Semejanzas Y Diferencias Entre Weber Y Durkheim 236b3c

SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE: EMILE DURKHEIM Y MAX WEBER

EMILE DURKHEIM: “LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA” (1912) MAX WEBER: “LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO” (1905)

SEMEJANZAS y DIFERENCIAS

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La investigación de Durkheim es una puerta para comprender mejor el proceso que quiere explicar Weber, podemos encontrar claramente inmerso la división que determina la religión, en este caso el protestante del catolicismo. El protestantismo es producto de la reforma, la base de su fe se encuentran en la Biblia, pero con una concepción distinta, que es el “cumplimiento de los deberes intra mundanos”, una manera de cumplir los designios divinos era mediante el trabajo y por ende mediante la profesión, es decir, cada individuo ya está predestinado por Dios y lo que le queda es hacer realidad esa predestinación mediante el trabajo. En este caso este hecho es precisamente lo que caracteriza a esta religión.

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Uno de los aspectos principales coincidentes que tienen estos dos autores, Durkheim y Weber, en la investigación sobre la religión son propiamente la religión como un hecho social, determinante en una sociedad. Tanto Durkheim como Weber realizan un estudio sobre la religión en la que ambos coinciden: la religión se presenta como acción modeladora de una sociedad, los individuos de una determinada sociedad se manifiestan particularmente de acuerdo a sus creencias y costumbres, expresando simbolismos distintos a otros grupos, esta expresión distinta identifica el tipo de religión y al tipo de sociedad a la que pertenece el individuo. Para Durkheim, la división social surge de las distinciones religiosas y de esta manera se fue dando la organización social, espacial en torno a la religión que profesaba y la forma como la representaba cada región.

Durkheim dice “las representaciones colectivas son maneras de expresarse, forman las categorías de creencias religiosas, que no son estáticas, sino dinámicas que obedecen al pensamiento y cambian según al tiempo y al lugar, y es una necesidad intelectual y moral ese cambio o readecuación, pero que se mantiene esa identidad religiosa y domina el pensamiento y modela la forma de comportamiento”. Según Weber la religión no se puede quedar en su forma primitiva mientras que la sociedad se desarrolla con los avances de la ciencia y el pensamiento del hombre. La evolución religiosa de la Reforma apoyada por el calvinismo tiene una característica distinta al catolicismo, es eminentemente político y se percibe en la praxis, parte de la idea de profesión esencialmente religiosa y se concreta en la vida humana. Durkheim se refiere al comportamiento individual y colectivo que es apoyado por un ser supremo, sobrenatural. El sentimiento del misterio juega un papel determinante en las religiones especialmente en el cristianismo. La religión da seguridad al hombre y se siente que es apoyado en su lucha por las cosas por ese ser sobrenatural que tiene poderes. Al respecto, Weber se refiere que para el protestantismo la idea de profesión es apoyado por lo divino, una conexión con Dios que reconoce al trabajo como medio de enriquecimiento lícito, obedeciendo una forma de predestinación, que le permite al protestante capitalista, a estar tranquilo frente a la pobreza de otros, si algunos no han llegado a tener éxito es porque no estaba en los planes de Dios. Por otro lado, Durkheim dice que la religión no surgió para atender una necesidad, como si la sociedad fuera una entidad pensante que la hubiera creado para ganarse su fidelidad. Más bien la religión comenzó sirviendo a la sociedad, y sirviendo a la sociedad de manera indispensable una vez que hubo surgido. En tanto que Weber en "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" (1905) mostró que los valores religiosos del protestantismo contribuyeron pero no causaron la aparición del capitalismo occidental. Finalmente, así como habíamos señalado que para Durkheim, las categorías y las divisiones sociales tienen su origen en la religión. Para Weber, es el poder de los movimientos religiosos la que crea diferencias en una sociedad de humanos.

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Weber tiene su formación intelectual con base en la historia y el derecho. Durkheim, profundamente influido por su educación en la tradición judía y por su fe constante en “la religión de la humanidad”, es autor De las formas elementales de la vida religiosa, presenta un monumento intelectual destinado a probar la función decisiva del sentimiento religioso. En las Formas elementales de la vida religiosa desarrolla el Análisis del fenómeno religioso: Origen, vivencia y transformación. Define a la religión como un “sistema solidario de creencias y prácticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas, creencias y prácticas que unen a una misma comunidad moral, llamada iglesia, a todos los que se adhieren a ellas...” Las circunstancias familiares en las que creció Weber, con los conflictos entre el pietismo de la madre protestante y el pragmatismo político-profesional del padre, orientaron sus estudios hacia la exploración de la dimensión ética de lo cotidiano.

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Durkheim, comienza su vida intelectual con el estudio de la filosofía (en particular Kant y los clásicos del humanismo francés).

En La Ética protestante y el espíritu del capitalismo, hace un análisis de la relación entre dos valores, o entre un valor y una actitud: la ética calvinista del siglo XVII y el espíritu capitalista contemporáneo a esa ética. Máx Weber: no se atrevió a definir el término religión. Durkheim, argumenta a partir de la absoluta prevalencia de lo social sobre lo individual y sostiene que la religión tuvo su origen histórico primitivo en una fase aún poco diferenciada y casi «mecánica» del desarrollo social, para convertirse más tarde en una fase más diferenciada de la «solidaridad orgánica» de la sociedad misma. En concreto la religión nace en las reuniones del clan totémico. Ordinariamente los del clan vivían aparte. Cuando se reunían, el vivo o mutuo creaba un extraordinario sentimiento de energía y poder. Se sentían infundidos, elevados, omnipotentes. Percibiendo que individualmente carecían de este poder, lo atribuyeron no a sí mismos en colectividad, sino al hecho de ser poseídos por algo externo. Se aferraban al emblema totémico, que sabían era un símbolo de su tótem, y al que sin embargo consideraban como objeto de culto. El tótem como dios del clan «puede por tanto no ser otra cosa que el clan mismo, personificado y representado para la imaginación bajo la forma visible del animal o vegetal que sirve de tótem». Incluso le otorgaban mayor valor que al tótem mismo. Puesto que el poder sobrenatural que atribuían al emblema totémico era de hecho su propio poder colectivo, el verdadero origen de la religión era su experiencia de sí mismos. Con otras palabras: el tótem es el protagonista del pensar y del sentir del grupo de hombres primitivos reunidos en un clan; el tótem es el representante «místico» de la colectividad y depositario de la «sustancia sobrenatural» del grupo. La comunicación y la participación en esa fuerza supracolectiva se asegura con el sacrificio del animal que encarna al tótem. Weber dice que los orígenes del espíritu capitalista deben buscarse en aquella ética religiosa que se desarrolló de la forma más precisa en el calvinismo. El principal logro de la obra, según Weber, consiste en mostrar que la instrumentalidad moral del espíritu del capitalismo es un vástago inesperado de la ética religiosa de Calvino y, de un modo más general, del concepto de profesión-vocación en el mundo; concepto por medio del cual el protestantismo rompió con el ideal monástico del catolicismo. EL principal efecto de la Reforma, y de la posterior historia de las sectas protestantes, fue trasladar esto desde el monasterio al mundo ordinario. La ética protestante demuestra que hay una "afinidad electiva" entre el calvinismo y la ética económica de la actividad capitalista. Pretende demostrar que la racionalización de la vida económica, actividad característica del capitalismo moderno, está vinculada a opciones valorativas irracionales. Se trata de una tarea preliminar a la evaluación de las relaciones causales, tarea que en si misma, no basta para precisar las causas.

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Muestra que el concepto de "profesión-vocación" se formó en tiempos de la Reforma. No se encuentra ni existe ningún sinónimo del mismo, en el catolicismo, ni tampoco en la Antigüedad. La vocación profesional del individuo consiste en cumplir su deber para con Dios por medio de la gestión moral de su vida de cada día. Esto motiva el énfasis que pone el protestantismo en las solicitudes mundanas, lejos del ideal católico de aislamiento monástico, con su rechazo de lo temporal.

Por otro lado Durkheim dice que la religión, al ir creando obligaciones, reglas y normas de comportamiento sirven para controlar la vida del individuo dentro del todo orgánico de la sociedad y unen al individuo con el constructo colectivo. En las "Formas elementales" sostiene "la sociedad no existe sino en la mente de los individuos" ("consiste exclusivamente en ideas y sentimientos"). Concede a la escuela apriorística la razón al sostener que "las categorías son esenciales y no derivables del elemento empírico". El caos de las impresiones sensibles es organizado por las categorías en el orden del conocimiento válido. Así la sociedad, es más que el principio ordenador de las relaciones entre seres humanos, es el principio de orden del universo en total. Consideraba que uno de los aspectos importantes de la vida social es la religión. Cambiando sus formas en función del desarrollo de la sociedad, la religión existirá mientras exista el hombre, pues en ella la sociedad se diviniza a sí misma. Weber hace la siguiente explicación de la relación entre la ética protestante y el espíritu del capitalismo por una causalidad doble: Primero y por un lado, la ética protestante propicia el espíritu del capitalismo. Y Segundo, por otra parte, propicia los "nexos de la mayoría de las religiones importantes con la economía y la estructura social del medio en que ellos vieron la luz primera". Para llegar a estas conclusiones, Weber consideraba necesario construir conceptos teóricos como, en este caso, el de capitalismo que facilitaran el análisis y la comparación de las conductas en distintos contextos sociales. Estos conceptos son los tipos ideales. La ética protestante no es, como se sugiere frecuentemente, un estudio sobre las relaciones entre religión y economía, ni entre una religión (el Calvinismo) y un sistema económico (el capitalismo occidental al mismo período). Es evidente que Weber no se propuso en esa obra analizar la relación entre dos estructuras de la realidad social (la cultura y economía) sino entre dos formas de una misma estructura (la cultura): una cierta ética y un cierto "espíritu". El mismo título del libro es muy preciso: no es "La ética protestante y el capitalismo", sino "La ética protestante y el espíritu del capitalismo". Lo que analiza Weber a lo largo de las dos partes de esta investigación clásica es en realidad lo que, se llamaría "la actitud capitalista". BIBLIOGRAFIA: DURKHEIM, Emile (1993). Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Edit. Alianza. Madrid.

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WEBER, Máx (2001). La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo. Edit. Colofón.

Estimad@s: Adjunto el documento titulado Semejanzas y Diferencias entre Durkheim y Weber para realizar el siguiente trabajo: 1. Tema: Análisis comparativo del pensamiento sociológico de E.Durkheim y M.Weber 2. Características del trabajo: 2.1 Plantear una Introducción 2.2 Plantear una hipótesis de trabajo y dos variables 2.3 Elaborar un objetivo 2.4 Elaborar unos objetivos específicos 3. Desarrollar los contenidos explicando sistematicamente cada etapa del desarrollo del conocimiento de acuerdo a: 3.1 Selección de información apropiada para el análisis 3.2 Clasificación de la información para el análisis 3.3 Relación práctica. Aplicación. Utilidad de la información al contexto sociológico 3.4 Descomposición de los contenidos para sostener una posible conclusión bien argumentada. Inferencias lógicas, deductivas e inductivas que den validez a su hipótesis de trabajo. 4. Como resultado de lo anterior debe elaborar sus conclusiones. 5. Si es necesario puede apoyar su análisis con otras citas y fuentes bibliográficas.

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6. Fecha de presentación: martes 22 de noviembre 2011 7. Valor del trabajo: 10 puntos