Cultura Quechua 3b33n

CULTURA QUECHUA

SÍMBOLOS Y SIGNOS. UN CONOCIMIENTO ANCESTRAL Conocer el significado de los símbolos y su lectura es adentrarse en la historia de la cultura. La mitología, el arte y la literatura están poblados de ellos. Pero también disciplinas como la psicología y la sociología los utilizan y estudian, porque afloran constantemente en el inconsciente colectivo e individual, en el complejo mundo de los sueños o en muchas facetas del comportamiento cotidiano. En el terreno de la filosofía afirmaba Aristóteles que no se piensa sin imágenes; simbólica es también la ciencia, constituyendo ambas evidentes manifestaciones de la inteligencia. Los símbolos son pictografías con significado propio. Nuestra relación con los símbolos, signos y señales es mucho más próxima y cotidiana de lo que parece. Pero estos tres conceptos no son la misma cosa. Son estratos de comunicación diferentes, aunque los tres se basan en la capacidad comunicadora y creativa del hombre. Pero en el ámbito de los símbolos también se hayan objetos, conceptos, acciones, personas, animales etc. tras las cuales existe un significado onírico, mágico, religioso, etc.

tráfico,

una

vez

La señal es el nivel más simple y automático. Por ejemplo, las señales de aprendido un código, automáticamente sugieren una acción.

Los signos y símbolos, sin parecido físico con lo que que representan, poseen significados gracias a la semiótica (disciplina que aborda la interpretación y producción del sentido). A veces requieren un planteamiento intuitivo que extraiga su sentido y que, por consiguiente, posibilite su interpretación creativa. Los signos requieren una capacidad racional, por ejemplo, el lenguaje, es un sistema de signos relacionados. Cuando un signo no sólo informa de un significado, sino que además evoca valores y sentimientos, representando ideas abstractas de una manera metafórica o alegórica, se conoce como símbolo.Los signos pueden ser comprendidos por los seres humanos y, algunos, por los animales; los símbolos no.

CULTURA AYMARA La Chakana La chakana, es un símbolo sagrado de la tradición andina, el cual está ligado a la constelación de la Cruz del Sur que para nuestros antepasados fue la guía que dio un orden y una orientación a sus vidas. Marca la vida cotidiana y ceremonial andina. La Chakana representa la organización socio política y económica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu o Tawantinsuyu (antisuyu, contisuyu, chinchasuyu y collasuyu), el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesión de arriba) y del Urinsaya (Posesión de abajo).

La Wiphala La Wiphala es el símbolo e ícono de identificación Nacional y Cultural de los Andes Amazónicos, es el emblema de la nación colectiva y armónica. Desde hace más de 500 años, fue y es el símbolo de la hermandad, reciprocidad, ritualismo, representa la unidad en la diversidad y comunidad de los ayllus del Pusy Suyu o Tawantinsuyu Tiene 49 cuadros y siete colores unidos, que representan a las markas y suyus, cuyo significado es la unidad en la diversidad geográfica de los Andes. Donde no se conoce el individualismo y el egoísmo. Por tanto, la Wiphala es el símbolo de Unidad e Igualdad, de Organización y Armonía del sistema comunitario Andino. El significado de los colores de la Wiphala, el:       

Rojo; representa al planeta tierra (aka-pacha), es la expresión del hombre andino, en el desarrollo intelectual, es la filosofía cósmica en el pensamiento y el conocimiento de los amawtas. Naranja; representa la sociedad y la cultura, es la expresión de la cultura, también expresa la preservación y procreación de la especie humana, considerada como la más preciada riqueza patrimonial de la nación, es la salud y la medicina, la formación y la educación, la práctica cultural de la juventud dinámica. Amarillo; representa la energía y fuerza (ch'ama-pacha), es la expresión de los principios morales del hombre andino, es la doctrina del Pacha-kama y Pacha-mama: la dualidad (chacha-warmi) son las leyes y normas, la práctica colectivista de hermandad y solidaridad humana. Blanco; representa al tiempo y a la dialéctica (jaya-pacha), es la expresión del desarrollo y la transformación permanente del Qullana Marka sobre los Andes, el desarrollo de la ciencia y la tecnologia, el arte, el trabajo intelectual y manual que genera la reciprocidad y armonia dentro la estructura comunitaria. Verde; representa la economía y la producción andina, es el símbolo de las riquezas naturales, de la superficie y el subsuelo, representa, tierra y territorio, asimismo la producción agropecuaria, la flora y fauna, los yacimientos hidrológicos y mineralógicos. Azul; representa al espacio cósmico, al infinito (araxa- pacha), es la expresión de los sistemas estelares del universo y los efectos naturales que se sienten sobre la tierra, es la astronomía y la física, la organización socio económica, político y cultural, es la ley de la gravedad, de las dimensiones y fenómenos naturales. Violeta; representa a la política y la ideologia andina, es la expresión del poder comunitario y armónico de los Andes, el Instrumento del estado, como una instancia superior, lo que es la estructura del poder; las organizaciones, sociales, económicas y culturales y la istración del pueblo y del país.

Modelo de tejidos en la cultura aymara

Pintura de Roberto Mamani Mamani pintor aymara

CULTURA GUARANI Inscripciones runoides en el cerro Tupa, en Paraguay

Magia medicina y profecías Como no encontraron templos ni imágenes de dioses, los españoles creyeron que los guaraníes no tenían religión. No habían reparado en unos personajes muy particulares, a quienes la gente respetaba y reverenciaba. Eran los paí, payés o chamames, es decir los mediadores entre el mundo sobrenatural y el de los hombres comunes. Habían recibido dones especiales y eran los únicos capaces de adivinar el futuro, curar o causar enfermedades y, empleando su fuerza mágica, dominar la lluvia, hacer crecer los frutos más rápidamente y ayudar a los guerreros para vencer a sus enemigos.

Tembetá de resina, (tamaño natural). Este adorno en forma de T (la línea punteada reproduce un trozo faltante) se insertaba bajo el labio inferior de los muchachos que llegaban a la adolescencia (los brazos de la T quedaban dentro de la boca y evitaban que cayera). Era signo de virilidad.

Pipa de cerámica, con tubo de caña. El humo del tabaco tenía muchos usos ceremoniales y medicinales.

En las ceremonias, los guaraníes usaban adornos de plumas en los brazos, en los tobillos y en la cabeza (como esta diadema). A veces, las plumas se pegaban directamente al cuerpo

Las vasijas de cerámica más grandes servían para guardar la chicha y también para enterrar a los muertos.

Dos almas Dos almas tenían los guaraníes: una divina y otra animal. La primera era la verdadera, la que sobreviviría a la muerte; la segunda determinaba el temperamento: si al nacer un individuo recibía un alma jaguar, sería violento; si el alma era de mono, sería inquieto y bromista, y si procedía de la mariposa o el colibrí, sería bondadoso y tranquilo. En una de las zonas guaranies se encontraron estatuillas de terracota representando cuerpos femeninos con tatuajes. La número 6 tienen dibujos en zig-zag-y ondas podía ser una invocación a la Diosa Madre, Símbolo de la fertilidad, para el envío de las lluvias.