a comprenderla, evitarla y, quizás, a revertirla. Para finalizar el autor nos señala que “Cultura es tiempo y es memoria. La vida y la muerte de las miles de personas caídas o desaparecidas en los años de la guerra y la violencia mexicanas al inicio del siglo XXI, merecen un registro digno y plural”. Esta afirmación del autor la extendería también a nuestros países latinoamericanos que sufrieron dictaduras militares. El texto termina con esta frase que resume su trabajo: “Cuando en el futuro pocos recuerden a esas víctimas de la barbarie, estarán allí los relatos, las crónicas los testimonios, las novelas, los ensayos, los poemas, los filmes, las fotografías, la música, las obras de arte, las publicaciones con los datos necesarios de una tragedia tan personal como colectiva. Es lo menos que les debemos a los muertos: la gratitud de su existencia. Sin su compañía circular, el futuro será inviable para todos nosotros”